原理課-馬克思復(fù)習(xí)思考題

復(fù)習(xí)思考題簡答題：簡述馬克思主義的物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義。馬克思主義哲學(xué)確立的科學(xué)的物質(zhì)觀在哲學(xué)上有重大意義。第一，它堅持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原那么，堅持了物質(zhì)第一性意識第二性這一唯物主義根本立場，有力地批判了唯心主義及其對唯物主義的攻擊，有力地保衛(wèi)了唯物主義，與唯心主義劃清了界限。第二，它揭示了物質(zhì)的可知性，物質(zhì)可以被人們的感覺所感知、認(rèn)識，從而有力地批判了不可知論，與不可知論劃清了界限。第三，它克服了舊唯物主義的局限性，消除了舊唯物主義在物質(zhì)范疇理解上的直觀性、機(jī)械性和形而上學(xué)，從而與舊唯物主義劃清了界限。馬克思主義哲學(xué)對物質(zhì)觀的變革，突出地表現(xiàn)在它把人類的實(shí)踐視為一種客觀實(shí)在并將它包含到對物質(zhì)范疇的理解中去，從而使馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀表達(dá)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論與辯證法的統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識論的統(tǒng)一。首先，它把物質(zhì)范疇拓展到了社會歷史領(lǐng)域，深化了對自然物質(zhì)的理解，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。其次，它把實(shí)踐作為一個必要的因素包含到現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動中，從而實(shí)現(xiàn)了從物質(zhì)過程的內(nèi)部來理解事物開展的辯證法，真正地把物質(zhì)的客觀性及其開展的辯證性統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。其三，它把實(shí)踐納入到對物質(zhì)的理解，人在自己所進(jìn)行的客觀物質(zhì)活動中內(nèi)在地認(rèn)識物質(zhì)，徹底地解決了物質(zhì)的可知性問題，實(shí)現(xiàn)了唯物主義的本體論與能動反映論的統(tǒng)一。2.簡述實(shí)踐和認(rèn)識的主體與客體及其關(guān)系。實(shí)踐的主體、客體及其相互作用(1)實(shí)踐由主體、客體和中介構(gòu)成主體是從事實(shí)踐和認(rèn)識活動的人，具有自然性、社會性和意識性的屬性，有個人主體、集團(tuán)主體、社會主體和人類主體四種根本形式?？腕w是主體活動的對象，是進(jìn)入主體活動范圍的那一局部客觀事物，具有客觀性、對象性、歷史性的屬性，有自然客體、社會客體、精神客體三種根本形式。實(shí)踐中介是主體用于客體的工具、手段或程序和方法。實(shí)踐就是以主體、客體、中介為根本骨架在一定環(huán)境下進(jìn)行的動態(tài)過程?！?〕主體和客體的關(guān)系主體和客體的最根本關(guān)系是實(shí)踐關(guān)系，主要是改造和被改造的關(guān)系；在實(shí)踐關(guān)系的根底上，建立起主體和客體的認(rèn)識關(guān)系，即反映和被反映的關(guān)系，以及價值關(guān)系和審美關(guān)系。主體和客體是對立統(tǒng)一的關(guān)系。主體和客體的對立表現(xiàn)在：在實(shí)踐關(guān)系中，兩者之間存在著改造和被改造的對立；在認(rèn)識關(guān)系中兩者之間存在著反映和被反響的對立。主體和客體的統(tǒng)一表現(xiàn)在，兩者互相規(guī)定并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。實(shí)踐是主體和客體對立統(tǒng)一的根底。實(shí)踐就是主客體相互作用的過程，是主體客體和客體主體化的過程。簡述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動規(guī)律。1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的性質(zhì)和狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和狀況；生產(chǎn)力的開展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革和方向；生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力。

(2)生產(chǎn)關(guān)系的反作用。適合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的開展；不適合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的開展；生產(chǎn)關(guān)系反作用的性質(zhì)取決于它是否適合生產(chǎn)力。

(3)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了兩者的矛盾運(yùn)動。生產(chǎn)力總是活潑的因素，生產(chǎn)關(guān)系那么相對穩(wěn)定。兩者的矛盾運(yùn)動構(gòu)成了“根本適合——不適合——根本適合〞的矛盾運(yùn)動過程，表達(dá)出生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和趨勢。4.簡述社會存在與社會意識的關(guān)系社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，即社會物質(zhì)生活過程及其條件，包括自然環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，其中物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是主要的和決定性的因素。社會意識是指社會生活的精神方面，即人的精神活動及其產(chǎn)品，它是社會存在的反映，包括藝術(shù)、道德、政治法律思想、宗教、哲學(xué)和科學(xué)等社會意識形式和情感、風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)等社會心理。社會存在決定社會意識，社會意識具有相對的獨(dú)立性并且能動地反作用于社會存在。簡述辨證否認(rèn)觀的根本內(nèi)容，并簡要說明對待中國傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。辯證的否認(rèn)，是事物自身的否認(rèn)。即自己否認(rèn)自己，自己開展自己。辯證的否認(rèn)式開展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑；辯證的否認(rèn)師聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它保存和改造舊事物中的積極因素作為自己存在和開展的根底。唯物辯證否認(rèn)觀的內(nèi)容1辯證的否認(rèn)是通過事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的自我否認(rèn)2辯證否認(rèn)具有兩個重要特點(diǎn).其一,否認(rèn)是開展的環(huán)節(jié).其二,否認(rèn)是連接的環(huán)節(jié).3作為開展與聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證的否認(rèn)是揚(yáng)棄,是既克服又保存科學(xué)的否認(rèn)觀在唯物辯證法中有著十分重要的地位。辯證的否認(rèn)是事物的自我否認(rèn)，即是通過事物內(nèi)在的矛盾運(yùn)動而進(jìn)行的自己否認(rèn)自己。辯證的否認(rèn)是開展的環(huán)節(jié)，即否認(rèn)是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)化，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，沒有新事物對舊事物的否認(rèn)，事物就不會開展和前進(jìn)；辯證的否認(rèn)是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即新舊事物又通過否認(rèn)的環(huán)節(jié)聯(lián)系起來，新事物是從舊事物中生長出來的，并以吸取、保存和改造舊事物中積極的東西，作為自己生存和開展的根底。辯證的否認(rèn)就是“揚(yáng)棄〞，即既克服又保存，是事物開展中連續(xù)性與非連續(xù)性的對立統(tǒng)一。簡言之，辯證的否認(rèn)就是包含肯定因素的否認(rèn)。形而上學(xué)把事物的否認(rèn)看成是單純的外在否認(rèn)；把否認(rèn)看成是全盤拋棄。他們割裂肯定和否認(rèn)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，其公式是，肯定就是絕對的肯定，肯定一切；否認(rèn)就是絕對的否認(rèn)，否認(rèn)一切。在對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度問題上，正確的態(tài)度是辨證否認(rèn)，即在批判傳統(tǒng)文化時，應(yīng)當(dāng)肯定其合理的東西，錯誤的態(tài)度是否認(rèn)一切，導(dǎo)致歷史虛無主義。哲學(xué)的根本問題及主要內(nèi)容是什么？哲學(xué)根本問題又稱哲學(xué)的根本問題、哲學(xué)的最高問題，是指思維和存在、意識和物質(zhì)的關(guān)系問題

哲學(xué)根本問題有兩方面的內(nèi)容：第一方面是思維和存在、意識和物質(zhì)何者為本原的問題。對這一方面的問題歷來有兩種根本不同的答復(fù)，由此在哲學(xué)上形成了唯心主義和唯物主義兩大陣營、兩個根本派別、兩條對立的路線。但凡認(rèn)為意識是第一性的，物質(zhì)是第二性的，即意識先于物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識而存在，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物的哲學(xué)派別屬于唯心主義；但凡認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，即物質(zhì)先于意識，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別屬于唯物主義。除了這兩種根本對立的答復(fù)外，還有一種答復(fù)，認(rèn)為物質(zhì)和意識是兩個獨(dú)立的、互不依賴的本原。持這種觀點(diǎn)的哲學(xué)流派稱為二元論，它是動搖于唯物主義和唯心主義之間的不徹底的哲學(xué)，最終往往倒向唯心主義。為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，是因?yàn)椋旱谝唬瑢α⒔y(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒開展的內(nèi)在動力，從根本上答復(fù)了事物為什么會開展的問題。第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律以及唯物辯證法根本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇“鑰匙〞。第三，對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。如何理解社會形態(tài)的統(tǒng)一性和多樣性①社會開展道路的統(tǒng)一性是就人類歷史總體而言的，社會的開展將經(jīng)歷從原始社會到共產(chǎn)主義社會五種形態(tài)的依次演化。

②社會開展道路的多樣性是就具體國家和民族而言的。由于矛盾的復(fù)雜性和特殊性，有些民族、國家并不是按照五種社會形態(tài)的根本秩序依次更替，而是表現(xiàn)出了某種跳躍，即越過某一種或某幾種社會形態(tài)向前開展。此外，處于同一社會形態(tài)的不同國家和民族的歷史具有各自的特點(diǎn)，各個國家在不同的社會形態(tài)中所具有的典型意義的不同，不同國家和民族在社會形態(tài)轉(zhuǎn)變中所采取的過渡形式各有其特點(diǎn)，也屬于社會形態(tài)與社會開展道路之多樣性的表現(xiàn)。

③社會開展道路的統(tǒng)一性和多樣性是辯證的統(tǒng)一，統(tǒng)一性寓于多樣性之中并通過多樣性表現(xiàn)出來，多樣性不能背離統(tǒng)一性。社會開展過程的前進(jìn)性和曲折性。哲學(xué)的根本問題包括哪兩個方面的內(nèi)容？為什么說思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的根本問題？哲學(xué)的根本問題是物質(zhì)和意識、存在和思維、運(yùn)動和靜止誰是第一性的問題。

但凡成認(rèn)物質(zhì)、存在、運(yùn)動為第一性的，就是唯物主義。

但凡認(rèn)識意識、思維、靜止為第一性的，就是唯心主義。1.因?yàn)樗季S和存在的關(guān)系問題是人們在生活和實(shí)踐活動中首先遇到和無法回避的根本問題。

2.思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避必須答復(fù)的問題。

3.思維和存在的關(guān)系問題，貫穿與哲學(xué)開展始終，對這一問題的不同答復(fù)決定各種哲學(xué)的根本性質(zhì)和方向，決定著他們對其他哲學(xué)問題的答復(fù)。10.實(shí)踐中真理與價值具有怎樣的關(guān)系？首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來的結(jié)果。

其次，價值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。人們對實(shí)現(xiàn)價值的追求，構(gòu)成了實(shí)踐的動因，但價值的實(shí)現(xiàn)必須以對相關(guān)真理的正確把握為前提才能成功。這是因?yàn)閷?shí)踐中的價值目標(biāo)作為一種預(yù)見性的評價認(rèn)識，它確實(shí)立是以對主客體及其相互關(guān)系的真理性認(rèn)識為依據(jù)的。沒有這種真理性的認(rèn)識，就不能形成正確的價值目標(biāo)。

最后，真理和價值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。真理和價值的相互制約表現(xiàn)在：一方面，價值的實(shí)現(xiàn)有賴于對相關(guān)真理的把握，真理的開展水平制約著價值實(shí)現(xiàn)的程度；另一方面，真理在實(shí)踐中被驗(yàn)證的過程，那么有賴于價值在實(shí)踐中被實(shí)現(xiàn)的狀況。相互引導(dǎo)表現(xiàn)在：一方面，實(shí)現(xiàn)價值是人們追求真理的目的，滿足人們需要的價值追求引導(dǎo)著人們?nèi)ヌ剿飨嚓P(guān)真理，所以認(rèn)識活動的指向是受價值追求的指向規(guī)定的；另一方面，真理的不斷開展也引導(dǎo)著人們進(jìn)一步提出新的價值追求，人們在哪一個領(lǐng)域中獲得的真理越多，人們就會在哪一個領(lǐng)域中提出更多的價值目標(biāo)。真理和價值的相互促進(jìn)表現(xiàn)在：一方面，真理的開展促進(jìn)價值的實(shí)現(xiàn)，也就是說，真理的開展可以促使人們更深刻、更全面地理解其生活條件和開展方向，從而使人們的價值追求更合理，更符合人類自身開展的必然性；另一方面，價值的實(shí)現(xiàn)又推動著真理的開展。人類社會的物質(zhì)性的表現(xiàn)是怎樣的？人類社會物質(zhì)性的集中表達(dá)：人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成人類社會的物質(zhì)生活條件的根本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中表達(dá)了人類社會的物質(zhì)性。

物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會開展的決定性力量，集中表達(dá)了人類社會的物質(zhì)性。

〔1〕整個社會有機(jī)體，是以物質(zhì)資料生產(chǎn)方式為根底的。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會存在的首要條件，是歷史的發(fā)源地。人們在生產(chǎn)活動的根底上，從事政治、教育、科學(xué)、藝術(shù)等活動。隨著社會生產(chǎn)的開展和社會生活的開展變化，人們的觀念和思想也發(fā)生變化，并給人以精神動力和給社會活動以指導(dǎo)。

〔2〕構(gòu)成物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是客觀的。

第一，生產(chǎn)力的開展是客觀的。

第二，生產(chǎn)關(guān)系只能由生產(chǎn)力的實(shí)際狀況客觀的決定，是一種客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

總之，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是客觀的，這就從根本上決定了社會的存在與開展是客觀的。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會開展的決定力量，集中表達(dá)了人類社會的物質(zhì)性。為什么說社會存在決定社會意識？社會意識的相對獨(dú)立性的表現(xiàn)是什么？人們的一切社會意識都是對社會存在的反映。一切社會存在都會反映到人們頭腦中去。正確的社會意識是對社會存在的正確反映，錯誤的社會意識是對社會存在的錯誤反映。人們的夢想與夢境其中包括一切宗教觀念也都是人們對社會存在的曲折反映。離開了社會存在，人們就什么社會意識也不會產(chǎn)生了。社會意識的相對獨(dú)立性表現(xiàn)在：

〔一〕社會意識的變化開展和社會存在的變化開展的非完全同步性。

〔二〕社會意識和社會經(jīng)濟(jì)之間在開展上的不平衡性。

〔三〕社會意識的歷史繼承性。作為社會存在的反映，社會意識有其客觀根底和現(xiàn)實(shí)根源，同時又和以往社會意識的成果有著歷史繼承關(guān)系。

〔四〕各種社會意識形式間的相互影響和相互作用。如何理解上層建筑對經(jīng)濟(jì)根底的反作用？歷史唯物主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)根底與上層建筑是相互作用的。它們的辯證關(guān)系是：

1)經(jīng)濟(jì)根底決定上層建筑。這表現(xiàn)為：第一，經(jīng)濟(jì)根底決定上層建筑的產(chǎn)生；第二，經(jīng)濟(jì)根底的狀況決定上層建筑的性質(zhì)；第三，經(jīng)濟(jì)根底的變化開展決定上層建筑的變化開展。經(jīng)濟(jì)根底開展的客觀要求決定上層建筑的相應(yīng)調(diào)整和改革，上層建筑的開展變化要適合經(jīng)濟(jì)根底的性質(zhì)、水平和要求。

2)上層建筑對經(jīng)濟(jì)根底有巨大的反作用。主要表現(xiàn)為：第一，有助于自身經(jīng)濟(jì)根底的建立并保護(hù)其開展，排斥其他類型的經(jīng)濟(jì)根底，包括對舊經(jīng)濟(jì)根底剩余勢力的清掃和對新經(jīng)濟(jì)根底萌芽的鎮(zhèn)壓。第二，從效勞方式上看，上層建筑通過對社會物質(zhì)生活和精神生活的控制，來為經(jīng)濟(jì)根底效勞。第三，上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)根底效勞時，就會對社會開展和生產(chǎn)力的開展起促進(jìn)作用；如果是為落后反動的經(jīng)濟(jì)根底效勞，就會對社會開展和生產(chǎn)力的開展起阻礙作用。

(2)經(jīng)濟(jì)根底與上層建筑的相互作用

經(jīng)濟(jì)根底與上層建筑的相互作用構(gòu)成了它們之間的矛盾運(yùn)動。

在這一對矛盾中，經(jīng)濟(jì)根底相對于上層建筑來說是易變的，而上層建筑相對于經(jīng)濟(jì)根底來說是比擬穩(wěn)定的。在一定經(jīng)濟(jì)根底上形成的上層建筑要經(jīng)歷一段逐步完善的過程，一經(jīng)形成又具有相對穩(wěn)定性。由此就形成了經(jīng)濟(jì)根底與上層建筑的矛盾運(yùn)動。

上層建筑是適應(yīng)一定的經(jīng)濟(jì)根底而建立起來的，是為經(jīng)濟(jì)根底效勞的，新建立的上層建筑根本上是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)根底的穩(wěn)固和開展的要求的，雖也有矛盾，但是次要的。即使在這種情況下，仍應(yīng)及時調(diào)整上層建筑中不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)根底需要的局部，只有這樣才能發(fā)揮上層建筑的積極作用。當(dāng)生產(chǎn)力進(jìn)一步開展，生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)變成嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力開展的桎梏時，上層建筑同經(jīng)濟(jì)根底要求變革的客觀趨勢之間發(fā)生了鋒利的矛盾。在對抗性的階級社會中，這一矛盾只有通過社會革命，摧毀反動的上層建筑，推翻舊政權(quán)，才能解決。而新的經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑一旦建立起來，它們之間就到達(dá)了新的根底上的根本適合，開始了經(jīng)濟(jì)根底與上層建筑的新的矛盾運(yùn)動。

上層建筑與經(jīng)濟(jì)根底之間這種由根本適合到根本不適合，再到新的根底上的根本適合的矛盾運(yùn)動，把社會形態(tài)從低級推向高級的開展階段。為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性來看，真理是人們對客觀事物及其開展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會實(shí)踐。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)來看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。辯證唯物主義認(rèn)識論是怎樣克服舊唯物主義認(rèn)識論的嚴(yán)重缺陷的？舊唯物主義的認(rèn)識論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識論，把人的認(rèn)識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象。

缺陷：一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識問題，因而不了解實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用；二是不了解認(rèn)識的辯證性質(zhì)，離開辯證法來考察認(rèn)識問題，不能把認(rèn)識看作是一個不斷開展的過程，而認(rèn)為認(rèn)識是一次性完成的。

這種直觀的消極被動的反映論是不科學(xué)的。

②辯證唯物主義認(rèn)識論首先，辯證唯物主義認(rèn)識論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體及其相互關(guān)系，認(rèn)為主體和客體的關(guān)系首先是一種改造和被改造的關(guān)系，在此根底上才產(chǎn)生了它們之間的反映和被反映的關(guān)系；

其次，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識的開展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識過程中的多方面的辯證關(guān)系。他全面揭示了認(rèn)識過程的辯證性質(zhì)，把認(rèn)識看成一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認(rèn)識過程。這種以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗(yàn)論和不可知主義疑心論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學(xué)實(shí)踐觀為根底的能動的革命的反映論，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識史上的變革。簡述矛盾的同一性和斗爭性的辨證關(guān)系。矛盾同一性和斗爭性之間的關(guān)系