第三章領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價(jià)值新課件

思想道德修養(yǎng)

與法律基礎(chǔ)中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)思想道德修養(yǎng)

與法律基礎(chǔ)中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院項(xiàng)目主持人胡凱項(xiàng)目主要成員賀才樂林識(shí)音劉偉洪興文曹挹芬

目錄緒論珍惜大學(xué)生活開拓新的境界第一章追求遠(yuǎn)大理想堅(jiān)定崇高信念第二章繼承愛國傳統(tǒng)弘揚(yáng)民族精神第三章領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價(jià)值第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)第五章遵守社會(huì)公德維護(hù)公共秩序第六章培育職業(yè)精神樹立家庭美德第七章增強(qiáng)法律意識(shí)弘揚(yáng)法治精神第八章了解法律制度自覺遵守法律

中南大學(xué)政治學(xué)院2《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目主持人目錄中南大領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價(jià)值第三章一撇一捺寫個(gè)人，一生一世學(xué)做人中南大學(xué)政治學(xué)院3《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)領(lǐng)悟人生真諦第三章一撇一捺寫個(gè)人，一生一世學(xué)做人中南大學(xué)政

人為什么活著，該怎么活？你的人生目標(biāo)是什么？問題導(dǎo)入：中南大學(xué)政治學(xué)院4《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)人為什么活著，該怎么活？問題導(dǎo)入：中南大學(xué)政治學(xué)院4《思想樹立正確的人生觀

第一節(jié)第三節(jié)第二節(jié)創(chuàng)造有價(jià)值的人生科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境中南大學(xué)政治學(xué)院5《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)樹立正確的人生觀第一節(jié)第三節(jié)第二節(jié)創(chuàng)造有價(jià)值的人生科學(xué)對(duì)待①認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)。②人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)。③人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件。本章重點(diǎn)難點(diǎn)：④如何科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境。中南大學(xué)政治學(xué)院6《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)①認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)。②人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)。③人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條第一節(jié)

樹立正確的人生觀中南大學(xué)政治學(xué)院7《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)第一節(jié)

樹立正確的人生觀中南大學(xué)政治學(xué)院7《思想道人為什么活著？蘇格拉底：“未經(jīng)思考的人生不值得活”。人是什么？人生為了什么？怎樣的人生更有意義？——每個(gè)人都在用自己的人生實(shí)踐回答著這些問題。中南大學(xué)政治學(xué)院8《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)人為什么活著？蘇格拉底：“未經(jīng)思考的人生不值得活”。中南大學(xué)一、人生觀的科學(xué)內(nèi)涵二、追求高尚的人生目的三、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度四、正確認(rèn)識(shí)人生價(jià)值五、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生第一節(jié)

樹立正確的人生觀中南大學(xué)政治學(xué)院9《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)一、人生觀的科學(xué)內(nèi)涵第一節(jié)

樹立正確的人生觀中南大學(xué)政治學(xué)院一、人生觀的科學(xué)內(nèi)涵

人生觀是什么？

人生觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向和對(duì)待生活的態(tài)度。中南大學(xué)政治學(xué)院10《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)一、人生觀的科學(xué)內(nèi)涵人生觀是什么？人人的本質(zhì)是什么？中南大學(xué)政治學(xué)院11《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)人的本質(zhì)是什么？中南大學(xué)政治學(xué)院11《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)人的本質(zhì)是什么？

“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄墩撜Z·為政》孔子荀子

“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害。”“人之所以為人者，何已也？曰：以其有辨也。”中南大學(xué)政治學(xué)院12《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)人的本質(zhì)是什么？ “吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑人的本質(zhì)是什么？我國西漢哲學(xué)家董仲舒說：

“人受命于天，固超然異于群生。入有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼；會(huì)聚相遇則有耆（qi）老長幼之施，粲然有文以相接；歡然有恩以相愛，此人之所以貴也?！薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌范偈嬷心洗髮W(xué)政治學(xué)院13《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)人的本質(zhì)是什么？我國西漢哲學(xué)家董仲舒說：

董仲舒中南大學(xué)政人的本質(zhì)是什么？

人是萬物的尺度

西方古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉認(rèn)為： “人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！?/p>

——《古希臘羅馬哲學(xué)》中南大學(xué)政治學(xué)院14《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)人的本質(zhì)是什么？

人是萬人的本質(zhì)是什么？

人是文化、歷史的產(chǎn)物德國哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：

“直接從自然界產(chǎn)生的人，只是純粹自然的本質(zhì)，而不是人。人是人的作品，是文化、歷史的產(chǎn)物?！?/p>

——《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷中南大學(xué)政治學(xué)院15《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)人的本質(zhì)是什么？

人是文化、歷史的人的本質(zhì)是什么？

人是類的有意識(shí)的存在物

“有意識(shí)的生活活動(dòng)直接把人跟動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開來。正是僅僅由于這個(gè)緣故，人是類的存在物。換言之，正是由于他是類的存在物，他才是有意識(shí)的存在物，……只是由于這個(gè)緣故，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)?！薄岸杂勺杂X的活動(dòng)恰恰就是人的類的特性。” “動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對(duì)象；所以，人也按照美的規(guī)律來塑造?！?——馬克思中南大學(xué)政治學(xué)院16《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)人的本質(zhì)是什么？

人是類的有意識(shí)的存在物人的本質(zhì)是什么？“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”——《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷中南大學(xué)政治學(xué)院17《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)人的本質(zhì)是什么？“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有

對(duì)馬克思“人的本質(zhì)”經(jīng)典表述的理解

（1）人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的。物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系決定，人不能對(duì)其進(jìn)行自由選擇。（2）人的本質(zhì)是全部社會(huì)關(guān)系的總和。“總和”包括：物質(zhì)的和思想的社會(huì)關(guān)系。（3）人的本質(zhì)隨社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)展。不同歷史階段、不同社會(huì)形態(tài)，不同的社會(huì)關(guān)系，決定人的本質(zhì)的不同。視頻：魯濱遜中南大學(xué)政治學(xué)院18《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)對(duì)馬克思“人的本質(zhì)”經(jīng)典表述的理解（1）人的本質(zhì)是由社人生是什么人生就是人們?cè)谄溆邢薜囊簧校心康牡倪m應(yīng)以及創(chuàng)造生活的活動(dòng)過程。從生理過程來看，人生是一個(gè)從生到死的生命過程。從客觀來看，人生是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的過程。（認(rèn)識(shí)、情感、意識(shí)）從主觀來看，人生是主動(dòng)適應(yīng)和創(chuàng)造生活的過程。不斷改變環(huán)境，超越自我。

中南大學(xué)政治學(xué)院19《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)人生是什么人生就是人們?cè)谄溆邢薜囊簧校心康牡倪m應(yīng)以及創(chuàng)人生觀的主要問題有三個(gè)：1、人生目的，即人為什么活著。2、人生態(tài)度，即做一個(gè)什么樣的人。

3、人生價(jià)值，即怎樣的人生才有意義。中南大學(xué)政治學(xué)院20《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)人生觀的主要問題有三個(gè)：中南大學(xué)政治學(xué)院20《思想道德修養(yǎng)與“一生只做一件事”

——青藏鐵路首席科學(xué)家張魯新視頻：《面對(duì)面：張魯新》中南大學(xué)政治學(xué)院21《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)“一生只做一件事”視頻：《面對(duì)面：中南大學(xué)政治學(xué)院21《思

人生觀是由人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值三個(gè)主要方面構(gòu)成的思想體系。人生目的，回答人為什么活著人生態(tài)度，表明人應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待生活人生價(jià)值，判別什么樣的人生才有意義這三個(gè)方面相輔相成，其中人生目的是人生觀的核心。中南大學(xué)政治學(xué)院22《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)人生觀是由人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值三個(gè)主人生目的是什么？

人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對(duì)“人為什么而活著”這一人生根本問題的認(rèn)識(shí)和回答，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。

二、追求高尚的人生目的中南大學(xué)政治學(xué)院23《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)人生目的是什么？人生目的是指生活在一定歷史條件下的人李素麗：崗位變，為人民服務(wù)思想不變

李素麗，北京市人，1981年參加工作，1984年加入中國共產(chǎn)黨，先后在第一客運(yùn)分公司60路、21路任售票員，1998年到總公司及“李素麗熱線”工作。從前是在車上服務(wù)幾十個(gè)乘客，現(xiàn)在她和其他公交人的熱情通過細(xì)細(xì)的電話線，溫暖著全國各地來北京的人。2000年被評(píng)為“全國勞動(dòng)模范”。李素麗同志在近20年的售票工作中，崗位作奉獻(xiàn)，把黨的關(guān)懷、社會(huì)主義道德風(fēng)尚，傳送到每個(gè)乘客的心坎上，凈化了社會(huì)風(fēng)氣和人們的心靈，把流動(dòng)的車廂變成了展示首都精神文明的窗口。無論當(dāng)一名普通的售票員，還是在北京市公交總公司服務(wù)協(xié)調(diào)處負(fù)責(zé)“公交李素麗服務(wù)熱線”的工作,她都堅(jiān)持做到：崗位變了，為人民服務(wù)的思想不能變。中南大學(xué)政治學(xué)院24《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)李素麗：崗位變，為人民服務(wù)思想不變李素麗，北京徐虎：心里沒有“星期日”和“節(jié)假日”

徐虎，1986年入黨，1975年參加工作，原為上海市一名普通的水電維修工，憑著成天與糞水污穢打交道的敬業(yè)精神，獲上海房管系統(tǒng)到上海市、建設(shè)部及國家的榮譽(yù)稱號(hào)25項(xiàng)。1989年和1995年，兩次被評(píng)為全國勞動(dòng)模范，他的感人事跡在90年代廣為流傳。他走家串戶，徐虎在管區(qū)內(nèi)掛上了3只“夜間水電急修特約服務(wù)箱”，上面寫著“凡屬本地段的公房住戶如有夜間水電急修，請(qǐng)寫紙條投入箱內(nèi)。本人熱忱為您服務(wù)，每天開箱時(shí)間晚上7點(diǎn)。中山房管所徐虎”。打那以后，在徐虎的心里就沒有了“星期日”和“節(jié)假日”，只留下“為民服務(wù)”4個(gè)字。中南大學(xué)政治學(xué)院25《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)徐虎：心里沒有“星期日”和“節(jié)假日”徐虎，1人生目的決定走什么樣的人生道路

我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身……這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找出那短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義。一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么。愛因斯坦中南大學(xué)政治學(xué)院26《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)人生目的決定走什么樣的人生道路我從來不把安逸和快樂看人生的層次

（1）生存（基本）

（2）成功（豐富）（3）意義（升華）

中南大學(xué)政治學(xué)院27《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)人生的層次中南大學(xué)政治學(xué)院27《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教視頻：閔恩澤中南大學(xué)政治學(xué)院28《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)視頻：閔恩澤中南大學(xué)政治學(xué)院28《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教雷鋒

人的一生是有限的，但是為人民服務(wù)是無限的人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度中南大學(xué)政治學(xué)院29《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)雷鋒人的一生是有限的，但是為人民服務(wù)是無限的人生目

1999年3月14日晚上7點(diǎn)多鐘。大連市公共汽車聯(lián)營公司702路422號(hào)雙層巴士司機(jī)黃志全，行車途中突然心臟病發(fā)作，在生命的最后一分鐘里，他做了生命的最后三件事：

1、將巴士緩緩地靠向路邊，并用最后的力氣拉下了手動(dòng)剎車閘；

2、把車門打開，讓乘客依次安全地走下了車；

3、將發(fā)動(dòng)機(jī)熄滅，確保了巴士和乘客的安全。

他極其艱難地做完了這三件事，然后才趴在方向盤上停止了呼吸。生命的最后三件事中南大學(xué)政治學(xué)院30《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)1999年3月14日晚上7點(diǎn)多鐘。生命的最后三件事中不同的人生目會(huì)有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求。

方永剛，遼寧省朝陽市建平縣人，1963年4月出生，現(xiàn)為海軍大連艦艇學(xué)院政治系教授。20多年來，他一直從事政治理論教學(xué)和研究工作，為發(fā)展軍隊(duì)教育事業(yè)和宣傳黨的創(chuàng)新理論作出了優(yōu)異成績，多次被學(xué)院評(píng)為優(yōu)秀教員、青年教員成才標(biāo)兵。中南大學(xué)政治學(xué)院31《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)不同的人生目會(huì)有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人三、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度（一）人生態(tài)度與人生觀

人生態(tài)度，是指人們通過生活實(shí)踐所形成的對(duì)人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意愿。

人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容，是人生觀的表現(xiàn)和反映。中南大學(xué)政治學(xué)院32《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)三、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度（一）人生態(tài)度與人生觀（二）端正人生態(tài)度人生須認(rèn)真——不輕率人生當(dāng)務(wù)實(shí)——不輕浮人生應(yīng)樂觀——不消極人生要進(jìn)取——不放棄中南大學(xué)政治學(xué)院33《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)（二）端正人生態(tài)度人生須認(rèn)真——不輕率中南大學(xué)政治學(xué)院33《千手觀音——邰麗華

即使翅膀斷了，心也要飛翔?！獜埡５现心洗髮W(xué)政治學(xué)院34《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)千手觀音——邰麗華即使翅膀斷了，心也要飛翔。中南大學(xué)政治學(xué)確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度的

決定因素由以為人民服務(wù)為核心的人生觀所決定由適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的需要所決定由建設(shè)社會(huì)主義創(chuàng)新型國家的歷史任務(wù)所決定

中南大學(xué)政治學(xué)院35《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度的

決定因素由以為人民服務(wù)為核心的人毛澤東：氣勢(shì)磅礴的一生中南大學(xué)政治學(xué)院36《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)毛澤東：氣勢(shì)磅礴的一生中南大學(xué)政治學(xué)院36《思想道德修養(yǎng)與法

永不放棄

在第二次世界打戰(zhàn)爆發(fā)之前，曾經(jīng)有一段關(guān)于丘吉爾的逸事。當(dāng)戰(zhàn)爭不可避免的時(shí)候，有一位政府官員說：“我認(rèn)為事情完全絕望了?！鼻鸺獱枀s若無其事地說：“不錯(cuò)，已經(jīng)到了無法形容的絕望地步。”接著他又說：“不過，我覺得自己似乎年輕了20歲。”有一回應(yīng)邀到劍橋大學(xué)畢業(yè)典禮上致辭。經(jīng)過隆重的介紹之后，丘吉爾走上講臺(tái)，沉默有兩分鐘，說：“永遠(yuǎn)、永遠(yuǎn)、永遠(yuǎn)不要放棄！”接著又是長長的沉默，然后他又一次強(qiáng)調(diào)：“永遠(yuǎn)、永遠(yuǎn)、永遠(yuǎn)不要放棄！”。無疑地，這是歷史上最短的一次講演，也是丘吉爾最膾炙人口的一次講演。

中南大學(xué)政治學(xué)院37《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)

高爾基說：只有兩種生活方式：腐爛或燃燒。人一旦停下追求，就會(huì)改變生命存在的方式.把已追求到的東西擱置一邊，再追求新的目標(biāo)，這就是人的天性，這就是樂趣所在。停止這種追求，生活就失去了意義，人生就失去了價(jià)值。這就是人生!所以，人生是不竭的追求！高爾基人生是不盡的追求中南大學(xué)政治學(xué)院38《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)高爾基說：只有兩種生活方式：腐爛“阿木，你在干嘛？”“我在思考人生?！薄酒咦彀松唷课艺J(rèn)為人生價(jià)值是____________________________________________________________四、正確認(rèn)識(shí)人生價(jià)值中南大學(xué)政治學(xué)院39《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)“阿木，你在干嘛？”四、正確認(rèn)識(shí)人生價(jià)值中南大學(xué)政治學(xué)院3你若要喜愛自己的價(jià)值，你就得給世界創(chuàng)造價(jià)值。白活等于早死。——歌德生活的價(jià)值在于創(chuàng)造?！郀柣膬r(jià)值在于使用生命。——泰國諺語我生來是為斗爭的?！_曼·羅蘭當(dāng)爭斗在一個(gè)內(nèi)心中發(fā)生，他的生存就有價(jià)值了?！桌蕦幱腥诉@樣認(rèn)為：歷史認(rèn)為那些專為公共謀福利從而自己也高尚起來的人物是偉大的。經(jīng)驗(yàn)證明能使大多數(shù)人得到幸福的人，他本身也是最幸福的。——馬克思為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕?！珴蓶|人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務(wù)之中去。——雷鋒一個(gè)人的生命是可寶貴的，但是一代的真理更可寶貴，生命犧牲了而真理昭然于天下，這死是值得的?！斞钢心洗髮W(xué)政治學(xué)院40《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)你若要喜愛自己的價(jià)值，你就得給世界創(chuàng)造價(jià)值。白也有人這樣認(rèn)為：生無益于時(shí)，死無聞?dòng)诤?，是自棄也?！抉R光為自己尋求庸俗乏味的生活的人，才是真正可憐而渺小的?！s爾旦我之所謂生存，并不是茍活，所謂溫飽，不是奢侈，所謂發(fā)展，也不是放縱。——魯迅人們所努力追求的庸俗的目標(biāo)——財(cái)產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活——我總覺得都是可鄙的。——愛因斯坦自己腦子里只裝滿了自己，這種人正是那種最空虛的人。——萊惠托夫她們把自己戀愛作為終極目標(biāo)，有了愛人便什么都不要了，對(duì)社會(huì)作不了貢獻(xiàn)，人生價(jià)值最少?！蚓?/p>

世界的設(shè)計(jì)創(chuàng)造應(yīng)以人為中心，而不是以謀取金錢，人并非以金錢為對(duì)象而生活，人的對(duì)象往往是人?！障＝鸢讶说膬r(jià)值降低為消費(fèi)的實(shí)惠，無疑是創(chuàng)造性價(jià)值的泯滅；把生命變?yōu)榇齼r(jià)而沽的商品，無疑是人的本質(zhì)的滄喪?！心洗髮W(xué)政治學(xué)院41《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)也有人這樣認(rèn)為：中南大學(xué)政治學(xué)院41《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)人生價(jià)值又有哪些內(nèi)容呢？什么樣的人生最有價(jià)值呢？問題2：問題1：中南大學(xué)政治學(xué)院42《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)人生價(jià)值又有哪些內(nèi)容呢？問題2：問題1：中南大學(xué)政治學(xué)院42★什么是人生價(jià)值？人生價(jià)值，是“價(jià)值”在人生觀領(lǐng)域中的具體化。在一定意義上，它就是人生的意義，是人生實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)、他人和自己有什么用的問題。人生價(jià)值是人生觀體系中一個(gè)重要的范疇。人生價(jià)值是一種特殊的價(jià)值，是人們從價(jià)值角度考慮人生問題的根據(jù)。人生價(jià)值的價(jià)值量的大小由人生價(jià)值目標(biāo)的境界及其實(shí)現(xiàn)程度來決定。中南大學(xué)政治學(xué)院43《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)★什么是人生價(jià)值？中南大學(xué)政治學(xué)院43《思想道德修養(yǎng)與法律基五、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生（一）為什么要樹立為人民服務(wù)的人生觀

馬克思主義理論的一貫思想中國人民在長期革命和建設(shè)實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)更成熟的動(dòng)力中南大學(xué)政治學(xué)院44《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)五、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生（一）為什么要樹立為人民服務(wù)的——馬克思《青年在選擇職業(yè)時(shí)的思考》如果我們選擇了最能為人類服務(wù)的職業(yè)

，我們就不會(huì)為任何重負(fù)所壓倒，因?yàn)檫@是為全人類所作的犧牲。那時(shí)我們所得到的將不是可憐的、有限的和自私自利的歡樂。我們的幸福將屬于千萬人。我們的事業(yè)并不顯赫一時(shí)，但將永遠(yuǎn)存在。面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。馬克思主義理論的一貫思想中南大學(xué)政治學(xué)院45《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)——馬克思《青年在選擇職業(yè)時(shí)的思考》如

1848年馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”。——《馬克思恩格斯選集》第1卷1905年列寧《黨的組織和黨的文學(xué)》一文中，在談到無產(chǎn)上階級(jí)文學(xué)為誰服務(wù)時(shí)說：“它不是為飽食終日的貴婦人服務(wù)，不是為百無聊賴、胖得發(fā)愁的‘幾萬上等人’服務(wù)，而是為千千萬萬勞動(dòng)人民服務(wù)，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務(wù)”。——《列寧選集》第1卷中南大學(xué)政治學(xué)院46《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)1848年馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“

“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍是為著解放人民的，是徹底地為人民利益工作的?！?------毛澤東中國共產(chǎn)黨員的含義或任務(wù)，如果用概括的語言來說，有兩句話：全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益作為一個(gè)黨員的最高準(zhǔn)繩。

-----鄧小平中南大學(xué)政治學(xué)院47《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍是人民在長期實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)

“從日常生活的觀點(diǎn)來看，至少有一點(diǎn)是我們所深信不疑的，那就是人是為了別人的緣故才活在這個(gè)地球上，特別是為了那些給我們微笑與幸福而使我們感到快樂的人；此外也是為那些無數(shù)不認(rèn)識(shí)的、只是透過對(duì)彼此命運(yùn)的同情而產(chǎn)生一體之感的同類活著?！薄獝垡蛩固埂霸诔砂偕锨ХN情形下，純個(gè)人的希望的破滅將是無法避免的，然而如果個(gè)人的目標(biāo)只是人類的偉大希望的一部分時(shí)，那么個(gè)人希望的破滅就不會(huì)是徹底的失敗?！薄_素中南大學(xué)政治學(xué)院48《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)人民在長期實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)“視頻：好人叢飛只有以為人民服務(wù)為核心內(nèi)容的人生觀，才是科學(xué)高尚的人生觀。正像毛澤東所說的，只有具有這種崇高精神的人，才是“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”?！睹珴蓶|選集》第2卷中南大學(xué)政治學(xué)院49《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)視頻：好人叢飛只有以為人民服務(wù)為核心內(nèi)容的人生觀（二）自覺抵制和批判形形色色的錯(cuò)誤人生觀反對(duì)拜金主義人生觀反對(duì)享樂主義人生觀反對(duì)極端個(gè)人主義人生觀中南大學(xué)政治學(xué)院50《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)（二）自覺抵制和批判形形色色反對(duì)拜金主義人生觀中南大學(xué)政治學(xué)

拜金主義人生觀是一種認(rèn)為金錢可以主宰一切，把追求金錢作為人生至高目的的人生觀。

1.反對(duì)拜金主義人生觀在拜金主義者看來，錢是換取權(quán)力的籌碼，也是一切行為的潤滑劑。

中南大學(xué)政治學(xué)院51《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)拜金主義人生觀是一種認(rèn)為金錢可以主

拜金主義認(rèn)為金錢主宰一切，追逐金錢是人生至高目的和生活全部意義，錢是衡量人生價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

拜金主義是引發(fā)錢權(quán)色的交易、行賄受賄、貪贓枉法等丑惡現(xiàn)象的重要思想根源。視頻：葛朗臺(tái)中南大學(xué)政治學(xué)院52《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)拜金主義認(rèn)為金錢主宰一切，追逐金錢是人生至高目的和生活全

享樂主義這種人生觀從人的生物本能出發(fā)，把人的生活僅僅看成滿足人的生理本能需要的過程，認(rèn)為追求感官快樂，最大限度地滿足物質(zhì)生活享受是人生的唯一目的。按照這種人生觀，人應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就是看它會(huì)不會(huì)帶來感官快樂；人生的價(jià)值和意義在于吃喝玩樂，否則就是白活一世，毫無意義。它的生活信條是“及時(shí)行樂”，而且為了“盡一生之歡，窮當(dāng)年之樂”，即使毀壞名譽(yù)、犧牲性命也在所不惜。這種人生觀常常表現(xiàn)為縱欲主義人生哲學(xué)。2.反對(duì)享樂主義人生觀中南大學(xué)政治學(xué)院53《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)享樂主義這種人生觀從人的生物本能

“唯一使我堅(jiān)持下來，唯一我免于絕望的，就是我自始至終一直在自己力所能及的范圍內(nèi)竭盡全力，從沒有荒廢任何時(shí)間，日復(fù)一日，年復(fù)一年，除了讀書之樂外，我從不允許自己把一分一秒浪費(fèi)在娛樂消遣上?！?/p>

——《愛因斯坦談人生》

中南大學(xué)政治學(xué)院54《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì) “唯一使我堅(jiān)持下來，唯一我免于絕望的，就是我自始至終一直3.反對(duì)極端個(gè)人主義人生觀

作為一種社會(huì)價(jià)值觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)人是真正的目的，具有至高無上的價(jià)值，而社會(huì)和他人包括一切有道德的行為都只是實(shí)現(xiàn)自己利益的手段。個(gè)人主義在資本主義上升時(shí)期，是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義的有力思曾起到過進(jìn)步的歷史作用。但它是私有制的產(chǎn)物，它把社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等一切活動(dòng)均建立在赤裸裸的個(gè)人私利的基礎(chǔ)上，它是惟利是圖、金錢至上、損人利己、爾虞我詐等社會(huì)丑惡現(xiàn)象的理論根源。中南大學(xué)政治學(xué)院55《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)3.反對(duì)極端個(gè)人主義人生觀作為一種社會(huì)價(jià)值觀念，強(qiáng)調(diào)拜金主義人生觀享樂主義人生觀極端個(gè)人主義人生觀共同特征反映的都是狹隘的階級(jí)利益，不能代表人民群眾利益；否認(rèn)社會(huì)屬性是人的存在和活動(dòng)的本質(zhì)屬性，討論人生問題出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是一己之私利；夸大人的某方面需要，無視人的全面和人生的全面需要。

中南大學(xué)政治學(xué)院56《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)拜金主義享樂主義極端個(gè)人主義共同特征反映的都是狹大學(xué)生錯(cuò)誤人生觀諸多表現(xiàn)輕視大學(xué)紀(jì)律,考試作弊及時(shí)行樂，大肆消費(fèi)無所事事，得過且過沉迷網(wǎng)絡(luò)，游戲人生自以為是，缺少自我反思心理承受能力差，有悲觀主義傾向自我安慰，自欺欺人我們應(yīng)該怎么辦？中南大學(xué)政治學(xué)院57《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)大學(xué)生錯(cuò)誤人生觀諸多表現(xiàn)輕視大學(xué)紀(jì)律,考試作弊我們第二節(jié)

創(chuàng)造有價(jià)值的人生中南大學(xué)政治學(xué)院58《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)第二節(jié)

創(chuàng)造有價(jià)值的人生中南大學(xué)政治學(xué)院58《思想道德修養(yǎng)一、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)二、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件三、在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生第二節(jié)

創(chuàng)造有價(jià)值的人生中南大學(xué)政治學(xué)院59《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)一、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)第二節(jié)

創(chuàng)造有價(jià)值的人生中南大學(xué)政治價(jià)值觀與人生價(jià)值

價(jià)值：價(jià)值的一般本質(zhì)在于，它是現(xiàn)實(shí)的人的需要與事物屬性之間的一種關(guān)系。價(jià)值是客體屬性和功能對(duì)主體需要的滿足和效用。價(jià)值來源于客體，取決于主體，產(chǎn)生于實(shí)踐。人生價(jià)值：是人的生活實(shí)踐對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義。中南大學(xué)政治學(xué)院60《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)價(jià)值觀與人生價(jià)值價(jià)值：價(jià)值的一般本質(zhì)在于，它是現(xiàn)實(shí)的

價(jià)值觀：是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問題的根本觀點(diǎn)。

人生價(jià)值觀：是人們?cè)谏顚?shí)踐中形成的關(guān)于人生意義的看法和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也就是關(guān)于什么樣的人生目的最值得去追求、人怎樣生活才最有意義的觀點(diǎn)。中南大學(xué)政治學(xué)院61《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)價(jià)值觀：是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造《有的人》有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著?！心洗髮W(xué)政治學(xué)院62《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)《有的人》有的人活著，中南大學(xué)政治學(xué)院62《思想道一、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)

（一）人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值社會(huì)價(jià)值——對(duì)社會(huì)所具有的作用和意義自我價(jià)值——對(duì)個(gè)人所具有的作用和意義判斷自我價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。判斷社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)體對(duì)社會(huì)和他人所作的貢獻(xiàn)

人的生活實(shí)踐中南大學(xué)政治學(xué)院63《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)一、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)（一）人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值社會(huì)（一）人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值（1）人生的社會(huì)價(jià)值（也稱“為他價(jià)值”）是指個(gè)體的人生對(duì)于“我”之外的“社會(huì)”的價(jià)值，即以社會(huì)、群體和他人為價(jià)值主體的人生價(jià)值，或者說是個(gè)體的生活實(shí)踐對(duì)社會(huì)或群體、他人來說所具有的價(jià)值。說到底就是奉獻(xiàn)、責(zé)任、義務(wù)。其主要從兩個(gè)方面表現(xiàn)出來：第一、個(gè)人素質(zhì)的高低第二、個(gè)人對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)中南大學(xué)政治學(xué)院64《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)（一）人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值（1）人生的社會(huì)價(jià)值（也稱“為（2）人生的自我價(jià)值（也稱“為己價(jià)值”）是指個(gè)體的人生對(duì)于“我”自身的價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)個(gè)人自身的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身生存和發(fā)展需要的滿足程度。其內(nèi)容主要包括：第一、對(duì)自己生命的肯定第二、對(duì)自己多方面需要的滿足第三、對(duì)自己能力的培養(yǎng)和發(fā)揮第四、自尊、自愛、自強(qiáng)、自信（一）人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值中南大學(xué)政治學(xué)院65《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)（2）人生的自我價(jià)值（也稱“為己價(jià)值”某種意義上講，人生自我價(jià)值是一種交換性價(jià)值。

人生的自我價(jià)值與人生的社會(huì)價(jià)值一樣，是一種關(guān)系性價(jià)值或價(jià)值關(guān)系，而決不能理解為一種實(shí)體性價(jià)值。人生的自我價(jià)值與人生的社會(huì)價(jià)值一樣，是對(duì)象性活動(dòng)的結(jié)果。沒有個(gè)體的人生活動(dòng)，就不會(huì)有人生的自我價(jià)值。在存在產(chǎn)品交換的社會(huì)、特別是市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，個(gè)體滿足自身生存和發(fā)展所需的資料，包括物質(zhì)生產(chǎn)生活資料和精神生產(chǎn)生活資料，往往是通過與社會(huì)的交換而獲得的。在這個(gè)意義上，人生的自我價(jià)值是一種交換性價(jià)值，人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是個(gè)體用自己的活動(dòng)與社會(huì)交換的結(jié)果，是以社會(huì)為中介的價(jià)值。

1、從價(jià)值主體方面來看，人生價(jià)值分為

（2）人生的自我價(jià)值（也稱“為己價(jià)值”）（一）人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值中南大學(xué)政治學(xué)院66《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)某種意義上講，人生自我價(jià)值是一種交換2、人生的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的辯證關(guān)系（1）區(qū)別

A、價(jià)值主體不同（價(jià)值客體也不同）B、在勞動(dòng)成果總量不變的情況下，個(gè)體自身享用的價(jià)值成果越多，用來滿足社會(huì)需要的價(jià)值成果就會(huì)越少，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)就越小，反之亦然。必須指出，這是對(duì)二者關(guān)系的靜止的分析，停留在這種靜止的分析上，看不到人生價(jià)值的創(chuàng)造性本質(zhì)，就會(huì)陷入片面性，就無法全面地把握二者的辯證關(guān)系。

（一）人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值中南大學(xué)政治學(xué)院67《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)2、人生的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的辯證關(guān)系（一）人生的（2）聯(lián)系用生成和發(fā)展的觀點(diǎn)來看，兩者密不可分、互為條件、相互滲透。自我價(jià)值一定程度的實(shí)現(xiàn)是創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的前提條件。人不僅有生存的需要，還有學(xué)習(xí)知識(shí)、增強(qiáng)技能、提升境界等發(fā)展的需要。這些需要的滿足是個(gè)體自我價(jià)值的提升，也為個(gè)體創(chuàng)造更大的社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)備了主體條件。人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以其社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)作為中介。第一種表現(xiàn)形式是，在很重要的意義上，創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的過程，是一個(gè)展示個(gè)體體力、智力、能力和人格的過程，同時(shí)也是一個(gè)個(gè)體體力、智力、能力和品格道德鍛煉和提升的過程，而這本身也就是個(gè)體的生存和發(fā)展所需要的，從而就是個(gè)體自我價(jià)值創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)的過程。這就是說，人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是在社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)過程中完成的。

（一）人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值中南大學(xué)政治學(xué)院68《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)（2）聯(lián)系（一）人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值中南大學(xué)政治學(xué)院68（2）聯(lián)系另一種表現(xiàn)形式是個(gè)體人生自我價(jià)值只有在個(gè)體創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)上才能得到尊重和實(shí)現(xiàn)，換言之，一定的社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的條件。一個(gè)為社會(huì)所需要的人，才能得到社會(huì)的承認(rèn)和尊重，一個(gè)為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的人，才能得到社會(huì)的回報(bào)。在一個(gè)健全的社會(huì)中，誰對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)越大，他的物質(zhì)和精神需要就會(huì)得到越充分地滿足；而誰的發(fā)展需要得到滿足的越充分，他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)就可能越大。（一）人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值中南大學(xué)政治學(xué)院69《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)（2）聯(lián)系（一）人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值中南大學(xué)政治學(xué)院69人生價(jià)值社會(huì)價(jià)值自我價(jià)值（責(zé)任和貢獻(xiàn)）（尊重和滿足）貢獻(xiàn)索取基礎(chǔ)源泉前提條件相互聯(lián)系密不可分個(gè)人對(duì)社會(huì)社會(huì)對(duì)個(gè)人自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系

中南大學(xué)政治學(xué)院70《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)人生價(jià)值社會(huì)價(jià)值自我價(jià)值（責(zé)任和貢獻(xiàn)）（尊重和滿足）貢獻(xiàn)71

每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段，——這種相互關(guān)聯(lián)是一個(gè)必然事實(shí)。

人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找出那實(shí)際上是短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義。

中南大學(xué)政治學(xué)院71《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)71每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為他人的手人的需要是多種多樣的。概括起來，可以劃分為兩大類，即物質(zhì)需要和精神需要。相應(yīng)地，人生價(jià)值可以從價(jià)值主體不同需要的角度區(qū)分兩種形態(tài)：1、人生的物質(zhì)價(jià)值2、人生的精神價(jià)值（二）人生的物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值★人生價(jià)值的基本類型中南大學(xué)政治學(xué)院72《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)人的需要是多種多樣的。概括起來，可以人生是一個(gè)動(dòng)態(tài)實(shí)踐的過程，因此人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必然體現(xiàn)為一個(gè)不斷由可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的過程，從這個(gè)角度來考察人生價(jià)值，就可以把人生價(jià)值區(qū)分為：

1、人生的潛在價(jià)值2、人生的現(xiàn)實(shí)價(jià)值（三）人生的潛在價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值中南大學(xué)政治學(xué)院73《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)人生是一個(gè)動(dòng)態(tài)實(shí)踐的過程，因此人生價(jià)值

“人生的價(jià)值是貢獻(xiàn)與索取的統(tǒng)一”嗎，為什么？_______________________________________討論題：（二）人生價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)

中南大學(xué)政治學(xué)院74《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)“人生的價(jià)值是貢獻(xiàn)與索取的統(tǒng)一”嗎，為什么？___人生價(jià)值評(píng)價(jià)就是對(duì)個(gè)體人生實(shí)踐活動(dòng)的肯定或否定的判斷，它或褒或貶，或抑或揚(yáng)，獲獎(jiǎng)或罰，這必定會(huì)對(duì)個(gè)人和社會(huì)都產(chǎn)生重要的影響。為我價(jià)值的評(píng)價(jià)為他價(jià)值的評(píng)價(jià)歸根結(jié)底，人生的自我評(píng)價(jià)是社會(huì)評(píng)價(jià)在個(gè)體身上的反映，而不是個(gè)體主觀自生的。

中南大學(xué)政治學(xué)院75《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)人生價(jià)值評(píng)價(jià)就是對(duì)個(gè)體人生實(shí)踐活動(dòng)的肯定或否人的本質(zhì)在于其社會(huì)屬性人生價(jià)值根本上是由社會(huì)決定的人生的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的根本內(nèi)容人生價(jià)值評(píng)價(jià)主要是以他對(duì)社會(huì)所作的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。從質(zhì)上判斷其對(duì)社會(huì)是否有積極意義,從量上判斷其積極意義的大小。中南大學(xué)政治學(xué)院76《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)人的本質(zhì)在于其社會(huì)屬性人生價(jià)值根本上是由社會(huì)決定的人生的社會(huì)

1.人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度：是看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)中南大學(xué)政治學(xué)院77《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)1.人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度：是看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否

2.人生價(jià)值評(píng)價(jià)的基本尺度：是勞動(dòng)以及通過勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人做出的貢獻(xiàn)，這是社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。

劉永好

希望集團(tuán)

光彩事業(yè)

財(cái)富對(duì)于我個(gè)人已經(jīng)失去了意義，現(xiàn)在積累財(cái)富就意味著對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。

1982年，湊了1000元資本；1989年，資本積累1000萬元；1997年，年收入60億元。中南大學(xué)政治學(xué)院78《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)2.人生價(jià)值評(píng)價(jià)的基本尺度：是勞動(dòng)以及通過勞動(dòng)對(duì)社人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的最終形式和最高表現(xiàn)就是人的自由而全面的發(fā)展。這個(gè)最終標(biāo)準(zhǔn)在現(xiàn)時(shí)代就表現(xiàn)為是否符合社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步，是否符合最廣大人民的根本利益，概言之，就是是否對(duì)人的生存和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。中南大學(xué)政治學(xué)院79《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的最終形式和最高表現(xiàn)就是人的自堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力（勞動(dòng)態(tài)度）相統(tǒng)一（三）人生價(jià)值評(píng)價(jià)的原則2.堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一4、堅(jiān)持動(dòng)機(jī)與效果相統(tǒng)一中南大學(xué)政治學(xué)院80《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力（三）人生價(jià)值評(píng)價(jià)的原則2.堅(jiān)1、能力和貢獻(xiàn)的關(guān)系

每個(gè)人的職業(yè)不同、能力大小不同，對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的絕對(duì)量也不同，不能簡單地認(rèn)為能力大的人就實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值，能力小的人就沒有實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。考察一個(gè)人的人生價(jià)值，要把個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)同他的能力以及與能力相對(duì)應(yīng)的職責(zé)聯(lián)系起來。任何人，只要在自己的崗位上盡職盡責(zé)，兢兢業(yè)業(yè)，就應(yīng)該對(duì)其人生價(jià)值給予積極肯定的評(píng)價(jià)?！锶松鷥r(jià)值評(píng)價(jià)應(yīng)注意的幾個(gè)辯證關(guān)系中南大學(xué)政治學(xué)院81《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)1、能力和貢獻(xiàn)的關(guān)系

每個(gè)人的職業(yè)不同、能力大小不同2、物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)的關(guān)系

人生價(jià)值的評(píng)價(jià)應(yīng)堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)的辯證統(tǒng)一。人們對(duì)其人生價(jià)值的評(píng)價(jià)不僅要看對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的物質(zhì)財(cái)富的多少，也要看創(chuàng)造的精

神財(cái)富的大小。在人的創(chuàng)造物中，物質(zhì)財(cái)富是有形的、可以計(jì)量的，容易為人們所確認(rèn)和肯定；而精神貢獻(xiàn)產(chǎn)生的科學(xué)理論、文藝作品、道德情操及其所體現(xiàn)的理想、信念等，卻難以用數(shù)字定量把握，往往容易被忽視。其實(shí)，人的精神貢獻(xiàn)譬如具有時(shí)代特質(zhì)的先進(jìn)思想和道德風(fēng)尚，對(duì)社會(huì)進(jìn)步能產(chǎn)生深刻和長遠(yuǎn)的影響，具有不可估量的巨大作用和價(jià)值。中南大學(xué)政治學(xué)院82《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)2、物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)的關(guān)系

人生價(jià)值的評(píng)價(jià)應(yīng)

3、完善自身和貢獻(xiàn)社會(huì)的關(guān)系

人生的社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值的

基礎(chǔ)，評(píng)價(jià)人生價(jià)值的大小主要應(yīng)看一個(gè)人的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)所作的貢獻(xiàn)。但這并不意味著要否認(rèn)人生的自我價(jià)值。社會(huì)是人創(chuàng)造并由個(gè)體組成的，人的自我完善和全面發(fā)展、人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)將使個(gè)體為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值奠定更好的基礎(chǔ)。

中南大學(xué)政治學(xué)院83《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)

4、動(dòng)機(jī)和效果的關(guān)系

“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人”，“人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史”。（《馬克思恩格斯選集》第4卷，第247-248頁，人民出版社2版，1995年.）

事例：抱有良好動(dòng)機(jī)的醫(yī)生開的藥卻加重了病人病情中南大學(xué)政治學(xué)院84《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)4、動(dòng)機(jī)和效果的關(guān)系

“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的

4、動(dòng)機(jī)和效果的關(guān)系

人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不能簡單

地等同于以勞動(dòng)成果作為人生價(jià)值

評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，而是要堅(jiān)持動(dòng)機(jī)與效

果的統(tǒng)一論。

人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)堅(jiān)持動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一論，當(dāng)然也不能將動(dòng)機(jī)和效果等量齊觀。從二者的關(guān)系來看，效果不僅表現(xiàn)著動(dòng)機(jī)，而且社會(huì)實(shí)踐及其效果是檢驗(yàn)主觀愿望或動(dòng)機(jī)的標(biāo)準(zhǔn)。

中南大學(xué)政治學(xué)院85《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)

支教大學(xué)生徐本禹視頻：徐本禹中南大學(xué)政治學(xué)院86《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)支教大學(xué)生徐本禹視頻：徐本禹中南大學(xué)政治學(xué)院86《思想道德修資料：同是大學(xué)生辦網(wǎng),為何追求不同？賀曉華與謝某都是浙江理工大學(xué)的學(xué)生。前者為傳承民族音樂傾其所有，艱難維持“華音網(wǎng)”，贏得了樂友的廣泛喜愛與尊重；后者為了牟取暴利鋌而走險(xiǎn)，在網(wǎng)上傳播色情電影，最終鋃鐺入獄，成為浙江省打擊淫穢色情網(wǎng)站專項(xiàng)行動(dòng)中被正式批捕的“第一人”。課堂討論同是大學(xué)生辦網(wǎng)為何兩人卻走上截然不同的人生道路？

中南大學(xué)政治學(xué)院87《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)資料：同是大學(xué)生辦網(wǎng),為何追求不同？賀曉華與謝某都是浙江理工二、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件（一）人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從社會(huì)客觀條件出發(fā)。

人生價(jià)值目標(biāo)要與符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律、具有客觀真理性的價(jià)值目標(biāo)相一致。（與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致）思考：楊利偉為什么能夠?qū)崿F(xiàn)飛天夢(mèng)想？中南大學(xué)政治學(xué)院88《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)二、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件（一）人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件實(shí)“感謝祖國和人民對(duì)我的培養(yǎng)，光榮屬于祖國，光榮屬于人民，光榮屬于千萬個(gè)航天人。我為祖國感到驕傲。我將繼續(xù)努力工作，時(shí)刻準(zhǔn)備接受祖國和人民交給我的任何任務(wù)！”

——楊利偉中南大學(xué)政治學(xué)院89《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)“感謝祖國和人民對(duì)我的培養(yǎng)，光榮屬于祖國，光榮屬（二）人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的個(gè)人條件

實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā)不斷提高自身能力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的本領(lǐng)立足于現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守崗位做貢獻(xiàn)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要有自強(qiáng)不息的精神中南大學(xué)政治學(xué)院90《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)（二）人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的個(gè)人條件中南大學(xué)政治學(xué)院90《思想道德殘疾身軀、輝煌人生視頻：張海迪視頻：霍金中南大學(xué)政治學(xué)院91《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)殘疾身軀、輝煌人生視頻：張海迪視頻：霍金中南大學(xué)政治學(xué)院91三、在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生（二）走與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的道路（一）走與人民群眾相結(jié)合的道路中南大學(xué)政治學(xué)院92《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)三、在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生（二）走與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的道路（

通往人生之路的每一步，若離開了切實(shí)具體的行動(dòng)，他的人生目標(biāo)永遠(yuǎn)是空中樓閣。只有那在崎嶇山路上不畏勞苦辛勤攀登的人，才有希望到達(dá)人生價(jià)值的光輝頂峰。中南大學(xué)政治學(xué)院93《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)通往人生之路的每一步，若離開了切實(shí)具體的行

人最寶貴的是生命。生命對(duì)人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)回憶往事的時(shí)候，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o為而羞愧；在臨死的時(shí)候，他能夠說：“我的整個(gè)生命和全部精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而奮斗。”——奧斯特洛夫斯基中南大學(xué)政治學(xué)院94《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)人最寶貴的是生命。生命對(duì)人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度95

世界“雜交水稻之父”袁隆平

從田間小路上走出的大科學(xué)家視頻：袁隆平頒獎(jiǎng)辭：他是一位真正的耕耘者。當(dāng)他還是一個(gè)鄉(xiāng)村教師的時(shí)候,已經(jīng)具有顛覆世界權(quán)威的膽識(shí)；當(dāng)他名滿天下的時(shí)候,卻仍然只是專注于田疇,淡泊名利,一介農(nóng)夫,播撒智慧,收獲富足。他畢生的夢(mèng)想,就是讓所有的人遠(yuǎn)離饑餓。喜看稻菽千重浪,最是風(fēng)流袁隆平。中南大學(xué)政治學(xué)院95《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)95世界“雜交水稻之父”袁隆平

從田間小路上走出的大科學(xué)家

清華大學(xué)1966級(jí)校友、工物系畢業(yè)生、少將朱鳳蓉在校慶90周年大會(huì)上說，她在奉獻(xiàn)祖國核武器實(shí)驗(yàn)的事業(yè)中實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值。中南大學(xué)政治學(xué)院96《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)清華大學(xué)1966級(jí)校友、工物系畢業(yè)生、少將朱鳳蓉在校第三節(jié)科學(xué)的對(duì)待人生環(huán)境成功有賴于：

天時(shí)——社會(huì)發(fā)展規(guī)律

地利——社會(huì)客觀條件

人和——良好的人生環(huán)境人為——個(gè)人主觀努力中南大學(xué)政治學(xué)院97《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)第三節(jié)成功有賴于：天時(shí)——社會(huì)發(fā)展規(guī)律地利——社會(huì)客一、協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系二、協(xié)調(diào)個(gè)人與他人的關(guān)系三、協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系四、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系

科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境中南大學(xué)政治學(xué)院98《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)一、協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系

科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境中南大學(xué)政治學(xué)院98《正確對(duì)待人生環(huán)境，協(xié)調(diào)四種關(guān)系的重要價(jià)值

是對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承和發(fā)展是馬克思主義中國化理論——科學(xué)發(fā)展觀在人生觀理論上的延伸是大學(xué)生成人成才的人生觀條件正確對(duì)待人生環(huán)境，協(xié)調(diào)四種關(guān)系中南大學(xué)政治學(xué)院99《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)正確對(duì)待人生環(huán)境，協(xié)調(diào)四種關(guān)系的重要價(jià)值是對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)一、協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系中南大學(xué)政治學(xué)院100《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)一、協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系中南大學(xué)政治學(xué)院100《思想道德修養(yǎng)與法研究生背不動(dòng)“小偷”的包袱

在一樁蹊蹺的盜竊案中，一位品學(xué)兼優(yōu)的研究生平白無故地成了此案的重要嫌疑人。在眾人懷疑的目光中，研究生因不堪精神重負(fù)心理崩潰而自縊。事隔兩年，當(dāng)真正的梁上君子落網(wǎng)后，此案才得以真相大白。本文出自2006年5月《大學(xué)生·中國校園》

不難看出，他是一個(gè)非常自愛但心理卻十分脆弱的人。他把人格和自尊看得比生命還貴重。正因?yàn)槿绱?，?dāng)他的名譽(yù)受到傷害時(shí)，他的精神很快就崩潰了。他的死，留給人們太多的惋惜和遺憾。

[案例]中南大學(xué)政治學(xué)院101《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)研究生背不動(dòng)“小偷”的包袱在一樁蹊蹺的盜竊案中大學(xué)生產(chǎn)生心理問題的原因內(nèi)因：大學(xué)生處于特定的心理發(fā)展期外因：社會(huì)環(huán)境的影響中南大學(xué)政治學(xué)院102《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)大學(xué)生產(chǎn)生心理問題的原因內(nèi)因：中南大學(xué)政治學(xué)院102《思想道保持身心健康的途徑和方法1.樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀2.掌握應(yīng)對(duì)心理問題的科學(xué)方法3.合理地調(diào)控情緒4.積極參加集體活動(dòng)，增進(jìn)人際交往5.堅(jiān)持體育鍛煉，保持身體健康中南大學(xué)政治學(xué)院103《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)保持身心健康的途徑和方法1.樹立正確的世界觀、人生觀、保持樂觀

“樂觀者，成功之源，悲觀者，失敗之因。必有樂觀之精神，乃有堅(jiān)忍之毅力，有堅(jiān)忍之毅力，而后所抱持之主義乃克達(dá)其目的焉?！?/p>

——《孫中山全集》第3卷中南大學(xué)政治學(xué)院104《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)保持樂觀 “樂觀者，成功之源，悲觀者，失敗之因。必有樂觀之

“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”。

——馬克思二、協(xié)調(diào)個(gè)人與他人的關(guān)系中南大學(xué)政治學(xué)院105《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切（一）協(xié)調(diào)個(gè)人與他人的關(guān)系應(yīng)堅(jiān)持的原則

平等原則誠信原則寬容原則互助原則中南大學(xué)政治學(xué)院106《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)（一）協(xié)調(diào)個(gè)人與他人的關(guān)系應(yīng)堅(jiān)持的原則平等原則中南大學(xué)政正確認(rèn)識(shí)競爭正確認(rèn)識(shí)合作正確地處理好競爭與合作的關(guān)系（二）正確認(rèn)識(shí)和處理好競爭與合作的關(guān)系視頻：《邊合作邊競爭》中南大學(xué)政治學(xué)院107《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)正確認(rèn)識(shí)競爭（二）正確認(rèn)識(shí)和處理好競爭與合作的關(guān)系視頻：三、協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系正確認(rèn)識(shí)個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一關(guān)系正確認(rèn)識(shí)個(gè)人需要與社會(huì)需要的統(tǒng)一關(guān)系正確認(rèn)識(shí)個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一關(guān)系正確認(rèn)識(shí)享受個(gè)人權(quán)利、自由與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、義務(wù)的統(tǒng)一關(guān)系。視頻：北大才子變身豬肉大王中南大學(xué)政治學(xué)院108《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)三、協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系正確認(rèn)識(shí)個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一關(guān)系恩格斯《自然辯證法》：

“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的效果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞、以及其他各地的居民，為了得到耕地，把森林都砍光了，但是他們夢(mèng)想不到，這些地方今天竟因此成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，因而也失去了積聚和貯存水分的中心。”四、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系中南大學(xué)政治學(xué)院109《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)恩格斯《自然辯證法》：四、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系中南大學(xué)政治學(xué)院

人是自然界的有機(jī)組成部分，自然是人類的起點(diǎn)；人為了自身的需要而改造和利用自然界，使自然界人化；人與自然的關(guān)系實(shí)際上反映的是人與人的關(guān)系。正確認(rèn)識(shí)人對(duì)自然的依賴關(guān)系科學(xué)把握人對(duì)自然的改造活動(dòng)深入理解人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)中南大學(xué)政治學(xué)院110《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)人是自然界的有機(jī)組成部分，自然是人類的起點(diǎn)；(一)世界的一體性決定人源于自然，

人與自然是統(tǒng)一的自然生存權(quán)生命的固有價(jià)值人對(duì)自然界的義務(wù)中南大學(xué)政治學(xué)院111《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)(一)世界的一體性決定人源于自然，

人與自然是統(tǒng)一的中南大學(xué)《世界自然憲章》“文明根源于自然，它塑造了人類文化，并影響了所有的藝術(shù)與科學(xué)的成就。在人與自然、人與人、人與自身這三大文化主線中，人與自然的關(guān)系更多影響和規(guī)定著人類的生存和發(fā)展?！敝心洗髮W(xué)政治學(xué)院112《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)《世界自然憲章》中南大學(xué)政治學(xué)院112《思想道德修養(yǎng)與法律基(二)科學(xué)把握人對(duì)自然的改造活動(dòng)

在文明社會(huì)建立之前，我們的地球是一個(gè)綠色家園。其森林面積占陸地面積的50％，約7600萬平方千米。但由于人類的砍伐，森林面積銳減，到了1995年，森林面積已只有3450萬平方千米，據(jù)預(yù)測(cè)，到2020年，森林面積將只有1800萬平方千米。

中南大學(xué)政治學(xué)院113《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)(二)科學(xué)把握人對(duì)自然的改造活動(dòng)中南大學(xué)政治學(xué)院113《思想資源警告

1931年，美國哥倫比亞大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授哈羅德·霍特林（HaroldHotelling）發(fā)表《可耗盡資源的經(jīng)濟(jì)學(xué)》，首次對(duì)“增長癖”的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)提出資源警告。從那以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)家一邊考慮經(jīng)濟(jì)增長，一邊考慮資源的合理利用。于是，興起了一股延續(xù)至今的資源經(jīng)濟(jì)學(xué)熱潮。環(huán)境警告

1962年，美國女作家拉歇爾·卡爾森（RachelCarson）出版《寂靜的春天》一書，對(duì)殺蟲劑工業(yè)企業(yè)如何把化學(xué)廢料排進(jìn)河道，這些廢料又如何進(jìn)入人們的生活供水系統(tǒng)，進(jìn)行了無情的揭露。這本書的出版，喚起了人類對(duì)環(huán)境問題的普遍性覺醒。

中南大學(xué)政治學(xué)院114《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)資源警告1931年，美國哥倫比亞大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授哈人口警告

1968年，美國人口生態(tài)學(xué)家保羅·埃里奇（PaulR.Ehrlich）出版《人口爆炸》一書。繼18世紀(jì)的馬爾薩斯之后，埃里奇再次向全世界發(fā)出人口警告：世界人口的迅速增長已經(jīng)超過了地球生態(tài)環(huán)境的承載能力，正威脅著整個(gè)人類的生存。

能源警告

1970年代，全世界爆發(fā)能源危機(jī)。人們發(fā)現(xiàn)，能源供應(yīng)狀況對(duì)國際政治的影響，變得比其它生產(chǎn)要素和文化要素更為敏感。

1976年，卡恩發(fā)表《今后200年》的研究報(bào)告認(rèn)為，從現(xiàn)在開始的今后200年，是人類社會(huì)的“大過渡時(shí)期”。如果人類按照現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)模式發(fā)展下去，陸地上的大部分不可再生資源將在今后200年內(nèi)耗盡。中南大學(xué)政治學(xué)院115《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)人口警告1968年，美國人口生態(tài)學(xué)家保羅·埃里奇

中國的情況尤為嚴(yán)重

人類在不斷變化的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中繁衍、生存和發(fā)展。如何尋求人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，已成為當(dāng)代人類共同關(guān)注的四大問題。

在我國，由于毀林開荒、興建大型工程、植被破壞，造成我國流失土地面積150萬平方千米，相當(dāng)于陸地面積的六分之一。目前世界上淡水資源短缺，（總水量中只有2、66％是淡水，而76、5％被南、北兩極覆蓋）80多個(gè)國家15億人面臨缺水。在我國，一半以上城市缺水，100多個(gè)城市嚴(yán)重缺水，將近64萬人常年飲水困難。每年損失上千億元。!中南大學(xué)政治學(xué)院116《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)

中國的情況尤為嚴(yán)重人類在不斷變化的自然環(huán)境和社有一些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)：《舊約全書》中上帝賦予人類的使命：“讓土地成為你們的奴仆”。亞里士多德：“自然是為人而存在的”人與自然如果失去平衡，就會(huì)給人類帶來生存危機(jī)。(三)深入理解人與自然的關(guān)系

中南大學(xué)政治學(xué)院117《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)有一些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)：(三)深入理解人與自然的關(guān)系中南大學(xué)

文明是一個(gè)對(duì)抗的過程，這個(gè)過程以其至今為止的形式使土地貧瘠，使森林荒蕪，使土壤不能產(chǎn)生最初的產(chǎn)品，并使氣候惡化。

恩格斯：自然辯證法

中南大學(xué)政治學(xué)院118《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)文明是一個(gè)對(duì)抗的過程，這個(gè)過程以

在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度疲勞。新發(fā)現(xiàn)的財(cái)富的源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸，或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)與現(xiàn)代貧困、衰頹之間的這種對(duì)抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的這種對(duì)抗，是顯而易見的、不可避免的和毋庸?fàn)庌q的事實(shí)。——馬克思恩格斯選集（第二卷）中南大學(xué)政治學(xué)院119《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的“增長癖”經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的破產(chǎn)

工業(yè)革命以來，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都把經(jīng)濟(jì)效益的最大化和物質(zhì)的享受作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)、消滅貧困、追求幸福的靈丹妙藥，并以擴(kuò)大消費(fèi)刺激經(jīng)濟(jì)增長作為獲得幸福的基本手段。但是，消費(fèi)與生產(chǎn)是互相促進(jìn)的。一方面，消費(fèi)會(huì)刺激生產(chǎn)，另一方面，生產(chǎn)又將加劇消費(fèi)的需求。由之，人類的經(jīng)濟(jì)模式勢(shì)必走入一個(gè)“無限的經(jīng)濟(jì)增長”怪圈之中。美國后現(xiàn)代主義哲學(xué)家大衛(wèi)·雷·格里芬首次把這種“經(jīng)濟(jì)增長既是靈丹妙藥，又是至高至善”的觀點(diǎn)諷刺為“增長癖”。中南大學(xué)政治學(xué)院120《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)“增長癖”經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的破產(chǎn)工業(yè)革命以來，許多經(jīng)(四)促進(jìn)人與自然的和諧

兩型社會(huì)的含義不是一般意義上的保護(hù)資源、節(jié)約資源，而是堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展。中南大學(xué)政治學(xué)院121《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)(四)促進(jìn)人與自然的和諧兩型社會(huì)的含義中南大學(xué)政治學(xué)院1反對(duì)“消費(fèi)主義”，建設(shè)”兩型社會(huì)”

據(jù)2005年5月24日《北京晨報(bào)》載：中國奢侈品市場價(jià)值約占全球奢侈品銷售總額的3%，而消費(fèi)這些奢侈品的，絕大部分是25歲至30歲的年輕人。據(jù)國家環(huán)保局的最新數(shù)據(jù)，在中國，重點(diǎn)鋼鐵企業(yè)噸鋼能耗比國際水平高40%，電力行業(yè)火電煤耗比國際水平高30%，萬元GDP總能耗是世界平均水平的3倍。中南大學(xué)政治學(xué)院122《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)反對(duì)“消費(fèi)主義”，建設(shè)”兩型社會(huì)”據(jù)2005年5月轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念樹立生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀

提倡“立木經(jīng)濟(jì)”，反對(duì)“伐木經(jīng)濟(jì)”。改造“用后即棄”經(jīng)濟(jì)模式，建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式。

資源節(jié)約的“三R原則”

●減量（reduce）原則

●再使用（reuse）原則

●循環(huán)使用（recycle）原則主要生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式企業(yè)內(nèi)部的循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式工業(yè)園區(qū)內(nèi)循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式德國的包裝物雙元回收再利用體系模式日本的社會(huì)循環(huán)型經(jīng)濟(jì)模式。中南大學(xué)政治學(xué)院123《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念樹立生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀提倡“立木經(jīng)濟(jì)”，反對(duì)“伐木經(jīng)樹立過程能源觀念，創(chuàng)造新的供能模式

人類已經(jīng)不能在以消耗含能體獲取能量的道路上繼續(xù)走下去了。因此，創(chuàng)造新的能源供應(yīng)模式已經(jīng)到了刻不容緩的地步。只要我們對(duì)能量概念樹立過程論的觀點(diǎn)，不囿于已有的通過物質(zhì)消耗轉(zhuǎn)變成能量的舊觀念，我們從自然界獲取能量的方式就將是另外一種更清潔、更節(jié)約的新景象。

中南大學(xué)政治學(xué)院124《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)樹立過程能源觀念，創(chuàng)造新的供能模式人類已經(jīng)不能在以消耗含能繼承與借鑒東西方生態(tài)文化精華東西方文化中認(rèn)識(shí)精華對(duì)我們今天構(gòu)建“兩型社會(huì)”有很好的啟示。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本思路是社會(huì)——自然——社會(huì)。中國哲人對(duì)人與自然關(guān)系的探求是走在世界前列的。《易經(jīng)》是“天人合一”思維方式的產(chǎn)物，它主張人按照“天”（自然）預(yù)示的征兆進(jìn)行活動(dòng)。老子的自然哲學(xué)，追溯的亦是天地萬物的總和及根本，講的就是順應(yīng)自然的行為準(zhǔn)則，在天、地、人和諧相處的基礎(chǔ)上求得社會(huì)進(jìn)步和可持續(xù)發(fā)展。

西方傳統(tǒng)哲學(xué)的基本思路是自然——社會(huì)——自然。古希臘思想家很早就“企圖把關(guān)于自然秩序或行為秩序的反省思考組織成一個(gè)系統(tǒng)”。自然哲學(xué)家德謨克利特、伊壁鳩魯?shù)热苏J(rèn)為，宇宙萬物是由原子所構(gòu)成和演化的，人是宇宙的縮影，而宇宙則是人的放大。

中南大學(xué)政治學(xué)院125《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)繼承與借鑒東西方生態(tài)文化精華東西方文化中認(rèn)識(shí)精堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)觀馬克思和恩格斯最早提出并探討“人類同自然界的和解”以及“合理調(diào)節(jié)人和自然之間物質(zhì)變換”問題，辯證自然觀認(rèn)為，人與自然的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是思維與存在、精神與物質(zhì)關(guān)系的原理在自然界的具體運(yùn)用和表現(xiàn)，是人與自然界的統(tǒng)一，是人與自然界相互依存和相互作用的結(jié)果。馬克思說：“文明如果是自發(fā)地發(fā)展，而不是自覺地發(fā)展，留給自己的則是荒漠?！倍鞲袼拐f：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”恩格斯還說過：“人類可以通過改變自然來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然，但我們每走一步都要記住，人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然之外的，我們對(duì)自然的全部統(tǒng)治力量就在于能夠認(rèn)識(shí)和正確的運(yùn)用自然規(guī)律?！惫沤裰型鉄o數(shù)事實(shí)證明，人只有首先順應(yīng)自然，然后才能改造自然。如果人為的因素超過自然生態(tài)所能忍耐的極限，自然規(guī)律就必然向人類進(jìn)行報(bào)復(fù)。

中南大學(xué)政治學(xué)院126《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)觀馬克思和恩格斯最早提出并探討“人類同自然思考：

人是在關(guān)系中存在的