《馬克思主義基本原理概論》第2章練習(xí)題及參考答案

《馬克思主義基本原理概論》練習(xí)題及參考答案第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界一、名詞解釋辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論舊唯物論反映論唯心主義先驗(yàn)論不可知論認(rèn)識(shí)的主體與客體實(shí)踐感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)非理性因素人類認(rèn)識(shí)的總規(guī)律真理謬誤真理的客觀性價(jià)值的本質(zhì)價(jià)值原則真理原則二、單項(xiàng)選擇題（1）唯物論認(rèn)識(shí)論的基本原則和核心是（A）《A反映論B實(shí)踐論C先驗(yàn)論D可知論（2）人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力是（B）A科學(xué)興趣B社會(huì)實(shí)踐C求知欲望D好奇心（3）物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐主要處理（A）A人與自然的關(guān)系B人與人的關(guān)系C對(duì)抗性矛盾的關(guān)系D非對(duì)抗性矛盾的關(guān)系（4）真理總是與謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的，因而（A）A真理與謬誤的對(duì)立是相對(duì)的C謬誤中包含一定的真理性認(rèn)識(shí)~B真理中包含謬誤的認(rèn)識(shí)D謬誤是真理不可擺脫的對(duì)立面（5）認(rèn)識(shí)的最終目的是（B）A發(fā)現(xiàn)真理B改造世界C創(chuàng)立科學(xué)理論D改造客觀規(guī)律（6）人的認(rèn)識(shí)能力是至上的，又是非至上的屬于（D）觀點(diǎn)A客觀唯心論B主觀唯心論C舊唯物論D辯證唯物主義（7）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)在于（B）A主體創(chuàng)造B能動(dòng)反映（8）人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本過(guò)程是（C）A概念——判斷——推理B感覺(jué)——知覺(jué)——表象C社會(huì)實(shí)踐D客觀存在|C個(gè)別——一般——個(gè)別D一般——個(gè)別——一般（9）馬克思認(rèn)為“理論一經(jīng)掌握群眾，就會(huì)變成物質(zhì)的力量”說(shuō)明（B）A實(shí)踐對(duì)理論有決定作用C理論比實(shí)踐更為重要B理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用D實(shí)踐比理論重要（10）真理是對(duì)客觀事物和規(guī)律的（D）A本質(zhì)認(rèn)識(shí)B深刻認(rèn)識(shí)C內(nèi)在認(rèn)識(shí)（11）法國(guó)科學(xué)家路易·巴斯德說(shuō)：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦”。這句話強(qiáng)調(diào)了（B）D正確認(rèn)識(shí)A人們對(duì)每一事物都要細(xì)心觀察@B人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性指導(dǎo)C人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性D人們要充分發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性（12）人的認(rèn)識(shí)是不是真理，要看（D）A能否滿足人們的需要C能否付諸實(shí)踐B能否被大多數(shù)人認(rèn)可D能否在實(shí)踐中取得預(yù)期效果（13）“不唯上，不唯書(shū)，不唯師，只唯實(shí)”說(shuō)明（B）A書(shū)本知識(shí)是不重要的B一切從實(shí)際出發(fā)C上級(jí)的指示和決議不能成為行動(dòng)的依據(jù)D沒(méi)有直接經(jīng)驗(yàn)就沒(méi)有發(fā)言權(quán)（14）從認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律看，“熟知”與“真知”的關(guān)系是（B）？A熟知即真知B熟知不等于真知C熟知起源于真知D熟知必然轉(zhuǎn)化為真知（15）唯心論與不可知論的關(guān)系是（B）A唯心論都是不可知論B唯心論有可知論與不可知論之分C主觀唯心論是可知論，客觀唯心論是不可知論D客觀唯心論是可知論，主觀唯心論是不可知論（16）認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)是感覺(jué)，這是（D）A唯物主義的觀點(diǎn)B唯心主義的觀點(diǎn)C辯證唯物主義的觀點(diǎn)D唯物論和唯心論都可以承認(rèn)的觀點(diǎn)》（17）對(duì)不可知論最令人信服的駁斥是（C）A科學(xué)知識(shí)B豐富的經(jīng)驗(yàn)C社會(huì)實(shí)踐D人類的認(rèn)識(shí)能力（18）判斷對(duì)某一事物的認(rèn)識(shí)是否完成的標(biāo)志是（D）A占有的感性材料是否十分豐富真實(shí)B感性認(rèn)識(shí)是否上升到理性認(rèn)識(shí)D理性認(rèn)識(shí)是否運(yùn)用于實(shí)踐并取得預(yù)期效果C這一認(rèn)識(shí)是否反復(fù)多次（19）唯物論和徹底的唯心論的認(rèn)識(shí)論都是（B）A反映論B可知論C能動(dòng)的革命的反映論D先驗(yàn)論（20）假象是（C）~A人們認(rèn)識(shí)中發(fā)生的錯(cuò)覺(jué)C從反面歪曲本質(zhì)的現(xiàn)象B從正面反映本質(zhì)的現(xiàn)象D不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象（21）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)具有不確定性的含義是（D）A實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是不可靠的B科學(xué)理論也是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)C除了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)還有其他標(biāo)準(zhǔn)D實(shí)踐的歷史局限性決定檢驗(yàn)理論是一個(gè)過(guò)程（22）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心論認(rèn)識(shí)論的區(qū)別是（C）A世界是可以被認(rèn)識(shí)的C客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象&B認(rèn)識(shí)發(fā)展是辯證的過(guò)程D社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（23）人類活動(dòng)的“兩個(gè)尺度”是（C）A認(rèn)識(shí)與實(shí)踐（24）人們的下列活動(dòng)中屬于最基本的實(shí)踐活動(dòng)的是（C）A醫(yī)生給病人做手術(shù)B法官審理案件C農(nóng)民播種小麥D科學(xué)家進(jìn)行化學(xué)實(shí)驗(yàn)（25）當(dāng)代自然科學(xué)的發(fā)展日新月異，新的研究成果層出不窮，根本原因是（D）B真理與謬誤C真理與價(jià)值D抽象與具體A科學(xué)家的聰明才智決定的C環(huán)境與資源的狀況決定的正確的科技政策決定的D生產(chǎn)實(shí)踐的需要決定的（26）“離開(kāi)革命實(shí)踐的理論是空洞的理論，不以革命的理論為指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐”說(shuō)明（C）{A要重視實(shí)踐對(duì)理論的決定作用C要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則（27）從本質(zhì)上看，認(rèn)識(shí)是（D）A主體心靈的主觀創(chuàng)造B要發(fā)揮理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用D要在實(shí)踐中豐富和發(fā)展理論B主體心靈對(duì)客體的直覺(jué)D主體對(duì)客體的能動(dòng)反映C主體對(duì)客體的直接反映（28）“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”的對(duì)立，屬于（B）A辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立B唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立C經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立D能動(dòng)的革命的反映論與消極的被動(dòng)的反映論的對(duì)立…（29）“人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的直接反映”的觀點(diǎn)屬于（C）A主觀唯心主義認(rèn)識(shí)論B客觀唯心主義認(rèn)識(shí)論C形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論D辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（30）我們看到蘋果的形狀和顏色，嗅到它的氣味，摸到它的光滑，嘗到它的滋味，在意識(shí)中就形成對(duì)蘋果的整體感性形象。這種反映形式屬于（B）A感覺(jué)B知覺(jué)C表象D概念（31）感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的根本區(qū)別在于（C）A感性認(rèn)識(shí)包含錯(cuò)誤，理性認(rèn)識(shí)完全正確B感性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于日常生活，理性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于科學(xué)實(shí)驗(yàn)C感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)%D感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于抽象思維（32）一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程需要經(jīng)過(guò)兩次飛躍，屬于第二次飛躍的有（D）A調(diào)查研究、了解情況B深入思考、形成理論C精心安排、制定計(jì)劃D執(zhí)行計(jì)劃、付諸實(shí)踐三、多項(xiàng)選擇（33）在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上主張“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”的是（ACD）A實(shí)用主義的觀點(diǎn)B舊唯物論的觀點(diǎn)C主觀唯心論的觀點(diǎn)D相對(duì)主義的觀點(diǎn)?（34）感性認(rèn)識(shí)是（AB）A認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段B對(duì)事物的現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)D對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)C認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍（35）理性認(rèn)識(shí)是（ABD）A對(duì)感性材料的抽象概括C生動(dòng)形象的認(rèn)識(shí)B認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段D對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)（36）認(rèn)識(shí)過(guò)程第二次飛躍的條件和途徑是（ACD）A指導(dǎo)實(shí)踐的理性認(rèn)識(shí)是正確的B要有鮮明的效果(C理論為群眾所掌握，轉(zhuǎn)化為群眾的行動(dòng)D從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（37）感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是（ACD）A既相互聯(lián)系又相互區(qū)別B理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的前提D理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的提高C感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（38）辯證唯物主義認(rèn)為（ACD）A真理是絕對(duì)與相對(duì)的統(tǒng)一C實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)B邏輯證明也是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)D真理在一定條件下向謬誤轉(zhuǎn)化（39）直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是（ABD）`A直接經(jīng)驗(yàn)是“源”，間接經(jīng)驗(yàn)是“流”B在我為間接經(jīng)驗(yàn)在他人和前人為直接經(jīng)驗(yàn)C直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)是相互排斥的D直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)是相互促進(jìn)的（40）不可知論的錯(cuò)誤在于（ABCD）A把感覺(jué)看作是隔絕主觀與客觀的屏障B把現(xiàn)象與本質(zhì)割裂開(kāi)來(lái)D懷疑人類認(rèn)識(shí)能力的至上性C懷疑客觀事物存在的真實(shí)性（41）屬于人類的基本實(shí)踐形式有（ABCD）A學(xué)生讀書(shū)B(niǎo)農(nóng)民起義B運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練D宇航員探究火星的奧秘（42）真理的客觀性是指（BC）·A真理就是客觀事物的規(guī)律C真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的B真理的內(nèi)容是客觀的D真理的形式也是客觀的（43）實(shí)踐具有理論無(wú)法比擬的優(yōu)點(diǎn)，就是（AB）A普遍性品格B直接現(xiàn)實(shí)性品格C主觀能動(dòng)性D歷史繼承性（44）犯錯(cuò)誤是難免的，因?yàn)椋ˋB）A人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是復(fù)雜的C人的認(rèn)識(shí)有預(yù)見(jiàn)性B人的認(rèn)識(shí)過(guò)程受主客觀條件的制約D人的認(rèn)識(shí)正確與否因人而異（45）真理都是具體的，因?yàn)椋ˋBC）【A真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映B真理是絕對(duì)與相對(duì)的統(tǒng)一C真理在一定條件下向謬誤轉(zhuǎn)化D真理是包含謬誤的（46）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)椋ˋBCD）A實(shí)踐具有普遍性品格C由真理的本性決定B實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性品格D由實(shí)踐的品格決定（47）“謊言重復(fù)一百遍就成為真理”就是說(shuō)（AC）A真理與謬誤沒(méi)有確定的界限B謬誤可以轉(zhuǎn)化為真理“有用即真理”是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家約翰·杜威提出的!C有用就是真理》杜威是一位法國(guó)著名的哲學(xué)家,但他提出的有用即真理是意識(shí)決定物質(zhì)的理論!明確是一種錯(cuò)誤的理論!是一種經(jīng)驗(yàn)主義思想理論的變種!真理就是真理,不因?yàn)樗杏脽o(wú)用,也不因?yàn)槿祟惔嬖诓淮嬖?而在于真理先于人類存在之前存在!D真理與謬誤有確定界限（48）有些科學(xué)家在哲學(xué)上信奉唯心主義，科學(xué)研究卻取得了偉大的成就，這是因?yàn)椋ˋBCD）A世界觀與方法論并不完全一致B科學(xué)研究中有意無(wú)意貫徹了唯物主義C思想信仰與研究問(wèn)題的方法不直接等同D唯心主義哲學(xué)中也有合理成分（49）“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”說(shuō)明（ABCD）A人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的B人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是辯證發(fā)展的過(guò)程C人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是主客觀相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程~D馬克思主義認(rèn)識(shí)論路線與黨的群眾路線是一致的（50）辯證唯物主義承認(rèn)真理的客觀性的前提是（ABD）A物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性B在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主觀能夠反映客觀C真理的內(nèi)容與形式都是客觀的真理的內(nèi)容是客觀的，沒(méi)錯(cuò)，因?yàn)檎胬砥毡橛行А?+1=2不論是在中國(guó)還是在美國(guó)，不論是在地球還是在火星，不論是在過(guò)去還是在未來(lái)都是有效的。因此其內(nèi)容是客觀的。但是真理是在人的意識(shí)中出現(xiàn)的。人的意識(shí)是主觀的。因此真理的形式是主觀的。但是內(nèi)容是客觀的D真理包含不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容（51）堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際就是（BC）A帶著問(wèn)題在書(shū)上找答案C運(yùn)用理論分析問(wèn)題解決問(wèn)題。B反對(duì)學(xué)習(xí)中的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義D用什么就學(xué)什么，學(xué)什么就用什么（52）造成主體主觀因素差異的是（ABD）A人的先天素質(zhì)的差異C認(rèn)識(shí)對(duì)象的差異B人所處的環(huán)境的差異D人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的差異（53）相對(duì)真理是指（AB）A真理是對(duì)物質(zhì)世界的一定領(lǐng)域的正確認(rèn)識(shí)B真理是對(duì)客觀事物的一定層次的正確認(rèn)識(shí)C真理的內(nèi)容不以人的意志為轉(zhuǎn)移D真理包含謬誤（54）辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是（ABC）A人類的社會(huì)歷史活動(dòng)B人類的能動(dòng)性的活動(dòng)#C人類的客觀物質(zhì)性活動(dòng)D人類的精神活動(dòng)（55）一棵大樹(shù)在木匠眼中是木材，在畫家眼中是色彩與風(fēng)韻，在植物學(xué)家眼中是形態(tài)特征，這是因?yàn)椋ˋBC）A人的感覺(jué)受理性支配C認(rèn)知結(jié)構(gòu)影響感覺(jué)活動(dòng)B人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性D理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（56）科學(xué)家對(duì)1994年發(fā)生的彗星撞擊木星的天文現(xiàn)象進(jìn)行了大量的觀察研究和準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)，說(shuō)明（ACD）A世界是可以認(rèn)識(shí)的B人類已經(jīng)可以預(yù)測(cè)一切天文現(xiàn)象D人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的C人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)在不斷深化（57）列寧說(shuō)“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”說(shuō)明（CD）`A革命運(yùn)動(dòng)是由革命理論派生的B革命理論是革命運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)C革命理論對(duì)革命運(yùn)動(dòng)具有重要的指導(dǎo)作用D沒(méi)有革命理論的指導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)就不能成功（58）有科學(xué)家認(rèn)為“我們今天生活著的世界，與其說(shuō)是自然世界，不如說(shuō)是人造或人為的世界。在我們的周圍，幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡”。說(shuō)明了（CD）A人造的或人為的世界是唯一存在的世界C自在自然的世界正日益轉(zhuǎn)化為人化的自然（59）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為（ABCD）A人的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映C認(rèn)識(shí)是思維對(duì)存在無(wú)止境的接近<B現(xiàn)實(shí)世界是人類精神的創(chuàng)造物D人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化的結(jié)果B認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐D人的認(rèn)識(shí)是曲折反復(fù)的過(guò)程（60）“物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)”說(shuō)明精神力量（ACD）A可以促進(jìn)物質(zhì)力量的發(fā)展B精神力量是物質(zhì)力量的源泉C精神力量對(duì)社會(huì)實(shí)踐有巨大的反作用D為群眾掌握才能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量（61）“沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的”說(shuō)明（CD）A真理是具體生動(dòng)的形象B真理的形成不需要抽象概括C真理不是抽象不變的公式，有它的適用范圍和條件D真理是主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、歷史和邏輯的統(tǒng)一（62）“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”說(shuō)明（CD）(A認(rèn)識(shí)的內(nèi)容不是來(lái)自客觀世界B認(rèn)識(shí)是主觀自生的C認(rèn)識(shí)要受認(rèn)識(shí)主體自身因素的影響和制約D客觀事物不能自然而然被意識(shí)正確反映（63）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主體與客體的基本關(guān)系是（BC）A審美關(guān)系B實(shí)踐關(guān)系C認(rèn)識(shí)關(guān)系D主從關(guān)系（64）舊唯物論認(rèn)識(shí)論的根本缺陷是（BC）A否認(rèn)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀事物的反映C否認(rèn)認(rèn)識(shí)是辯證發(fā)展過(guò)程B否認(rèn)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系D否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)依賴于理性認(rèn)識(shí)（65）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，因?yàn)椋˙CD）、A認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐不起推動(dòng)作用C實(shí)踐不斷積累感性材料B實(shí)踐不斷提出新的認(rèn)識(shí)課題D實(shí)踐鍛煉主體的思維能力（66）割裂主體與客體、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系必然導(dǎo)致（ABCD）A唯心主義B教條主義C經(jīng)驗(yàn)主義D或“左”或“右”的錯(cuò)誤（67）真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化說(shuō)明（CD）A真理被推翻，為謬誤取代C真理超出適用范圍B謬誤本身變成了真理D謬誤是真理的先導(dǎo)（68）發(fā)現(xiàn)科學(xué)問(wèn)題必須具備的條件有（ABC）.A掌握和通曉現(xiàn)行的“背景知識(shí)”B有懷疑精神和敢于探索的勇氣D聽(tīng)從感覺(jué)的召喚C善于把握科學(xué)發(fā)展出現(xiàn)的“新勢(shì)頭”抓住機(jī)遇（69）科學(xué)研究要經(jīng)過(guò)（ABCD）A孕育階段B準(zhǔn)備階段C明朗階段D驗(yàn)證階段（70）屬于認(rèn)識(shí)客體的有（ACDE）A人認(rèn)識(shí)到的自然界B人尚未觀察到的星球E作家創(chuàng)造的文學(xué)作品C社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的事件D人與人之間的社會(huì)關(guān)系（71）盡管歷史上羅馬教廷把哥白尼的“日心說(shuō)”當(dāng)做“異端邪說(shuō)”，毀掉哥白尼的書(shū)，燒死布魯諾，囚禁伽里略，但這并不能改變地球圍繞太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，也不能阻止人們接受“日心說(shuō)”，說(shuō)明（ADE）]A客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移C客觀規(guī)律發(fā)揮作用不受條件限制E真理終究會(huì)戰(zhàn)勝謬誤B人在客觀規(guī)律面前無(wú)能為力D真理包含不依賴人的客觀內(nèi)容（72）辯證唯物主義認(rèn)為，真理（BCD）A具有主觀性，因而稱為“主觀真理”B具有客觀性，因而稱為“客觀真理”C具有絕對(duì)性，因而稱為“絕對(duì)真理”D具有相對(duì)性，因而稱為“相對(duì)真理”E具有終極性，因而稱為“終極真理”~四、判斷說(shuō)明1.認(rèn)識(shí)的主體就是主觀。錯(cuò)誤。認(rèn)識(shí)的主體是現(xiàn)實(shí)中的從事社會(huì)實(shí)踐的人，主觀是第二性的屬于思想觀念等的存在，認(rèn)識(shí)的主體在認(rèn)識(shí)論中是第一性的存在，而主觀在本體論中是作為與物質(zhì)相對(duì)立的第二性的存在，混淆兩者是錯(cuò)誤的。2.認(rèn)識(shí)的客體就是客觀。錯(cuò)誤。[認(rèn)識(shí)的客體是進(jìn)入主體的實(shí)踐范圍與認(rèn)識(shí)的主體相對(duì)應(yīng)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，客觀指的是全部客觀實(shí)在。客觀實(shí)在在本體論上是第一性的存在，認(rèn)識(shí)的客體在認(rèn)識(shí)論中與主體相對(duì)應(yīng)才獲得對(duì)象性?；煜齼烧呤清e(cuò)誤的。3.實(shí)踐是人們的一切活動(dòng)。錯(cuò)誤。實(shí)踐是人們有意識(shí)有目的地探索和改造現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)活動(dòng)，并非人們的所有活動(dòng)都是實(shí)踐。4.真理是客觀的，客觀事物就是真理。錯(cuò)誤。真理的內(nèi)容是客觀的，但是真理是人類的對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，它的存在形式是主觀的，屬于主觀意識(shí)的范疇，是第二性的東西。而客觀規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的第一性的東西，混淆兩者是錯(cuò)誤的。5.真理與謬誤的界限是相對(duì)的，真理包含謬誤。錯(cuò)誤。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的