兼愛優(yōu)秀課件-人教課標(biāo)版

兼愛墨子兼愛墨子墨子（公元前468～公元前376年）

墨子，名翟，戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯國(guó)人（或說(shuō)宋國(guó)人），墨家學(xué)派創(chuàng)始人。

墨子墨子，名翟，戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯國(guó)人（或說(shuō)宋國(guó)人），墨作者簡(jiǎn)介

返回

墨子(約前468—前376)，名翟，魯國(guó)人，一說(shuō)宋國(guó)人，春秋戰(zhàn)國(guó)之際著名思想家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。曾任宋國(guó)大夫。初學(xué)儒，后自成學(xué)派，廣收門徒，游說(shuō)諸侯，使墨學(xué)成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)。其學(xué)說(shuō)以“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”為核心，對(duì)邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論也有探究。

《墨子》一書是墨子及其后學(xué)著述的結(jié)集，據(jù)《漢書·藝文志》所載，原有七十一篇，今存五十三篇。一般認(rèn)為其中《兼愛》、《非攻》、《尚賢》、《尚同》等篇體現(xiàn)了墨子本人的主要思想。作者簡(jiǎn)介返回墨子(約前468—前376)，名翟，背景簡(jiǎn)介

墨子生活在先秦，那是一個(gè)禮制崩坍、王權(quán)衰敗、諸侯蜂爭(zhēng)的時(shí)代，廣大民眾飽受戰(zhàn)亂之苦，極渴望安定太平的生活環(huán)境。墨子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予了積極關(guān)注與思考，映現(xiàn)出鮮明的憂患意識(shí)、入世風(fēng)骨及救世精神。堅(jiān)決無(wú)情地揭發(fā)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的災(zāi)難。他站在平民立場(chǎng)上為維護(hù)民眾與弱小國(guó)家的生存，提出了“兼愛”、“非攻”等主張。墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜禹，學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《書》、《春秋》等儒家典籍。但后來(lái)逐漸舍掉儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派。到了漢代，隨著儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立，墨家學(xué)派漸趨式微。但體現(xiàn)墨家思想精華的《墨子》一書得以保存下來(lái)，并一直流傳至今?！赌印芬粫蓺v代墨者薪盡火傳，一再加工整理或集體創(chuàng)作而成，時(shí)間跨度從戰(zhàn)國(guó)初至戰(zhàn)國(guó)末，即公元前5世紀(jì)至公元前3世紀(jì)，并非成于一人之手，也非成于一時(shí)。

返回背景簡(jiǎn)介墨子生活在先秦，那是一個(gè)禮

他是一位哲學(xué)家，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人和集大成者。墨家學(xué)派不僅是一個(gè)思想文化團(tuán)體，而且還是一個(gè)有組織、有紀(jì)律、有綱領(lǐng)的社會(huì)團(tuán)體。墨家集團(tuán)興盛時(shí)人數(shù)多達(dá)數(shù)百人，他們不僅是墨子的忠實(shí)信徒和墨家學(xué)說(shuō)的傳播者和執(zhí)行者，而且還直接參與社會(huì)活動(dòng)，如楚國(guó)欲攻打宋國(guó)時(shí)，墨子就派學(xué)生禽滑厘帶領(lǐng)３００多人保衛(wèi)宋國(guó)。墨家集團(tuán)的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊(duì)伍。

他是一位哲學(xué)家，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人和集大成者。

墨子又是我國(guó)古代哲學(xué)思想史上與孔、孟、老、莊齊名的一位偉大的思想家和社會(huì)活動(dòng)家，他出身于平民世家，一生沒(méi)有脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。他和他的弟子們始終過(guò)著勤勞儉樸的生活，立足現(xiàn)實(shí)，崇尚和平，以自苦利他為己任。墨子又是一位偉大的社會(huì)實(shí)踐家，曾周游列國(guó)，廣收門徒，施教四方，為了天下勞苦大眾的利益嘔心瀝血。

墨子與魯班還是兩位同時(shí)代的著名的科學(xué)家和發(fā)明家。

墨子又是我國(guó)古代哲學(xué)思想史上與孔、孟、老、莊齊

他出身低微，“上無(wú)君子之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”，可能是一個(gè)接近手工業(yè)勞動(dòng)者的讀書人。因而養(yǎng)成了注重節(jié)儉、勞身苦志的作風(fēng)，“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋蹺”。他注重實(shí)踐，善于制作，相傳他的木工技術(shù)，與魯班齊名。在學(xué)術(shù)上，初受孔子影響，“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后逐漸成了孔子和儒家叛逆，創(chuàng)建了與儒家相對(duì)立的墨家學(xué)派。他出身低微，“上無(wú)君子之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”，可

儒和墨兩派互相駁辯，在先秦首先揭開了百家爭(zhēng)鳴的序幕。人們常把孔墨、儒墨并提。墨子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代乃是流譽(yù)四方、最具影響力的大思想家之一。墨家以“為萬(wàn)民興利除害”為自己使命，并為之孜孜奮斗，游說(shuō)諸侯，謀求制止戰(zhàn)爭(zhēng)，安定社會(huì)，安定民生。

儒和墨兩派互相駁辯，在先秦首先揭開了百家爭(zhēng)鳴的序

墨子“平生足跡所及，則嘗北之齊，西使衛(wèi)，又屢游楚，前至郢，后客魯陽(yáng)，復(fù)欲適越而未果?！保▽O詒讓《墨子傳略》）“席不暖”，“衣不黔”，真有孟子所說(shuō)的“摩頂放踵利天下為主”的精神。兩千多年來(lái)一直流傳著他止楚攻宋的傳說(shuō)。正因如此，他的智慧、堅(jiān)定和見義勇為博得了歷代人民尊敬。

到了漢代，隨著儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立，墨家學(xué)派漸趨式微。但體現(xiàn)墨家思想精華的《墨子》一書得以保存下來(lái)，并一直流傳至今。

墨子“平生足跡所及，則嘗北之齊，西使衛(wèi)，又屢游墨子的學(xué)說(shuō)思想

①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲鬯?。②天志明鬼。宜揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特點(diǎn)。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國(guó)君是國(guó)中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過(guò)著極為儉樸的生活。

墨子的學(xué)說(shuō)思想①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟墨子故居墨子故居

析題

看題目及課文思考，什么叫做“兼相愛，交相利”？

即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛、互相使對(duì)方得利。

析題看題目及課文思考，什么叫做“兼相愛朗讀“三分文章七分讀”朗讀“三分文章七分讀”1·通假字

既以非之（“以”通“已”)

天下之難物于故也（“于”通“迂”）

天下之士君子特不識(shí)其利、辯其故也(“辯”通“辨”)

昔者楚靈王好士細(xì)要（“要”通“腰”）

教馴其臣(“馴”通“訓(xùn)”)

破碎亂行(“碎”通“萃”)

貴必敖賤(“敖”通“傲”)

1·通假字

既以非之（“以”通“已”)

天下之難物于故也2·古今異義

仁人之所以為事者(古義:用來(lái)……的，拿來(lái)……的;今義:因果關(guān)系的連詞。)

士聞鼓音，破碎亂行(古義:破，人群分散，行列混亂;碎，通“萃”，聚集;今義:破成碎塊。)

害人者，人亦從而害之(古義:從，跟從，跟隨。而，連詞“來(lái)”;今義:連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等。)

2·古今異義

仁人之所以為事者3·一詞多義

以

以不相愛生(因?yàn)?

以兼相愛、交相利之法易之(用)

人以見于君，出以踐于朝(連詞，表并列)

之

是以仁者非之(代詞\'它”)

此何難之有焉(助詞，賓語(yǔ)前置標(biāo)志)

必興天下之利，除去天下之害(助詞\'的\')

惡

惡人者，人亦從而惡之(厭惡)

昔者晉文公好士之惡衣(壞的，不好的)

獨(dú)

今諸侯獨(dú)知愛其國(guó)(惟獨(dú)，只)

獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)(獨(dú)自)

相如雖駑，獨(dú)畏廉將軍哉(難道)

3·一詞多義

以

以不相愛生(因?yàn)?

1、在墨子眼中，“天下之害”有哪些具體體現(xiàn)？問(wèn)題探究

今若國(guó)之與國(guó)之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也1、在墨子眼中，“天下之害”有哪些具體體現(xiàn)？問(wèn)題探究2、為什么會(huì)出現(xiàn)這種局面？用什么方法可以消除？

墨子認(rèn)為天下的一切災(zāi)難，人間的一切邪惡，包括盜竊、殺人、戰(zhàn)爭(zhēng)、怨仇、嫉恨、詐騙等等違法犯罪現(xiàn)象都是不相愛帶來(lái)的惡果。而要改變社會(huì)，包括調(diào)解社會(huì)矛盾和由亂變治等，即要“以兼相愛、交相利之法易之”。

2、為什么會(huì)出現(xiàn)這種局面？用什么方法可以消除？3、墨子這種看法是否正確？

墨子因不明了社會(huì)治亂的根源，從而提出不分“王公大人”與“萬(wàn)民”的階級(jí)差別，都要“兼愛”“同利”的主張。但由于時(shí)代的限制，他沒(méi)有意識(shí)到人民的力量。所以此種主張只是一種善良的幻想。

3、墨子這種看法是否正確？墨子因不明了社會(huì)治亂

參考：有的人在人家休息時(shí)間或安靜學(xué)習(xí)時(shí)大聲談?wù)摚械娜藶榱饲罂?，打飯或看病時(shí)喜歡插隊(duì)。這些人就屬于那種自愛而不知道相愛的人。人應(yīng)該從只知道自愛而不知道相愛、只知道自利而不知道利人的偏狹中超脫出來(lái)，由此營(yíng)造一個(gè)和諧的社會(huì)。

你對(duì)“兼相愛，交相利”有何看法？也可以談?wù)勊o你的啟迪。

參考：有的人在人家休息時(shí)間或安靜學(xué)習(xí)時(shí)大聲談?wù)摚械娜藶榱送卣寡由炷宜枷肱c儒家思想有何不同？從歷史進(jìn)程看，儒學(xué)早于墨學(xué)。墨子曾學(xué)習(xí)于儒門，接受過(guò)孔子思想的訓(xùn)練，后來(lái)深感儒家厚葬浪費(fèi)財(cái)物而貧民，服喪時(shí)間太久傷害身體而妨礙工作，于是反叛儒家自立門戶，墨子的許多學(xué)生也是如此。如曾一度受業(yè)于孔子的大弟子之一子夏，后來(lái)師從墨子，并成為墨家學(xué)派的著名人物。由此可見，墨家學(xué)派從某種意義上說(shuō)是從儒家學(xué)派分化出來(lái)并與之相對(duì)抗的學(xué)術(shù)團(tuán)體。

拓展延伸墨家思想與儒家思想有何不同？兼愛：墨家主張的兼愛是無(wú)差別的，而儒家主張的仁愛是有差別的。打個(gè)比方說(shuō)，墨家認(rèn)為大家都是地球上的人，應(yīng)該互相愛護(hù)；愛別人和愛父母應(yīng)當(dāng)是同等的。而儒家認(rèn)為我是中國(guó)人，我更愛中國(guó)人；我是雷州人，我更愛中國(guó)人中的雷州人。墨家認(rèn)為，儒家對(duì)“禮”的看法是：陌生人踩了你的腳，陌生人要道歉；那么最賢能的王公大人們踩了你的腳呢？你父親踩了你的腳呢？他們卻沒(méi)有必要道歉——因?yàn)橥豕笕藗儽饶阗t能，你父親是你的長(zhǎng)輩，是你的親人。（儒家主張禮不下士人）墨家對(duì)此予以了揭露與批駁：王公大人們不是最賢能的人嗎？他們憑什么不還禮呢？不講禮難道還是賢能的人？那么儒家的“禮”也就是有階級(jí)的禮，虛偽的禮、為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的禮了吧！再者，你爹對(duì)你來(lái)說(shuō)不是比陌生人要親嗎？那么他為什么反而可以不還禮了？難道是生疏的人才有必要講禮，親人反而可以不講禮了？這樣的禮不是顛倒的嗎？

非攻：

反對(duì)現(xiàn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。（儒家支持賢能君王發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，支持“仁義”的大國(guó)兼并小國(guó)，主張“賢”人消滅“不肖”之人）

兼愛：墨家主張的兼愛是無(wú)差別的，而儒家主張的仁愛是有差別的。

節(jié)葬：

反對(duì)厚葬，活著的人還有不溫飽的，那么為什么還要在死人身上花費(fèi)那么多呢？反對(duì)為了死人而折磨活人。（儒家特別鄙視這個(gè)主張，認(rèn)為墨家鄙視祖先，是野蠻人）

節(jié)用：

反對(duì)鋪張浪費(fèi)勞民傷財(cái)、繁文縟節(jié)，反對(duì)增加百姓不必要的負(fù)擔(dān)。認(rèn)為越是賢能的人，越是王公大人，越應(yīng)當(dāng)節(jié)儉。（儒家認(rèn)為物質(zhì)的使用與尊貴是成正比例的。）

非命：

認(rèn)為沒(méi)有什么天命，命運(yùn)是由我們自己掌握的。宿命論是剝削階級(jí)的遮羞布，是他們?yōu)榱怂麄冐澙窔埍┑墓串?dāng)而編織出來(lái)的——我富有，為什么呢？我有天命。你窮，為什么呢？因?yàn)槟忝?dāng)如此。（儒家不管你怎么做都不會(huì)改變的，你只能等待被命改變）

非儒：反對(duì)儒家的親疏尊卑之別，儒家根據(jù)死者與當(dāng)事者的親近程度劃分了服喪守孝的期限。兄弟死了，要求你服喪一年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。

墨家與儒家還有許多方面不同，大家可以去查找這方面的資料。

節(jié)葬：

反對(duì)厚葬，活著的人還有不溫飽的，那么為什么還要在死寫作特點(diǎn)

1、平實(shí)質(zhì)樸少文采。但其中流露出的偉大的智慧和崇高的救世精神，卻是異常震撼人心的。

2、層層深入，邏輯性強(qiáng)，條理井然。

3、善于運(yùn)用具體事例來(lái)說(shuō)理。如最后一段。

寫作特點(diǎn)

1、平實(shí)質(zhì)樸少文采。但其中流露出的偉大的智慧和崇孔子說(shuō)”仁”就是“愛人”，墨子主張“兼相愛”，二者有什么不同？參考答案：兩種主張都有人要關(guān)愛他人的意思，但是孔子和儒家所主張的愛是有差等的（比如對(duì)父親的愛更對(duì)他人的愛不同），因此《中庸》說(shuō)：“仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大?！边@意味著在愛他人中，以親近自己的親人最為重要。墨子主張的愛，則是普遍的部分等級(jí)不分遠(yuǎn)近不分親疏的愛。所以孟子批評(píng)說(shuō)：“楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛，是無(wú)父也?！保ā睹献樱墓隆罚┛鬃诱f(shuō)”仁”就是“愛人”，墨子主張“兼相愛”，二者有什么不同墨子認(rèn)為，人人都只愛自己而“不相愛”是社會(huì)混亂動(dòng)蕩的原因；而孟子認(rèn)為，人人眼里只有利而沒(méi)有仁義，必將導(dǎo)致國(guó)家敗亡。他們二人的觀點(diǎn)是否有相通之處？參考答案：墨子認(rèn)為，人們只知道自愛而不知道相愛，會(huì)使人只知道自利而不知道利人，種種社會(huì)問(wèn)題由此產(chǎn)生。兼相愛交相利的原則意味著超越只知道自愛自利的偏狹，做到愛人利人。孟子把仁義高懸在利之上，目的是要人從追逐私利的偏狹中超越出來(lái)，以具備更高的道義層面上的關(guān)懷和追求。孟子的仁主要意味著對(duì)他人的同情和體貼。在超越自愛自利和關(guān)愛他人方面，墨子﹑孟子二家的主張顯然是相通的墨子認(rèn)為，人人都只愛自己而“不相愛”是社會(huì)混亂動(dòng)蕩的原因；而

戰(zhàn)國(guó)初，楚惠王為重新恢復(fù)楚國(guó)的霸權(quán)，準(zhǔn)備攻打宋國(guó)。他重用了當(dāng)時(shí)最有本領(lǐng)的工匠——公輸般，為他設(shè)計(jì)了一種前所未有的攻城工具——云梯。宋國(guó)得此消息，便覺得大禍臨頭。墨子一向反對(duì)為了爭(zhēng)城奪地而使百姓遭到災(zāi)難的混戰(zhàn)，聽此消息便親自跑到楚國(guó)都城郢都去勸和。公輸般說(shuō)：“不行呀，我已答應(yīng)楚王了。”墨子就親自去見楚惠王說(shuō)：“楚國(guó)土地很大，方圓五千里，地大物博；宋國(guó)土地不過(guò)五百里，土地并不好，物產(chǎn)也不豐富。大王為什么有了華貴的車馬，還要去偷人家的破車呢？為什么要扔了自己繡花綢袍，去偷人家一件舊短褂子呢？”楚惠王雖然覺得墨子說(shuō)得有道理，但是不肯放棄進(jìn)攻宋國(guó)的打算。公輸般也認(rèn)為用云梯攻城，很有把握。墨子直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“你能攻，我能守，你也占不了便宜?！彼庀铝松砩舷抵钠?，在地下圍著當(dāng)作城墻，再拿幾塊小竹片當(dāng)作攻城的工具，叫公輸般來(lái)演習(xí)一下，比一比本領(lǐng)。

作者逸事戰(zhàn)國(guó)初，楚惠王為重新恢復(fù)楚國(guó)的霸權(quán)，準(zhǔn)備

公輸般用一種方法攻城，墨子就用一種方法守城。一個(gè)用云梯攻城，一個(gè)就用火箭燒云梯；一個(gè)用撞車撞城門，一個(gè)就用滾木擂石砸撞車；一個(gè)用地道，一個(gè)用煙熏。公輸般用了九套攻法，把攻城的方法都使盡了，可墨子還有好些守城的高招沒(méi)有使出來(lái)。公輸般呆住了，但心里還不服，說(shuō)：“我想出了辦法來(lái)對(duì)付你，不過(guò)現(xiàn)在不說(shuō)。墨子一笑說(shuō)：“我知道你想怎樣來(lái)對(duì)付我，不過(guò)我也不說(shuō)?！背萃醣慌媚涿?，就問(wèn)墨子：“你們究竟在說(shuō)什么？”墨子說(shuō)：“公輸般的意思很清楚，不過(guò)是想把我殺掉，以為這樣，宋國(guó)就沒(méi)有人幫助他們守城了。其實(shí)他錯(cuò)了，我來(lái)楚國(guó)前，早已派了禽滑厘等三百個(gè)徒弟守住宋城，他們每一個(gè)人都學(xué)會(huì)了我的守城辦法。即使把我殺了，楚國(guó)也是占不到便宜的?！?/p>

作者逸事公輸般用一種方法攻城，墨子就用一種方法守城

公輸般呆住了，但心里還不服，說(shuō)：“我想出了辦法來(lái)對(duì)付你，不過(guò)現(xiàn)在不說(shuō)。墨子一笑說(shuō)：“我知道你想怎樣來(lái)對(duì)付我，不過(guò)我也不說(shuō)。”楚惠王被弄得莫名其妙，就問(wèn)墨子：“你們究竟在說(shuō)什么？”墨子說(shuō)：“公輸般的意思很清楚，不過(guò)是想把我殺掉，以為這樣，宋國(guó)就沒(méi)有人幫助他們守城了。其實(shí)他錯(cuò)了，我來(lái)楚國(guó)前，早已派了禽滑厘等三百個(gè)徒弟守住宋城，他們每一個(gè)人都學(xué)會(huì)了我的守城辦法。即使把我殺了，楚國(guó)也是占不到便宜的?！?/p>

楚惠王聽了墨子一番話，又親自看到墨子守城的本領(lǐng)，知道要打勝宋國(guó)沒(méi)有希望，只好決定不進(jìn)攻宋國(guó)了?！边@樣，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就被墨子阻止了。

為宣揚(yáng)自己的主張，墨子廣收生徒，尋常親從弟子數(shù)百人，形成聲勢(shì)浩大的墨家學(xué)派。墨子除聚徒講學(xué)、組織團(tuán)體之外，還周游列國(guó)。他四處奔走，“上說(shuō)諸侯，下教民眾”，“迎眾人而說(shuō)之”。以吃苦為高尚，北游齊，西游衛(wèi)、鄭，南游宋、蔡、楚、越等國(guó)。

弟子魏越說(shuō)：“先生見到各國(guó)之君說(shuō)什么呢？”墨子答道：“每到一國(guó)必須選擇那些急需的事先講。國(guó)家混亂則語(yǔ)之尚賢、尚同，國(guó)家貧窮則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬，國(guó)家喜好聲樂(lè)沉迷于酒則語(yǔ)之非樂(lè)、非命，國(guó)家淫僻無(wú)禮則語(yǔ)之尊天事鬼，國(guó)家搶奪侵凌則語(yǔ)之兼愛非攻”。

作者逸事為宣揚(yáng)自己的主張，墨子廣收生徒，尋常親從弟子數(shù)百人

有一次，墨子率弟子到衛(wèi)國(guó)游說(shuō)，車中“載書甚多”，他的弟子弦唐子感到奇怪，問(wèn)墨子帶書何用。墨子說(shuō)：“過(guò)去周公每天早上要讀一百篇書，晚上還要接見七十個(gè)讀書人，所以他知識(shí)淵博，政績(jī)顯著，我上沒(méi)有治理國(guó)家的責(zé)任，下沒(méi)有耕種土地的任務(wù)，怎么敢不讀書呢？”齊國(guó)將要攻打魯國(guó)，墨子聽到消息后急忙勸阻。墨子對(duì)大將項(xiàng)子牛說(shuō)：“攻打魯國(guó)，是齊國(guó)的大錯(cuò)。以前吳王矢笠先后攻打越國(guó)、楚國(guó)、齊國(guó)，獲得勝利。后來(lái)諸侯報(bào)仇，吳王大敗，所以大國(guó)攻打小國(guó)，是互相殘害，災(zāi)禍必定反及于本國(guó)。”項(xiàng)子牛遂罷兵。

返回作者逸事有一次，墨子率弟子到衛(wèi)國(guó)游說(shuō)，車中“載書甚多”，

巨型銅硯――墨子硯的局部。此硯長(zhǎng)4.6米，寬2.6米，高1.76米，耗費(fèi)銅、錫共2.6噸，雕有墨子頭像及有關(guān)墨子的典故等內(nèi)容，歷時(shí)一年多制成。相關(guān)圖片巨型銅硯――墨子硯的局部。此硯長(zhǎng)4.6米，寬2墨子塑像兼愛優(yōu)秀課件-人教課標(biāo)版

墨子故里墨子故里墨子紀(jì)念館兼愛優(yōu)秀課件-人教課標(biāo)版墨子紀(jì)念館兼愛優(yōu)秀課件-人教課標(biāo)版墨子紀(jì)念館兼愛優(yōu)秀課件-人教課標(biāo)版墨子紀(jì)念館兼愛優(yōu)秀課件-人教課標(biāo)版

墨子紀(jì)念館墨子紀(jì)念館

墨子塑像

棗莊返回返回1有了堅(jiān)定的意志，就等于給雙腳添了一對(duì)翅膀。2一個(gè)人的價(jià)值在于他的才華，而不在他的衣飾。3生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。4讀一切好的書，就是和許多高尚的人說(shuō)話。5最聰明的人是最不愿浪費(fèi)時(shí)間的人。6不要因?yàn)榕卤幻倒宓拇虃侥?，就不敢去摘玫瑰?大多數(shù)人想要改造這個(gè)世界，但卻罕有人想改造自己。8命運(yùn)把人拋入最低谷時(shí)，往往是人生轉(zhuǎn)折的最佳期。誰(shuí)若自怨自艾，必會(huì)坐失良機(jī)！1有了堅(jiān)定的意志，就等于給雙腳添了一對(duì)翅膀。兼愛墨子兼愛墨子墨子（公元前468～公元前376年）

墨子，名翟，戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯國(guó)人（或說(shuō)宋國(guó)人），墨家學(xué)派創(chuàng)始人。

墨子墨子，名翟，戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯國(guó)人（或說(shuō)宋國(guó)人），墨作者簡(jiǎn)介

返回

墨子(約前468—前376)，名翟，魯國(guó)人，一說(shuō)宋國(guó)人，春秋戰(zhàn)國(guó)之際著名思想家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。曾任宋國(guó)大夫。初學(xué)儒，后自成學(xué)派，廣收門徒，游說(shuō)諸侯，使墨學(xué)成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)。其學(xué)說(shuō)以“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”為核心，對(duì)邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論也有探究。

《墨子》一書是墨子及其后學(xué)著述的結(jié)集，據(jù)《漢書·藝文志》所載，原有七十一篇，今存五十三篇。一般認(rèn)為其中《兼愛》、《非攻》、《尚賢》、《尚同》等篇體現(xiàn)了墨子本人的主要思想。作者簡(jiǎn)介返回墨子(約前468—前376)，名翟，背景簡(jiǎn)介

墨子生活在先秦，那是一個(gè)禮制崩坍、王權(quán)衰敗、諸侯蜂爭(zhēng)的時(shí)代，廣大民眾飽受戰(zhàn)亂之苦，極渴望安定太平的生活環(huán)境。墨子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予了積極關(guān)注與思考，映現(xiàn)出鮮明的憂患意識(shí)、入世風(fēng)骨及救世精神。堅(jiān)決無(wú)情地揭發(fā)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的災(zāi)難。他站在平民立場(chǎng)上為維護(hù)民眾與弱小國(guó)家的生存，提出了“兼愛”、“非攻”等主張。墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜禹，學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《書》、《春秋》等儒家典籍。但后來(lái)逐漸舍掉儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派。到了漢代，隨著儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立，墨家學(xué)派漸趨式微。但體現(xiàn)墨家思想精華的《墨子》一書得以保存下來(lái)，并一直流傳至今。《墨子》一書由歷代墨者薪盡火傳，一再加工整理或集體創(chuàng)作而成，時(shí)間跨度從戰(zhàn)國(guó)初至戰(zhàn)國(guó)末，即公元前5世紀(jì)至公元前3世紀(jì)，并非成于一人之手，也非成于一時(shí)。

返回背景簡(jiǎn)介墨子生活在先秦，那是一個(gè)禮

他是一位哲學(xué)家，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人和集大成者。墨家學(xué)派不僅是一個(gè)思想文化團(tuán)體，而且還是一個(gè)有組織、有紀(jì)律、有綱領(lǐng)的社會(huì)團(tuán)體。墨家集團(tuán)興盛時(shí)人數(shù)多達(dá)數(shù)百人，他們不僅是墨子的忠實(shí)信徒和墨家學(xué)說(shuō)的傳播者和執(zhí)行者，而且還直接參與社會(huì)活動(dòng)，如楚國(guó)欲攻打宋國(guó)時(shí)，墨子就派學(xué)生禽滑厘帶領(lǐng)３００多人保衛(wèi)宋國(guó)。墨家集團(tuán)的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊(duì)伍。

他是一位哲學(xué)家，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人和集大成者。

墨子又是我國(guó)古代哲學(xué)思想史上與孔、孟、老、莊齊名的一位偉大的思想家和社會(huì)活動(dòng)家，他出身于平民世家，一生沒(méi)有脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。他和他的弟子們始終過(guò)著勤勞儉樸的生活，立足現(xiàn)實(shí)，崇尚和平，以自苦利他為己任。墨子又是一位偉大的社會(huì)實(shí)踐家，曾周游列國(guó)，廣收門徒，施教四方，為了天下勞苦大眾的利益嘔心瀝血。

墨子與魯班還是兩位同時(shí)代的著名的科學(xué)家和發(fā)明家。

墨子又是我國(guó)古代哲學(xué)思想史上與孔、孟、老、莊齊

他出身低微，“上無(wú)君子之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”，可能是一個(gè)接近手工業(yè)勞動(dòng)者的讀書人。因而養(yǎng)成了注重節(jié)儉、勞身苦志的作風(fēng)，“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋蹺”。他注重實(shí)踐，善于制作，相傳他的木工技術(shù)，與魯班齊名。在學(xué)術(shù)上，初受孔子影響，“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后逐漸成了孔子和儒家叛逆，創(chuàng)建了與儒家相對(duì)立的墨家學(xué)派。他出身低微，“上無(wú)君子之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”，可

儒和墨兩派互相駁辯，在先秦首先揭開了百家爭(zhēng)鳴的序幕。人們常把孔墨、儒墨并提。墨子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代乃是流譽(yù)四方、最具影響力的大思想家之一。墨家以“為萬(wàn)民興利除害”為自己使命，并為之孜孜奮斗，游說(shuō)諸侯，謀求制止戰(zhàn)爭(zhēng)，安定社會(huì)，安定民生。

儒和墨兩派互相駁辯，在先秦首先揭開了百家爭(zhēng)鳴的序

墨子“平生足跡所及，則嘗北之齊，西使衛(wèi)，又屢游楚，前至郢，后客魯陽(yáng)，復(fù)欲適越而未果?！保▽O詒讓《墨子傳略》）“席不暖”，“衣不黔”，真有孟子所說(shuō)的“摩頂放踵利天下為主”的精神。兩千多年來(lái)一直流傳著他止楚攻宋的傳說(shuō)。正因如此，他的智慧、堅(jiān)定和見義勇為博得了歷代人民尊敬。

到了漢代，隨著儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立，墨家學(xué)派漸趨式微。但體現(xiàn)墨家思想精華的《墨子》一書得以保存下來(lái)，并一直流傳至今。

墨子“平生足跡所及，則嘗北之齊，西使衛(wèi)，又屢游墨子的學(xué)說(shuō)思想

①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲鬯隆＂谔熘久鞴?。宜揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特點(diǎn)。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國(guó)君是國(guó)中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過(guò)著極為儉樸的生活。

墨子的學(xué)說(shuō)思想①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟墨子故居墨子故居

析題

看題目及課文思考，什么叫做“兼相愛，交相利”？

即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛、互相使對(duì)方得利。

析題看題目及課文思考，什么叫做“兼相愛朗讀“三分文章七分讀”朗讀“三分文章七分讀”1·通假字

既以非之（“以”通“已”)

天下之難物于故也（“于”通“迂”）

天下之士君子特不識(shí)其利、辯其故也(“辯”通“辨”)

昔者楚靈王好士細(xì)要（“要”通“腰”）

教馴其臣(“馴”通“訓(xùn)”)

破碎亂行(“碎”通“萃”)

貴必敖賤(“敖”通“傲”)

1·通假字

既以非之（“以”通“已”)

天下之難物于故也2·古今異義

仁人之所以為事者(古義:用來(lái)……的，拿來(lái)……的;今義:因果關(guān)系的連詞。)

士聞鼓音，破碎亂行(古義:破，人群分散，行列混亂;碎，通“萃”，聚集;今義:破成碎塊。)

害人者，人亦從而害之(古義:從，跟從，跟隨。而，連詞“來(lái)”;今義:連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等。)

2·古今異義

仁人之所以為事者3·一詞多義

以

以不相愛生(因?yàn)?

以兼相愛、交相利之法易之(用)

人以見于君，出以踐于朝(連詞，表并列)

之

是以仁者非之(代詞\'它”)

此何難之有焉(助詞，賓語(yǔ)前置標(biāo)志)

必興天下之利，除去天下之害(助詞\'的\')

惡

惡人者，人亦從而惡之(厭惡)

昔者晉文公好士之惡衣(壞的，不好的)

獨(dú)

今諸侯獨(dú)知愛其國(guó)(惟獨(dú)，只)

獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)(獨(dú)自)

相如雖駑，獨(dú)畏廉將軍哉(難道)

3·一詞多義

以

以不相愛生(因?yàn)?

1、在墨子眼中，“天下之害”有哪些具體體現(xiàn)？問(wèn)題探究

今若國(guó)之與國(guó)之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也1、在墨子眼中，“天下之害”有哪些具體體現(xiàn)？問(wèn)題探究2、為什么會(huì)出現(xiàn)這種局面？用什么方法可以消除？

墨子認(rèn)為天下的一切災(zāi)難，人間的一切邪惡，包括盜竊、殺人、戰(zhàn)爭(zhēng)、怨仇、嫉恨、詐騙等等違法犯罪現(xiàn)象都是不相愛帶來(lái)的惡果。而要改變社會(huì)，包括調(diào)解社會(huì)矛盾和由亂變治等，即要“以兼相愛、交相利之法易之”。

2、為什么會(huì)出現(xiàn)這種局面？用什么方法可以消除？3、墨子這種看法是否正確？

墨子因不明了社會(huì)治亂的根源，從而提出不分“王公大人”與“萬(wàn)民”的階級(jí)差別，都要“兼愛”“同利”的主張。但由于時(shí)代的限制，他沒(méi)有意識(shí)到人民的力量。所以此種主張只是一種善良的幻想。

3、墨子這種看法是否正確？墨子因不明了社會(huì)治亂

參考：有的人在人家休息時(shí)間或安靜學(xué)習(xí)時(shí)大聲談?wù)摚械娜藶榱饲罂?，打飯或看病時(shí)喜歡插隊(duì)。這些人就屬于那種自愛而不知道相愛的人。人應(yīng)該從只知道自愛而不知道相愛、只知道自利而不知道利人的偏狹中超脫出來(lái)，由此營(yíng)造一個(gè)和諧的社會(huì)。

你對(duì)“兼相愛，交相利”有何看法？也可以談?wù)勊o你的啟迪。

參考：有的人在人家休息時(shí)間或安靜學(xué)習(xí)時(shí)大聲談?wù)摚械娜藶榱送卣寡由炷宜枷肱c儒家思想有何不同？從歷史進(jìn)程看，儒學(xué)早于墨學(xué)。墨子曾學(xué)習(xí)于儒門，接受過(guò)孔子思想的訓(xùn)練，后來(lái)深感儒家厚葬浪費(fèi)財(cái)物而貧民，服喪時(shí)間太久傷害身體而妨礙工作，于是反叛儒家自立門戶，墨子的許多學(xué)生也是如此。如曾一度受業(yè)于孔子的大弟子之一子夏，后來(lái)師從墨子，并成為墨家學(xué)派的著名人物。由此可見，墨家學(xué)派從某種意義上說(shuō)是從儒家學(xué)派分化出來(lái)并與之相對(duì)抗的學(xué)術(shù)團(tuán)體。

拓展延伸墨家思想與儒家思想有何不同？兼愛：墨家主張的兼愛是無(wú)差別的，而儒家主張的仁愛是有差別的。打個(gè)比方說(shuō)，墨家認(rèn)為大家都是地球上的人，應(yīng)該互相愛護(hù)；愛別人和愛父母應(yīng)當(dāng)是同等的。而儒家認(rèn)為我是中國(guó)人，我更愛中國(guó)人；我是雷州人，我更愛中國(guó)人中的雷州人。墨家認(rèn)為，儒家對(duì)“禮”的看法是：陌生人踩了你的腳，陌生人要道歉；那么最賢能的王公大人們踩了你的腳呢？你父親踩了你的腳呢？他們卻沒(méi)有必要道歉——因?yàn)橥豕笕藗儽饶阗t能，你父親是你的長(zhǎng)輩，是你的親人。（儒家主張禮不下士人）墨家對(duì)此予以了揭露與批駁：王公大人們不是最賢能的人嗎？他們憑什么不還禮呢？不講禮難道還是賢能的人？那么儒家的“禮”也就是有階級(jí)的禮，虛偽的禮、為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的禮了吧！再者，你爹對(duì)你來(lái)說(shuō)不是比陌生人要親嗎？那么他為什么反而可以不還禮了？難道是生疏的人才有必要講禮，親人反而可以不講禮了？這樣的禮不是顛倒的嗎？

非攻：

反對(duì)現(xiàn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。（儒家支持賢能君王發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，支持“仁義”的大國(guó)兼并小國(guó)，主張“賢”人消滅“不肖”之人）

兼愛：墨家主張的兼愛是無(wú)差別的，而儒家主張的仁愛是有差別的。

節(jié)葬：

反對(duì)厚葬，活著的人還有不溫飽的，那么為什么還要在死人身上花費(fèi)那么多呢？反對(duì)為了死人而折磨活人。（儒家特別鄙視這個(gè)主張，認(rèn)為墨家鄙視祖先，是野蠻人）

節(jié)用：

反對(duì)鋪張浪費(fèi)勞民傷財(cái)、繁文縟節(jié)，反對(duì)增加百姓不必要的負(fù)擔(dān)。認(rèn)為越是賢能的人，越是王公大人，越應(yīng)當(dāng)節(jié)儉。（儒家認(rèn)為物質(zhì)的使用與尊貴是成正比例的。）

非命：

認(rèn)為沒(méi)有什么天命，命運(yùn)是由我們自己掌握的。宿命論是剝削階級(jí)的遮羞布，是他們?yōu)榱怂麄冐澙窔埍┑墓串?dāng)而編織出來(lái)的——我富有，為什么呢？我有天命。你窮，為什么呢？因?yàn)槟忝?dāng)如此。（儒家不管你怎么做都不會(huì)改變的，你只能等待被命改變）

非儒：反對(duì)儒家的親疏尊卑之別，儒家根據(jù)死者與當(dāng)事者的親近程度劃分了服喪守孝的期限。兄弟死了，要求你服喪一年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。

墨家與儒家還有許多方面不同，大家可以去查找這方面的資料。

節(jié)葬：

反對(duì)厚葬，活著的人還有不溫飽的，那么為什么還要在死寫作特點(diǎn)

1、平實(shí)質(zhì)樸少文采。但其中流露出的偉大的智慧和崇高的救世精神，卻是異常震撼人心的。

2、層層深入，邏輯性強(qiáng)，條理井然。

3、善于運(yùn)用具體事例來(lái)說(shuō)理。如最后一段。

寫作特點(diǎn)

1、平實(shí)質(zhì)樸少文采。但其中流露出的偉大的智慧和崇孔子說(shuō)”仁”就是“愛人”，墨子主張“兼相愛”，二者有什么不同？參考答案：兩種主張都有人要關(guān)愛他人的意思，但是孔子和儒家所主張的愛是有差等的（比如對(duì)父親的愛更對(duì)他人的愛不同），因此《中庸》說(shuō)：“仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大?！边@意味著在愛他人中，以親近自己的親人最為重要。墨子主張的愛，則是普遍的部分等級(jí)不分遠(yuǎn)近不分親疏的愛。所以孟子批評(píng)說(shuō)：“楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛，是無(wú)父也?！保ā睹献樱墓隆罚┛鬃诱f(shuō)”仁”就是“愛人”，墨子主張“兼相愛”，二者有什么不同墨子認(rèn)為，人人都只愛自己而“不相愛”是社會(huì)混亂動(dòng)蕩的原因；而孟子認(rèn)為，人人眼里只有利而沒(méi)有仁義，必將導(dǎo)致國(guó)家敗亡。他們二人的觀點(diǎn)是否有相通之處？參考答案：墨子認(rèn)為，人們只知道自愛而不知道相愛，會(huì)使人只知道自利而不知道利人，種種社會(huì)問(wèn)題由此產(chǎn)生。兼相愛交相利的原則意味著超越只知道自愛自利的偏狹，做到愛人利人。孟子把仁義高懸在利之上，目的是要人從追逐私利的偏狹中超越出來(lái)，以具備更高的道義層面上的關(guān)懷和追求。孟子的仁主要意味著對(duì)他人的同情和體貼。在超越自愛自利和關(guān)愛他人方面，墨子﹑孟子二家的主張顯然是相通的墨子認(rèn)為，人人都只愛自己而“不相愛”是社會(huì)混亂動(dòng)蕩的原因；而

戰(zhàn)國(guó)初，楚惠王為重新恢復(fù)楚國(guó)的霸權(quán)，準(zhǔn)備攻打宋國(guó)。他重用了當(dāng)時(shí)最有本領(lǐng)的工匠——公輸般，為他設(shè)計(jì)了一種前所未有的攻城工具——云梯。宋國(guó)得此消息，便覺得大禍臨頭。墨子一向反對(duì)為了爭(zhēng)城奪地而使百姓遭到災(zāi)難的混戰(zhàn)，聽此消息便親自跑到楚國(guó)都城郢都去勸和。公輸般說(shuō)：“不行呀，我已答應(yīng)楚王了。”墨子就親自去見楚惠王說(shuō)：“楚國(guó)土地很大，方圓五千里，地大物博；宋國(guó)土地不過(guò)五百里，土地并不好，物產(chǎn)也不豐富。大王為什么有了華貴的車馬，還要去偷人家的破車呢？為什么要扔了自己繡花綢袍，去偷人家一件舊短褂子呢？”楚惠王雖然覺得墨子說(shuō)得有道理，但是不肯放棄進(jìn)攻宋國(guó)的打算。公輸般也認(rèn)為用云梯攻城，很有把握。墨子直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“你能攻，我能守，你也占不了便宜?！彼庀铝松砩舷抵钠?，在地下圍著當(dāng)作城墻，再拿幾塊小竹片當(dāng)作攻城的工具，叫公輸般來(lái)演習(xí)一下，比一比本領(lǐng)。

作者逸事戰(zhàn)國(guó)初，楚惠王為重新恢復(fù)楚國(guó)的霸權(quán)，準(zhǔn)備

公輸般用一種方法攻城，墨子就用一種方法守城。一個(gè)用云梯攻城，一個(gè)就用火箭燒云梯；一個(gè)用撞車撞城門，一個(gè)就用滾木擂石砸撞車；一個(gè)用地道，一個(gè)用煙熏。公輸般用了九套攻法，把攻城的方法都使盡了，可墨子還有好些守城的高招沒(méi)有使出來(lái)。公輸般呆住了，但心里還不服，說(shuō)：“我想出了辦法來(lái)對(duì)付你，不過(guò)現(xiàn)在不說(shuō)。墨子一笑說(shuō)：“我知道你想怎樣來(lái)對(duì)付我，不過(guò)我也不說(shuō)。”楚惠王被弄得莫名其妙，就問(wèn)墨子：“你們究竟在說(shuō)什么？”墨子說(shuō)：“公輸般的意思很清楚，不過(guò)是想把我殺掉，以為這樣，宋國(guó)就沒(méi)有人幫助他們守城了。其實(shí)他錯(cuò)了，我來(lái)楚國(guó)前