南昌大學(xué)研究生自然辯證法復(fù)習(xí)資料

南昌大學(xué)研究生2016年自然辯證法

試題、2017年復(fù)習(xí)資料目錄：TOC\o"1-5"\h\z1、什么叫自然辯證法？其性質(zhì)和研究對(duì)象是什么？32、自然界物質(zhì)系統(tǒng)演化的周期性33、自然演化的自組織機(jī)制。自組織理論及其意義34、天然自然和人工自然的關(guān)系，有沒有本質(zhì)區(qū)別？45、混沌理論的定義4.6、人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基本途徑4.7、科學(xué)的本質(zhì)是什么？4.8、科學(xué)和科學(xué)事實(shí)的關(guān)系4.9、科學(xué)和偽科學(xué)，非科學(xué)的劃分標(biāo)準(zhǔn)510、科學(xué)技術(shù)和價(jià)值的關(guān)系5.11、科學(xué)是始于問題還是始于觀察？512、科學(xué)問題在科學(xué)研究中的地位和作用613、關(guān)于科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)的主要觀點(diǎn)614、科學(xué)假說形成的途徑，及其對(duì)科學(xué)研究的作用615、科學(xué)研究的方法）7.16、科學(xué)理論的發(fā)展模式.7.17、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制化及其對(duì)科學(xué)發(fā)展的意義718、技術(shù)價(jià)值定義，其是否來源于技術(shù)本身屬性？719、技術(shù)創(chuàng)新的機(jī)制。8.20、從科學(xué)技術(shù)社會(huì)建制的角度說明科學(xué)技術(shù)體制改革的主要意義和內(nèi)容821、辯證唯物主義自然觀的基本思想、特征822、什么是系統(tǒng)？如何理解系統(tǒng)是自然界物質(zhì)的普遍存在形式？923、如何理解自然界是人類生存和發(fā)展的根基？924、如何理解可持續(xù)發(fā)展的原則925、如何理解科學(xué)的本質(zhì)？1.026、科學(xué)問題的主要來源及科研選題決策的重要意義、主要原則1027、如何理解觀察滲透理論？1.028、如何理解否證式發(fā)展？1.129、科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別？.1.130、技術(shù)的特征1.131、什么是技術(shù)創(chuàng)新，它與技術(shù)發(fā)明有何關(guān)系？1232、科學(xué)技術(shù)社會(huì)運(yùn)行的特點(diǎn)？1.233、辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立和發(fā)展，與自然科學(xué)關(guān)系1234、何謂系統(tǒng)，系統(tǒng)基本特點(diǎn)如何1.235、不可逆性在演化中的作用如何？1.336、如何理解觀察與理論的關(guān)系1.337、科學(xué)假說及其結(jié)構(gòu)，建立假說的方法論原則1438、科學(xué)事實(shí)及其作用1439、創(chuàng)立科學(xué)理論的思維過程的四個(gè)階段？創(chuàng)立科學(xué)理論的思維方法和思維形態(tài)有那些？1.440、創(chuàng)立理論的思維形態(tài)1441、什么是技術(shù)創(chuàng)新？什么是自主創(chuàng)新？我國(guó)強(qiáng)調(diào)技術(shù)創(chuàng)新和自主創(chuàng)新的必要性和對(duì)策？1.542、什么是高技術(shù)、高技術(shù)產(chǎn)業(yè)？高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的機(jī)制？1543、湯淺光朝的科學(xué)中心轉(zhuǎn)移理論1.644、凱德洛夫帶頭學(xué)科更替理論1.645、國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)及其構(gòu)成1.646、系統(tǒng)的定義、特點(diǎn)和系統(tǒng)自然觀的內(nèi)涵與思想（特征）？1647、分別簡(jiǎn)述古代、近代、現(xiàn)代、機(jī)械自然觀？1748、生態(tài)自然觀核心思想？1.749、生態(tài)自然觀的基本思想（基本特征）？1850、生態(tài)系統(tǒng)三大規(guī)律？1851、科學(xué)觀及科學(xué)的基本特點(diǎn)？1.952、技術(shù)的雙重屬性？1953、價(jià)值、技術(shù)價(jià)值定義？技術(shù)價(jià)值的特點(diǎn)？1954、技術(shù)價(jià)值的二重屬性？1.955、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力2056、科學(xué)與技術(shù)的整合？2057、科學(xué)本質(zhì)屬性2158、科學(xué)技術(shù)一體化2.159、科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能？2260、ST陽(yáng)學(xué)、技術(shù)與社會(huì)）?221、什么叫自然辯證法？其性質(zhì)和研究對(duì)象是什么？答：自然辯證法是研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然一般方法、以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用的科學(xué)，它是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是對(duì)于人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的成果與活動(dòng)進(jìn)行哲學(xué)概括與總結(jié)的產(chǎn)物。對(duì)象:自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。性質(zhì)：是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。內(nèi)容:主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系為研究?jī)?nèi)容，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石，自然辯證法仍是馬克思主義的重要組織部分。范圍:它的研究對(duì)象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域：自然界一科學(xué)一技術(shù)―社會(huì)。體系:自然辯證法的體系和主要內(nèi)容是：自然觀一科學(xué)觀一技術(shù)觀一科學(xué)技術(shù)與社會(huì)。2、自然界物質(zhì)系統(tǒng)演化的周期性（可能出辨析題）答：系統(tǒng)是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機(jī)整體。自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)結(jié)構(gòu)的層次是無限的，物質(zhì)處于永恒的運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)無論在量上還是在質(zhì)上都是不滅的，時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式，自然界的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。非平衡態(tài)自組織理論證明，一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，通過與外界環(huán)境交換物質(zhì)、能量和信息，從環(huán)境中獲取負(fù)嫡流來抵消系統(tǒng)內(nèi)部的嫡產(chǎn)生,就可能在一定條件下使系統(tǒng)從一種混亂無序的狀態(tài)演化為一種穩(wěn)定有序的結(jié)構(gòu)。同樣，混沌理論也揭示了通向混沌的道路，說明了系統(tǒng)從有序向無序的轉(zhuǎn)化過程。在自然界的演化過程中，正是由于以上兩個(gè)演化才使得自然界經(jīng)歷了混沌一一有序一一新的混沌一一新的有序”的循環(huán)發(fā)展過程。自然界的系統(tǒng)演化,既不是單調(diào)地走向有序和進(jìn)化，也不是單調(diào)地走向無序和退化。有序和無序的不斷轉(zhuǎn)化，進(jìn)化與退化的不斷交替，使自然界處于永恒的物質(zhì)循環(huán)之中。3、自然演化的自組織機(jī)制。自組織理論及其意義答：自組織是自然界物質(zhì)系統(tǒng)自行有序化、組織化和系統(tǒng)化的過程。一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)通過其與環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)能量和信息的交換，能夠形成有序的結(jié)構(gòu),或從低序向高序的方向演化。開放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線性相互作用和漲落，是自然界物質(zhì)系統(tǒng)演化的自組織機(jī)制。通過對(duì)自組織理論的認(rèn)識(shí)，我們可以分析現(xiàn)在的各個(gè)國(guó)家甚至社會(huì)的發(fā)展。我們?cè)趯?duì)自組織理論有更深入了解的同時(shí)，還可以將得到的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用到社會(huì)中去，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。4、天然自然和人工自然的關(guān)系，有沒有本質(zhì)區(qū)別？答：天然自然是大自然中已經(jīng)存在的并且未經(jīng)人類利用的自然。人工自然是人利用或改造天然自然，創(chuàng)造天然自然中所不存在的人類文明，可分為兩類：①人工自然界，即人工生態(tài)系統(tǒng)；②人工自然物。天然自然和人工自然的關(guān)系：天然自然是第一性客體”，人工自然屬第二性客體”；天然自然中存在的是自發(fā)性作用”的規(guī)律，在人工自然過程中，則有應(yīng)用性作用”的規(guī)律；天然自然只有自然屬性，而人工自然具有自然屬性和社會(huì)屬性；天然自然的演化節(jié)奏是緩慢的，人工自然的演化是快節(jié)奏的。人工自然是科學(xué)技術(shù)的物化，是人與自然相互作用的中介。5、混沌理論的定義答：混沌理論”是對(duì)確定性非線性動(dòng)力系統(tǒng)中的不穩(wěn)定非周期性行為的定性研究。在沒有變量的情況下，系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)有規(guī)律的重復(fù)行為，通過研究認(rèn)識(shí)這一系統(tǒng)狀態(tài)，非周期性行為就變成了可以觀察的對(duì)象。不穩(wěn)定非周期行為則復(fù)雜得多：它不做重復(fù)運(yùn)動(dòng)，不斷展現(xiàn)出任何細(xì)微變化動(dòng)亂對(duì)系統(tǒng)造成的影響。根據(jù)當(dāng)代數(shù)學(xué)理論的定義，混沌系統(tǒng)就是對(duì)對(duì)初始條件極度敏感”的系統(tǒng)。換句話說，為了精確預(yù)測(cè)系統(tǒng)的未來狀態(tài)，需要知道它無限精確的初始狀態(tài)，即使很小的誤差，都將立刻導(dǎo)致預(yù)測(cè)錯(cuò)誤?；煦缋碚摚菏窍到y(tǒng)從有序突然變?yōu)闊o序狀態(tài)的一種演化理論，是對(duì)確定性系統(tǒng)中出現(xiàn)的內(nèi)在隨機(jī)過程”形成的途徑、機(jī)制的研討。6、人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基本途徑（P70）答：人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基本途徑有:改革不合理的社會(huì)制度；控制人口增長(zhǎng)；合理利用自然資源；努力減少環(huán)境污染；樹立生態(tài)自然觀；堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀。實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)，經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展；實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)即不發(fā)達(dá)國(guó)家，發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家的共同發(fā)展；實(shí)現(xiàn)人類世世代代的共同發(fā)展。并堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則:突出發(fā)展的主題--發(fā)展原則；發(fā)展的可持續(xù)性--可持續(xù)性原則；人類根本利益和行動(dòng)的共同性--共同性原則；人與人關(guān)系的公平性--公平性原則。7、科學(xué)的本質(zhì)是什么？（可能出辨析題）答：馬克思對(duì)科學(xué)本質(zhì)的論述：（1）科學(xué)是人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系；（2）科學(xué)是一種社會(huì)的、精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)；（3）科學(xué)是生產(chǎn)力；（4）科學(xué)既是觀念財(cái)富又是實(shí)際財(cái)富所以馬克思把科學(xué)看著人對(duì)自然界的理論關(guān)系”，即科學(xué)是人對(duì)自然的能動(dòng)認(rèn)識(shí)和反映關(guān)系。8、科學(xué)和科學(xué)事實(shí)的關(guān)系答：科學(xué)的定義見題7?？茖W(xué)事實(shí)，是科學(xué)認(rèn)識(shí)主體關(guān)于客觀存在的、個(gè)別的事物（事件、現(xiàn)象、過程、關(guān)系等）的真實(shí)描述或判斷，其邏輯形式是單稱命題，區(qū)別于理論的普遍陳述（全稱命題）?？茖W(xué)事實(shí)類型：事實(shí)I——客體與儀器之間相互作用結(jié)果的描述；事實(shí)II——觀察實(shí)驗(yàn)得到的結(jié)構(gòu)的陳述和判斷；事實(shí)III——理論事實(shí)?？茖W(xué)事實(shí)是形成科學(xué)概念，科學(xué)定律，科學(xué)假說，建立科學(xué)理論的基礎(chǔ)；科學(xué)事實(shí)是確證或反駁科學(xué)假說和科學(xué)理論的基本依據(jù)，是推進(jìn)科學(xué)進(jìn)步的動(dòng)力之一。同時(shí)科學(xué)的進(jìn)步有助于科學(xué)認(rèn)識(shí)主體更好的對(duì)客觀存在的，個(gè)別的事物（事件、現(xiàn)象、過程、關(guān)系等）更好的描述和判斷，也就是促進(jìn)科學(xué)事實(shí)的形成。9、科學(xué)和偽科學(xué)，非科學(xué)的劃分標(biāo)準(zhǔn)（用辯證唯物主義解釋）答：科學(xué)劃界問題指區(qū)分科學(xué)與偽科學(xué)及其他非科學(xué)的界限問題。此問題由邏輯實(shí)證主義提出，其核心是科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于科學(xué)劃界問題大致形成以下四種觀點(diǎn)，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)、批判理性主義觀點(diǎn)、科學(xué)歷史主義觀點(diǎn)與科學(xué)實(shí)在論的多元觀點(diǎn)。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為有意義的命題才是科學(xué)的命題，否則便是非科學(xué)的問題。批判理性主義者波普爾認(rèn)為科學(xué)的理論或者命題具有普遍性，不可能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，而只能被經(jīng)驗(yàn)證偽，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)總是個(gè)別的，所以他主張可被證偽的理論或者命題才是科學(xué)的，否則是非科學(xué)的。辯證唯物主義認(rèn)為科學(xué)和偽科學(xué)，非科學(xué)是有本質(zhì)區(qū)別的?？蓹z驗(yàn)性是科學(xué)區(qū)別于偽科學(xué)的根本標(biāo)準(zhǔn)。偽科學(xué)是偽裝成科學(xué)形式的非科學(xué)，是一種社會(huì)現(xiàn)象，其內(nèi)容不具有客觀真理性。不可檢驗(yàn)性和偽裝是偽科學(xué)的基本特征。一般的非科學(xué)是指不滿足精確性和可檢驗(yàn)性的命題問題或者理論，無法運(yùn)用自然科學(xué)方法進(jìn)行檢驗(yàn)或者評(píng)價(jià)。10、科學(xué)技術(shù)和價(jià)值的關(guān)系（是既有關(guān)系又沒有關(guān)系，注意辨析）（P104）答：從歷史唯物主義觀點(diǎn)來看，價(jià)值的本質(zhì)在于:它是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的客體屬性之間的一種關(guān)系；價(jià)值同人的需要有關(guān)科學(xué)有內(nèi)在價(jià)值、社會(huì)價(jià)值?？茖W(xué)的內(nèi)在價(jià)值：人類在探索自然界的過程中，在長(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，形成的求真、客觀與人文關(guān)懷科學(xué)精神，懷疑、批判與創(chuàng)新的科學(xué)思想，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的科學(xué)方法是科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值，這是科學(xué)文化的核心，是不以時(shí)代、國(guó)家、民族地區(qū)為轉(zhuǎn)移的?？茖W(xué)的社會(huì)價(jià)值：主要表現(xiàn)為科學(xué)所具有的積極的、正面的社會(huì)功能。第一：科學(xué)帶來物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值；第二：科學(xué)對(duì)人類物質(zhì)文明的發(fā)展有巨大的促進(jìn)作用；第三：科學(xué)推動(dòng)人類文明的進(jìn)步。11、科學(xué)是始于問題還是始于觀察?答：科學(xué)是始于問題?？茖W(xué)問題是科學(xué)研究的起點(diǎn)，科學(xué)研究從科學(xué)問題的提出開始，確立了問題就確定了求解目標(biāo)，預(yù)設(shè)了求解的范圍和方法?？茖W(xué)觀察是人們又目的、有計(jì)劃地利用自己的感官認(rèn)識(shí)和描述各種自然現(xiàn)象，獲取經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基本手段。與理論思維方法不同，科學(xué)觀察不是通過演繹、類比等抽象過程，而是依賴感官以及觀測(cè)儀器直接認(rèn)識(shí)外部世界，記錄和報(bào)道事實(shí)。所謂科學(xué)問題是指通過對(duì)科學(xué)背景知識(shí)的分析而產(chǎn)生的問題。人們?cè)诳茖W(xué)研究中，通過對(duì)科學(xué)背景知識(shí)的認(rèn)真思索和分析，從中發(fā)現(xiàn)各種矛盾，它是現(xiàn)有人類認(rèn)識(shí)未解決的矛盾，這種矛盾或疑難，就是科學(xué)所要研究的問題。科學(xué)研究開始于問題。對(duì)于從事科學(xué)研究的個(gè)人或集體來說，是否善于發(fā)現(xiàn)和科學(xué)地提出問題，是衡量其科研能力的一個(gè)重要標(biāo)志。是否存在需要研究的問題以及問題的多少與深淺，是表征一個(gè)學(xué)科是否具有旺盛的生命力的一個(gè)重要標(biāo)志。12、科學(xué)問題在科學(xué)研究中的地位和作用答：所謂科學(xué)問題是指通過對(duì)科學(xué)背景知識(shí)的分析而產(chǎn)生的問題。人們?cè)诳茖W(xué)研究中，通過對(duì)科學(xué)背景知識(shí)的認(rèn)真思索和分析，從中發(fā)現(xiàn)各種矛盾，它是現(xiàn)有人類認(rèn)識(shí)未解決的矛盾，這種矛盾或疑難，就是科學(xué)所要研究的問題?？茖W(xué)問題是科學(xué)研究的起點(diǎn)，是科學(xué)認(rèn)識(shí)形成過程的核心。對(duì)于從事科學(xué)研究的個(gè)人或集體來說，是否善于發(fā)現(xiàn)和科學(xué)地提出問題，是衡量其科研能力的一個(gè)重要標(biāo)志。是否存在需要研究的問題以及問題的多少與深淺，是表征一個(gè)學(xué)科是否具有旺盛的生命力的一個(gè)重要標(biāo)志。辯證唯物主義認(rèn)為，人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷的提出問題和解決問題，也就使科學(xué)認(rèn)識(shí)不斷的發(fā)展。在科學(xué)研究中如果沒有問題，科學(xué)也就停滯不前了。13、關(guān)于科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)的主要觀點(diǎn)（4種）此題與第九題問題相同,只是表述形式不一樣答：1、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)一一經(jīng)驗(yàn)證實(shí)標(biāo)準(zhǔn)2、批判理性主義的觀點(diǎn)一一經(jīng)驗(yàn)證偽標(biāo)準(zhǔn)3、科學(xué)歷史主義的觀點(diǎn)一一范式標(biāo)準(zhǔn)4、科學(xué)實(shí)在論的多元觀點(diǎn)——12個(gè)條件為標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)理論評(píng)價(jià)的四種基本觀點(diǎn)：①.邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)評(píng)價(jià)理論（邏輯經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)是證明了的真理?？柤{普提出的歸納支持理論。）②.波普爾的科學(xué)評(píng)價(jià)觀（理論的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容越豐富，則它愈可檢驗(yàn)、愈可證偽。第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是理論必須經(jīng)受住更加嚴(yán)峻的檢驗(yàn)。第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是理論的逼真性。理論的逼真性越大，它就越接近真理。）③.庫(kù)恩的歷史主義評(píng)價(jià)觀（不同的科學(xué)范式是不可通約的或不可比的，因而，持不同范式的科學(xué)家持有不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，根本就不存在越越歷史的評(píng)價(jià)原則。）④.費(fèi)耶阿本德相對(duì)主義評(píng)價(jià)觀（不能從證據(jù)與理論的關(guān)系來評(píng)價(jià)科學(xué)理論，因?yàn)樽C據(jù)被理論所污染了，即證據(jù)被迫按理論的模型解釋過了，證據(jù)不再是單純的證據(jù)，而是理論的一部分了。民主判定高于真理”和專家的意見）科學(xué)理論的判別標(biāo)準(zhǔn)：科學(xué)理論的評(píng)價(jià)，事實(shí)上是對(duì)相互競(jìng)爭(zhēng)性的理論給出優(yōu)選的程序和判別的實(shí)質(zhì)性標(biāo)準(zhǔn)。第一，該理論體系的各個(gè)命題之間在邏輯上是高度自洽的、無矛盾性。第二，必須能夠包容和解釋更多的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。第三，相容性評(píng)價(jià)僅限于與科學(xué)家們公認(rèn)的理論原理相容，但并非必然與所有舊理論相容。14、科學(xué)假說形成的途徑，及其對(duì)科學(xué)研究的作用答：科學(xué)假說是根據(jù)已有的科學(xué)知識(shí)和新的科學(xué)事實(shí)，對(duì)所研究的自然現(xiàn)象及規(guī)律提出一種假定性的推測(cè)與說明，它是自然科學(xué)理論思維的重要形式。形成途徑:（1）當(dāng)出現(xiàn)已知科學(xué)理論無法解釋的新事實(shí)時(shí)，提出猜測(cè)性說明。（2）將某一理論推廣到原適用范圍之外時(shí)，對(duì)未知規(guī)律做出推測(cè)。（3）為解決新舊事實(shí)、新舊理論之間的矛盾時(shí)，提出猜測(cè)性說明。科學(xué)假說是形成和發(fā)展新理論的必經(jīng)途徑、是發(fā)揮思維能動(dòng)性的有效方式、同時(shí)假說之爭(zhēng)推動(dòng)科學(xué)發(fā)展。15、科學(xué)研究的方法（3種，注意區(qū)分）答：科學(xué)研究的方法分為演繹的方法，非演繹的方法和思想模型法。演繹的方法是從一般到特殊的演繹推理。其根本特點(diǎn)是:前提與結(jié)論之間的聯(lián)系具有蘊(yùn)涵的關(guān)系，或者說前提與結(jié)論之間有必然的聯(lián)系。非演繹的方法有：分析與綜合，歸納與概括，類比與聯(lián)想，思想模型法。分析就是把研究對(duì)象的整體劃分為各個(gè)要素，部分，方面，層次，環(huán)節(jié)并分別加以認(rèn)識(shí)的思維方法；而綜合就是在分析的基礎(chǔ)上將人們對(duì)研究對(duì)象各個(gè)要素，部分，方面，層次，環(huán)節(jié)的認(rèn)識(shí)整合起來，以形成對(duì)研究對(duì)象統(tǒng)一整體的認(rèn)識(shí)的思維方法；二者互為前提，相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。歸納就是由個(gè)別到一般的方法，分為完全歸納法和不完全歸納法；概括也是一種由個(gè)別或特殊性認(rèn)識(shí)上升為一般性認(rèn)識(shí)的思維方法。類比是根據(jù)兩個(gè)（或兩類）對(duì)象在一系列性質(zhì)，關(guān)系或功能方面的相似，從已知其中一個(gè)（或一類）對(duì)象具有的其他性質(zhì)，關(guān)系或功能推出另一個(gè)（或一類）對(duì)象也具有同樣的其他性質(zhì)，關(guān)系或功能；類比的思維過程離不開聯(lián)想，即從一個(gè)對(duì)象聯(lián)想到另一個(gè)對(duì)象，否則就不能進(jìn)行類比。思想模型是人們?yōu)榱藦氖驴茖W(xué)研究而建立的對(duì)原型的高度抽象化了的思想客體或思想事物。思想模型也包括數(shù)學(xué)模型。思想模型具有解釋功能、判據(jù)功能、預(yù)見功能即創(chuàng)造性功能。在這個(gè)意義上，理想模型方法又是一種創(chuàng)造性思維方法。16、科學(xué)理論的發(fā)展模式答：20世紀(jì)以來，有三種科學(xué)理論的發(fā)展模式：累積式發(fā)展觀，否證式發(fā)展觀和社會(huì)歷史觀。累積式發(fā)展觀包括：古典歸納主義的積累發(fā)展觀；邏輯實(shí)證主義的累積發(fā)展觀。否證式發(fā)展觀既是證偽”。該觀點(diǎn)認(rèn)為：科學(xué)理論就是在不斷地提出猜想，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，而遭到否證，再提出新的猜想的循環(huán)往復(fù)的過程中向前發(fā)展的。所以其認(rèn)為科學(xué)發(fā)展的模式是:問題一一猜想一一證偽一一新的問題。社會(huì)歷史觀主要由庫(kù)恩提出，其認(rèn)為科學(xué)發(fā)展的模式為：前科學(xué)--常規(guī)科學(xué)-一危機(jī)革命新的常規(guī)科學(xué)新的危機(jī)。17、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制化及其對(duì)科學(xué)發(fā)展的意義答：科學(xué)技術(shù)體制是在一定社會(huì)價(jià)值觀念支配下，依據(jù)相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)備條件形成的一種旨在規(guī)范人類對(duì)自然力量進(jìn)行探索和利用的社會(huì)組織制度?？茖W(xué)技術(shù)體制化的內(nèi)容（1、科學(xué)技術(shù)的投入體制2、科技研究的結(jié)構(gòu)比例3、科學(xué)技術(shù)的法律制度4、科技研究的管理體制）科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制化對(duì)科學(xué)發(fā)展的意義：1、它可以積聚社會(huì)上的力量來進(jìn)行相應(yīng)的科學(xué)研究；2、當(dāng)代科技活動(dòng)的結(jié)構(gòu)中基礎(chǔ)研究將會(huì)有大量的人員參與；3、明確的法律以及管理制度將會(huì)更進(jìn)一步促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。18、技術(shù)價(jià)值定義，其是否來源于技術(shù)本身屬性？（辨析）答：技術(shù)價(jià)值是指應(yīng)用馬克思主義的價(jià)值”觀念來考察和評(píng)價(jià)技術(shù)對(duì)個(gè)人與社會(huì)的作用和意義，是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的技術(shù)的屬性之間的關(guān)系。技術(shù)價(jià)值歸根到底來源于技術(shù)本身所具有的屬性，是技術(shù)屬性與主體發(fā)生關(guān)系中的體現(xiàn)。技術(shù)價(jià)值只有在與主體發(fā)生相互關(guān)系的過程中，才能顯現(xiàn)出來。技術(shù)的屬性是二重的，可分為自然屬性和社會(huì)屬性，技術(shù)屬性是二者的對(duì)立統(tǒng)一體。（其他依據(jù)P219頁(yè)以后的內(nèi)容自行補(bǔ)充）19、技術(shù)創(chuàng)新的機(jī)制。（P243——P244）答：技術(shù)創(chuàng)新的機(jī)制分為兩個(gè)層次:一是國(guó)家層次，是指國(guó)家創(chuàng)新體系，它主要是從國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力考慮；企業(yè)層次主要是指,企業(yè)在其內(nèi)部和外部各種因素的影響下，通過創(chuàng)新建立相應(yīng)的組織結(jié)構(gòu)，并對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮作用的機(jī)理和原理，它主要從企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力考慮。企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的機(jī)制通過相應(yīng)的組織結(jié)構(gòu)來運(yùn)行，其中內(nèi)部結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)在企業(yè)對(duì)創(chuàng)新主體，研究與開發(fā)，生產(chǎn)，銷售，信息服務(wù)等要素的整合；外部結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)在企業(yè)與企業(yè)之間，企業(yè)與市場(chǎng)之間的整合，即建立產(chǎn)業(yè)組織結(jié)構(gòu)。20、從科學(xué)技術(shù)社會(huì)建制的角度說明科學(xué)技術(shù)體制改革的主要意義和內(nèi)容答：作為社會(huì)建制的科學(xué)技術(shù)體制是在一定社會(huì)價(jià)值觀念支配下，依據(jù)相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)備條件形成的一種旨在規(guī)范人類對(duì)自然力量進(jìn)行探索和利用的社會(huì)組織制度。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的條件下，科學(xué)技術(shù)體制包括科技投入體制、科技結(jié)構(gòu)比例、科技法律調(diào)整、科研管理體制等方面?？茖W(xué)技術(shù)體制改革的主要內(nèi)容：（1）科學(xué)技術(shù)的投入體制方面：將科技投入由靠政府撥款這一單一渠道、唯一形式向多渠道、多形式、多層次的科技投入體制和公平競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)支持的運(yùn)行機(jī)制轉(zhuǎn)變。（2）科技研究的結(jié)構(gòu)比例方面：采用穩(wěn)住一頭，放開一片”的方針來正確處理基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究和開發(fā)研究這三方面的關(guān)系。（3）科學(xué)技術(shù)的法律調(diào)整方面：將科學(xué)技術(shù)的立法和執(zhí)法作為科學(xué)機(jī)制改革的重要任務(wù)，特別是在知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)方面。（4）科技研究的管理機(jī)制方面：將國(guó)家宏觀科技管理部門的職能從具體項(xiàng)目管理向間接服務(wù)管理轉(zhuǎn)變，國(guó)家宏觀科技管理部門工作重點(diǎn)主要放在科技發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃和政策法規(guī)的制定方面。科學(xué)技術(shù)體制改革的主要意義：通過從科技投入體制、科技結(jié)構(gòu)比例、科技法律調(diào)整、科研管理體制等方面對(duì)科學(xué)技術(shù)體制改革，可以使我國(guó)形成多形式、多層次的投入體制和公平競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)支持的運(yùn)行機(jī)制；同時(shí)儲(chǔ)備豐厚的長(zhǎng)期發(fā)展的戰(zhàn)略資源、形成透明公正的法律體系并在管理體制上根本解決科研機(jī)構(gòu)重復(fù)設(shè)置、力量分散、科技與經(jīng)濟(jì)脫節(jié)等問題，最終使我國(guó)的科學(xué)技術(shù)擁有更好的發(fā)展。21、辯證唯物主義自然觀的基本思想、特征答：（1）基本思想:①自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬物的本原和基礎(chǔ)；②運(yùn)動(dòng)無論在量上還是在質(zhì)上都是不滅的；③意識(shí)和思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，即人腦的屬性和機(jī)能：④時(shí)間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；⑤自然界的一切事物和現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體，矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，由此推動(dòng)著自然界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展；⑥自然界的一切事物都處于普遍聯(lián)系和相互作用之中，處于不斷的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化過程之中⑦在自然的發(fā)展過程中，產(chǎn)生了人類和人類社會(huì)；⑧隨著人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深入展開，使原有的自然部分領(lǐng)域不斷得到認(rèn)識(shí)與改造，于是出現(xiàn)了一個(gè)與外在于人的活動(dòng)的“純自然”所不同的具有新資的“人化自然”這種人化自然也就是進(jìn)入人類文化或文明的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界。(2)基本特征:①唯物論與辯證法的統(tǒng)一。自然界的客觀實(shí)在性和存在是人類研究自然界的認(rèn)識(shí)前提、克服了機(jī)械唯物主義的機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性。②自然史與人類史的統(tǒng)一。自然界、人類和社會(huì)歷史是一個(gè)統(tǒng)一的自然歷史過程、遵循著統(tǒng)一的辯證法規(guī)律。③天然自然與人化自然的統(tǒng)一。自然界還包括人參與其中的人化了的自然界，是人創(chuàng)造、占有和“再生產(chǎn)”的自然界。這是人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的重大飛躍。④人與自然的對(duì)象性關(guān)系是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。在任何時(shí)候，人的能動(dòng)性的發(fā)揮都不是不受制約的，不是無限的、絕對(duì)的；人在自然界里能獲得多大的自由，并不單純?nèi)Q于人的能動(dòng)性的發(fā)揮程度，同時(shí)也取決于對(duì)人的受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)程度和控制能力。22、什么是系統(tǒng)？如何理解系統(tǒng)是自然界物質(zhì)的普遍存在形式？答：所謂逑，是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機(jī)整體。①確認(rèn)系統(tǒng)是自然界物質(zhì)存在的普遍形式，不僅要把整個(gè)自然界看作一個(gè)系統(tǒng)，而且要認(rèn)識(shí)到自然界中的所有物質(zhì)客體都自成系統(tǒng)。從微觀的基本粒子到宇觀的總星系，從無機(jī)界到有機(jī)界，從天然自然到人工自然，從人類社會(huì)到人類思維，宇宙間的一切事物，都無一不自成系統(tǒng)，都是由其內(nèi)部若干要素按一定的規(guī)則相互聯(lián)系，相互依賴而組成的、具有確定結(jié)構(gòu)與功能的相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)。②自然界的一切物質(zhì)不僅自成系統(tǒng)，而且又互成系統(tǒng)，這也說明了自然界物質(zhì)系統(tǒng)的普遍性。大系統(tǒng)中有小系統(tǒng)，小系統(tǒng)中有更小的系統(tǒng)，若干小系統(tǒng)相互聯(lián)系，相互作用組成大系統(tǒng)，一些大系統(tǒng)又相互聯(lián)系，相互制約組成更大的系統(tǒng)。③系統(tǒng)與要素的規(guī)定是相對(duì)的，系統(tǒng)之成為系統(tǒng)，要素之成為要素，只是在特定的聯(lián)系中才能成立。23、如何理解自然界是人類生存和發(fā)展的根基？答:①人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，決定了人與自然之間結(jié)成了發(fā)生學(xué)意義上的關(guān)系,②人是自然界的一部分，人在自然界中，③人類的生存和發(fā)展依賴于自然界。24、如何理解可持續(xù)發(fā)展的原則答：(1)突出發(fā)展的主題-發(fā)展原則。發(fā)展原則包括三個(gè)方面:①發(fā)展的必要性，發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提，不能停止發(fā)展以保護(hù)環(huán)境②可持續(xù)發(fā)展的最終落腳點(diǎn)是改善人類的生活質(zhì)量，創(chuàng)造美好的生活環(huán)境③發(fā)展是人類共同的和普遍的權(quán)利，只有發(fā)展才能最終擺脫貧困和愚昧。(2)發(fā)展的可持續(xù)性-可持續(xù)性原則?？沙掷m(xù)發(fā)展從人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，追求發(fā)展的可持續(xù)性，即人類社會(huì)世世代代延續(xù)不絕的發(fā)展。(3)人類根本利益和行動(dòng)的共同性-共同性原則。地球是一個(gè)相互依存的整體，只有在全世界范圍的共同發(fā)展才是真正的發(fā)展，人類生活在同一個(gè)地球上，全球性的“生態(tài)危機(jī)”，表現(xiàn)了人類所遇到的危機(jī)的共同性，安全的共同性和未來的共同性，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展需要不同國(guó)家超越文化和意識(shí)形態(tài)的差異來采取聯(lián)合的共同行動(dòng)。25、如何理解科學(xué)的本質(zhì)?答：科學(xué)作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，有其特殊的認(rèn)識(shí)手段和認(rèn)識(shí)方法；科學(xué)作為一種認(rèn)識(shí)成果，有其特殊表現(xiàn)形式即由基本概念，基本定理以及通過演繹推理得到的結(jié)論這三部份構(gòu)成的理論體系，從認(rèn)識(shí)論和方法論方面看，科學(xué)具有如下本質(zhì)屬性①客觀真理性。科學(xué)知識(shí)的客觀真理性在于它具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，所有的科學(xué)知識(shí)都堅(jiān)持用物質(zhì)世界自身來解釋物質(zhì)世界，不承認(rèn)任何超自然的，神秘的東西。②可檢驗(yàn)性。科學(xué)的結(jié)論不是籠統(tǒng)的，有歧義的一般性論述，而是確定的，具體的命題，它們?cè)诳煽貤l件下可重復(fù)接受實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)③系統(tǒng)性。科學(xué)的系統(tǒng)性表現(xiàn)為科學(xué)知識(shí)具有結(jié)構(gòu)的體系、其一：科學(xué)是組織起來的系統(tǒng)化的知識(shí)，它將客觀知識(shí)采用概念，判斷，推論等思維形式準(zhǔn)確表達(dá)出來，構(gòu)成了有機(jī)的嚴(yán)密的邏輯系統(tǒng)，其二：科學(xué)知識(shí)作為人類的認(rèn)識(shí)成果，既有經(jīng)驗(yàn)知識(shí)又有理論知識(shí)。④主體際性?？茖W(xué)知識(shí)作為社會(huì)意識(shí)形式，應(yīng)當(dāng)被不同認(rèn)識(shí)主體所理解，接受不同認(rèn)識(shí)主體用實(shí)驗(yàn)進(jìn)行重復(fù)檢驗(yàn)，并在他們之間暢通地進(jìn)行交流。26、科學(xué)問題的主要來源及科研選題決策的重要意義、主要原則（基本原理）？答：（1）主要來源:①為尋求事實(shí)之間的聯(lián)系提出問題②從理論與事實(shí)之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題③從某一個(gè)理論內(nèi)部的矛盾（非自恰性）中發(fā)現(xiàn)問題④從不同理論之間的分歧中發(fā)現(xiàn)問題⑤從社會(huì)需求與已有生產(chǎn)技術(shù)手段的差距上發(fā)現(xiàn)問題。（2）重要意義:“選題”就是選定一個(gè)科學(xué)問題來進(jìn)行研究?？蒲羞x題是否得當(dāng)在研究工作中十分重要，它關(guān)系到科研的目標(biāo)、方法、水平和價(jià)值。（3）主要原則:①創(chuàng)新性原則：指向前人沒有解決或沒有完全解決的疑難問題。（概念創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新、運(yùn)用創(chuàng)新）②科學(xué)性原則：具有一定的科學(xué)理論與事實(shí)依據(jù)，把課題置于當(dāng)時(shí)的科學(xué)背景之下，使之成為可以在科學(xué)邏輯和科學(xué)實(shí)踐上加以論證和檢驗(yàn)的課題。③可行性原則：所選課題必須與主客觀條件相適應(yīng)。④社會(huì)需求原則：社會(huì)需要與科學(xué)需要。27、如何理解觀察滲透理論？答：觀察需要觀察對(duì)象與觀察者的感官發(fā)生相互作用、并產(chǎn)生感覺圖像。觀察屬于認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的范疇，不單純是生理活動(dòng)的過程，這就決定了觀察要受到觀察者已有的經(jīng)驗(yàn)和所掌握的理論的影響即滲透理論。理論對(duì)觀察的影響還表現(xiàn)在，人們觀察時(shí)的注意力和理論有極大的關(guān)系，科學(xué)觀察者是有目的、有選擇的觀察什么，詳略如何，都與研究的問題有關(guān)，與觀察者的理論素養(yǎng)有關(guān)?？茖W(xué)觀察過程并非單純的感性活動(dòng)，它處處表現(xiàn)出科學(xué)理論的影響。需要指出的是，觀察滲透理論并沒有取消觀察的客觀性，科學(xué)觀察能夠反映觀察對(duì)象的本來面貌，是客觀性與主觀性的統(tǒng)一。28、如何理解否證式發(fā)展？答：波普爾提出了科學(xué)理論的否證式發(fā)展觀，他認(rèn)為，任何一種科學(xué)理論都不過是某種猜想或假說，其中必然潛藏著錯(cuò)誤，即使它能夠暫時(shí)逃脫實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，但終有一天會(huì)暴露出來，遭到實(shí)驗(yàn)的反駁，即“證偽”，科學(xué)理論就是在不斷地提出猜想，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤而遭到否定、再提出新的猜想的循環(huán)往復(fù)的過程中向前發(fā)展的，所以，在波普爾看來，科學(xué)理論的否證式發(fā)展是：猜想-證偽--猜想?？茖W(xué)理論的否證式發(fā)展實(shí)際上是：?jiǎn)栴}-猜想-證偽-新的問題。它反映了科學(xué)研究活動(dòng)中理論與經(jīng)驗(yàn)的相互作用：理論在經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)真難過不斷改變自己的形態(tài)，同時(shí)它又反映了科學(xué)認(rèn)識(shí)的不斷進(jìn)步，換言之，科學(xué)認(rèn)識(shí)是在不斷改正自己的謬誤真中向前發(fā)展的，可以把理論不斷經(jīng)受否證檢驗(yàn)而發(fā)展的過程簡(jiǎn)略地表示為：P1-TT-EE一P2。其中P1代表問題，TT代表試探性理論EE代表排除錯(cuò)誤P2代表性的問題。否證式發(fā)展有樸素的和精致的兩種形式。29、科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別？答：(1)技術(shù)和科學(xué)在本質(zhì)上都反映了人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系,都屬于生產(chǎn)力范疇，但它們與自然的關(guān)系不同，科學(xué)是人對(duì)自然能動(dòng)關(guān)系的知識(shí)形態(tài)，是人對(duì)自然的理論關(guān)系，屬于間接生產(chǎn)力或一般生產(chǎn)力；技術(shù)則是人對(duì)自然能動(dòng)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系屬于直接生產(chǎn)力。(2)二者目的不同、科學(xué)屬于認(rèn)識(shí)范疇，它主要回答是什么，為什么的問題，并建立起相應(yīng)的知識(shí)體系，技術(shù)屬于實(shí)踐范疇，主要解決針對(duì)客觀世界(作用對(duì)象)做什么，如何做的問題，并建立起相應(yīng)的操作體系。(3)二者的預(yù)見性程度不同?？茖W(xué)的具體的發(fā)展途徑如何，哪一項(xiàng)突破在什么時(shí)間在哪個(gè)實(shí)驗(yàn)室出現(xiàn)，一般來說是不可預(yù)見的，而總體來說技術(shù)是可預(yù)見的。(4)對(duì)二者的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同?？茖W(xué)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)在于能否完善科學(xué)理論，擴(kuò)大科學(xué)知識(shí)的儲(chǔ)備；技術(shù)提高的標(biāo)準(zhǔn)在于是否能生產(chǎn)出新的和更好的產(chǎn)品。(5)科學(xué)提供物化的可能，技術(shù)提供物化的現(xiàn)實(shí)。(6)科學(xué)是發(fā)現(xiàn)，技術(shù)是發(fā)明。(7)科學(xué)是創(chuàng)造知識(shí)的研究，技術(shù)是綜合利用知識(shí)于需要的研究。區(qū)別科學(xué)與技術(shù)的目的不是將它們分開，而是要更好的統(tǒng)一考慮。注重技術(shù)時(shí)要想到科學(xué)，注重科學(xué)時(shí)要想到技術(shù)。技術(shù)是科學(xué)的延伸，科學(xué)是技術(shù)的升華。30、技術(shù)的特征答：技術(shù)作為表現(xiàn)人對(duì)自然能動(dòng)作用的關(guān)系范疇，其特征顯現(xiàn)出獨(dú)特的辯證，性質(zhì):(1)自然性和社會(huì)性。技術(shù)手段和技術(shù)方法必須依靠自然事物和自然過程，現(xiàn)代技術(shù)更是人類自覺利用自然科學(xué)知識(shí)的結(jié)果，同時(shí)，技術(shù)必須服務(wù)于人類的目的，滿足社會(huì)的需要才能為社會(huì)所接受、否則難以成為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。(2)物質(zhì)性和精神性。作為活動(dòng)方式的技術(shù)手段，除了物質(zhì)因素外，還有精神因素，是二者在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中的統(tǒng)一。(3)中立性和價(jià)值性。任何技術(shù)都既有中立性又具價(jià)值性，具統(tǒng)一源于技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值與技術(shù)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值的統(tǒng)一。(4)主體性和客體性。技術(shù)是主體的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能與客體要素工具、機(jī)器設(shè)備等的統(tǒng)一。（5）躍遷性和累積性。技術(shù)是發(fā)展變化的，在人類的不同歷史時(shí)期占主導(dǎo)地位的技術(shù)不同，表現(xiàn)出技術(shù)的躍遷性，但是，技術(shù)在發(fā)展變化過程中又具有累積性。31、什么是技術(shù)創(chuàng)新，它與技術(shù)發(fā)明有何關(guān)系?答：（1）狹義的技術(shù)創(chuàng)新是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)的整個(gè)過程，廣義的技術(shù)創(chuàng)新則是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)，直到技術(shù)擴(kuò)散的整個(gè)過程。（2）技術(shù)發(fā)明與技術(shù)創(chuàng)新既有聯(lián)系又有區(qū)別。技術(shù)發(fā)明是技術(shù)創(chuàng)新的前提，屬于技術(shù)領(lǐng)域，它主要是指新技術(shù)知識(shí)的創(chuàng)造，技術(shù)發(fā)明包括如下的內(nèi)容：它的主體是科研人員，它的結(jié)果是樣品，樣機(jī)等，它主要追求先進(jìn)性目標(biāo)，而技術(shù)創(chuàng)新則是技術(shù)發(fā)明與經(jīng)濟(jì)應(yīng)用相結(jié)合，屬于技術(shù)與經(jīng)濟(jì)交叉的領(lǐng)域，它主要是指把技術(shù)發(fā)明與經(jīng)濟(jì)而產(chǎn)生的產(chǎn)品，工藝，市場(chǎng)，制度等方面的創(chuàng)新，因而技術(shù)創(chuàng)新主要涉及生產(chǎn)組織，市場(chǎng)銷售，企業(yè)管理等問題，他的主體主要是企業(yè)家及其所屬家屬人員，其結(jié)果主要是新產(chǎn)品，新工藝等，它主要追求效益性目標(biāo)。32、科學(xué)技術(shù)社會(huì)運(yùn)行的特點(diǎn)？答：（1）科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)的一體化。①科學(xué)的技術(shù)化和技術(shù)的科學(xué)化。技術(shù)科學(xué)化與科學(xué)技術(shù)化已經(jīng)成為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的一大特征②“科學(xué)-技術(shù)-生產(chǎn)的體系結(jié)構(gòu)。（2）科學(xué)技術(shù)社會(huì)化。①?gòu)男】茖W(xué)到大科學(xué)②工業(yè)研究實(shí)驗(yàn)室和研發(fā)中心的興起。（3）科學(xué)技術(shù)成為國(guó)家的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)。①高技術(shù)是科學(xué)技術(shù)的制高點(diǎn)②國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)是科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新體制。33、辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立和發(fā)展，與自然科學(xué)關(guān)系答：古希臘樸素辯證法自然觀一一機(jī)械唯物主義自然觀一一辯證唯物主義自然觀。馬克思恩格斯科學(xué)地總結(jié)了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的最新成就，繼承了古希臘自然觀中的辯證法觀點(diǎn)，克服了機(jī)械唯物主義自然觀的形而上學(xué)性質(zhì)，批判地汲取了德國(guó)古典自然哲學(xué)思想特別是黑格爾的辯證法思想，創(chuàng)立了辯證唯物主義的自然觀。辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，意味著凌駕于自然科學(xué)之上的、思辨地構(gòu)造體系的自然哲學(xué)的終結(jié)。它無論對(duì)于馬克思主義學(xué)說的完善，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，還是對(duì)于自然科學(xué)哲學(xué)問題的研究、促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，都具有重要的意義。自然觀是建立在科學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)上，是對(duì)自然科學(xué)的總結(jié)和概括，它隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而逐漸發(fā)展；正確，科學(xué)，先進(jìn)的自然觀將指導(dǎo)科學(xué)取得更大的進(jìn)步與發(fā)展。34、何謂系統(tǒng)，系統(tǒng)基本特點(diǎn)如何答：系統(tǒng)是由若干相互聯(lián)系相互作用的要素組成的，具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)是自然界物質(zhì)存在的普遍形式。拄點(diǎn)：（1）開放性：依據(jù)系統(tǒng)與外界環(huán)境之間是否存在物質(zhì)，能量和信息的交換，可以將其區(qū)分為孤立系統(tǒng)，封閉系統(tǒng)和開放系統(tǒng)。（2）動(dòng)態(tài)性：現(xiàn)實(shí)的自然系統(tǒng)都是開放系統(tǒng)，都有物流，能流，信息流不斷地運(yùn)動(dòng)，任何自然系統(tǒng)都有一個(gè)從孕育，產(chǎn)生，發(fā)展，成熟到衰退，消亡的過程，自然系統(tǒng)的這種運(yùn)動(dòng)，發(fā)展，變化過程，就是它的動(dòng)態(tài)性。（3）整體性：整體性是自然系統(tǒng)最突出，最基本的特征。整體性是指系統(tǒng)的各個(gè)要素按一定的方式構(gòu)成的有機(jī)整體，系統(tǒng)是諸要素的有機(jī)集合而不是各個(gè)組成要素的簡(jiǎn)單的機(jī)械加和。（4）層次性：指一方面系統(tǒng)有一定的要素組成，這些要素是由更小一層次的要素組成的子系統(tǒng)，另一方面系統(tǒng)自身又是更大系統(tǒng)的組成要素。35、不可逆性在演化中的作用如何？答：可逆和不可逆是自然演化過程中兩種相互對(duì)應(yīng)的狀態(tài)。如果系統(tǒng)從某一狀態(tài)轉(zhuǎn)變到另一狀態(tài)后，能夠再回復(fù)到原來的狀態(tài)，并且同時(shí)使系統(tǒng)的環(huán)境也回復(fù)到原狀，這樣的過程就是可逆過程；反之，若系統(tǒng)及其環(huán)境一經(jīng)變化后，不能回復(fù)，這種過程就是不可逆過程。不可逆過程導(dǎo)致時(shí)間對(duì)稱破缺，意味著在有不可逆過程存在的情況下，演化才是可能的，質(zhì)的多樣性才是可能的。不可逆過程具有雙重作用:（1）它總是起著破壞有序結(jié)構(gòu)，使有序趨向無序的消極作用；（2）它是一些重要的相干過程的基礎(chǔ)，導(dǎo)致更加有序結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生，發(fā)揮建設(shè)性作用。因此，與不可逆過程相聯(lián)系的時(shí)間箭頭既可以指向退化的方向，也可以指向進(jìn)化的方向。如果說經(jīng)典力學(xué)主要研究了不可逆過程的消極作用的話，那么非平衡自組織理論則更加重視不可逆過程的建設(shè)性作用。36、如何理解觀察與理論的關(guān)系答：觀察可分為自然觀察和實(shí)驗(yàn)觀察。自然觀察是指人類對(duì)自然現(xiàn)象不作任何人工的變革而進(jìn)行的一類觀察。實(shí)驗(yàn)觀察是通過對(duì)自然現(xiàn)象或事物人為進(jìn)行積極干預(yù)后所進(jìn)行的觀察。實(shí)驗(yàn)觀察是一種比自然觀察更強(qiáng)有力的認(rèn)識(shí)手段。（1）觀察依賴于理論，觀察中滲透著理論。理論決定了觀察的目的和對(duì)象。（2）觀察必須以正確的理論為指導(dǎo)。以反映客觀事物本質(zhì)的理論為指導(dǎo)，將在一定程度上保證觀察的客觀性；相反，當(dāng)不完備甚至錯(cuò)誤的理論或觀點(diǎn)滲透到觀察中時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤觀察。（3）任何觀察陳述都是用某種理論語言構(gòu)成的，理論提供了觀察語言。觀察陳述所利用的理論或概念框架越精確，觀察陳述所表達(dá)的意義越精確。（4）觀察陳述也是可錯(cuò)的。判斷觀察陳述正確與否，要依賴于理論的檢驗(yàn)。任何完全獨(dú)立于理論的“中立的觀察語言”是不存在的，任何觀察陳述都不同程度地滲透著理論的因素。（5）理論以觀察為基礎(chǔ)和源泉?？茖W(xué)理論和定律的發(fā)現(xiàn)來源與觀察實(shí)驗(yàn)。科學(xué)理論和假說的發(fā)展完善離不開觀察實(shí)驗(yàn)，具檢驗(yàn)必須依靠觀察實(shí)驗(yàn)?？傊?，觀察和理論是相互聯(lián)系、相互滲透的。觀察和理論的這種關(guān)系是由觀察的主觀性和客觀性所決定的。觀察的主觀性決定了理論必須依賴觀察；觀察的客觀性決定了理論必然依賴觀察。觀察主觀性與客觀性的辯證統(tǒng)一決定了觀察與理論的辯證統(tǒng)一。37、科學(xué)假說及其結(jié)構(gòu)，建立假說的方法論原則答：科學(xué)假說是根據(jù)已知的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)原理，對(duì)未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性所做出的猜測(cè)性說明和嘗試性解答。它是科學(xué)理論發(fā)展的形式?？茖W(xué)假說是為了回答科學(xué)問題而提出的，是對(duì)已知科學(xué)事實(shí)或科學(xué)定律的說明或解釋，分別稱之為定律型假說或理論型假說。科學(xué)假說具有科學(xué)性與假定性的雙重特征，是通向科學(xué)理論的必經(jīng)之路。原則（1）一致對(duì)應(yīng)性。與經(jīng)過檢驗(yàn)的理論相互支持（一致性），能將已有理論作為特例或極限狀況（對(duì)應(yīng)性）。（2）可解釋性。假說的提出是以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)的、對(duì)科學(xué)問題的解釋。因而假說要盡可能解釋已有的科學(xué)事實(shí)。如光量子假說解釋了光電效應(yīng)。（3）可預(yù)測(cè)性。假說的提出不僅可以解釋已知的事實(shí)，更重要的是它還可以對(duì)未知的或?qū)ξ磥淼氖聦?shí)作出推論。例如，大爆炸宇宙論、大陸漂移說、廣義相對(duì)論等。38、科學(xué)事實(shí)及其作用答：科學(xué)研究的基礎(chǔ)是科學(xué)事實(shí)，科學(xué)事實(shí)是對(duì)客觀事實(shí)的正確、真實(shí)的陳述和判斷。要保證科學(xué)事實(shí)的客觀性，主要在于獲取科學(xué)事實(shí)手段的科學(xué)性，也就是通過觀察和實(shí)驗(yàn)等科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)獲得關(guān)于客觀事實(shí)的真實(shí)信息，并以科學(xué)語言的形式表述出來，成為進(jìn)一步研究的科學(xué)事實(shí)。39、創(chuàng)立科學(xué)理論的思維過程的四個(gè)階段？創(chuàng)立科學(xué)理論的思維方法和思維形態(tài)有那些？答：四個(gè)階段:（1）備階段一一問題的提出。（2）釀階段一一問題的求解。（3）豁朗階段一一問題的突破。（4）驗(yàn)證階段一一問題成果的證明和檢驗(yàn)?？茖W(xué)思維的主要方法：（1）演繹方法，包括演繹推理和以演繹推理為基礎(chǔ)的證明和公理方法。演繹方法在科學(xué)假說的檢驗(yàn)過程中發(fā)揮著獨(dú)一無二的重要作用。（2）非演繹方法。主要有歸納方法、類比方法、模型方法等，是從個(gè)別中認(rèn)識(shí)一般的方法，其推理具有跳躍性、偶適性。思維形態(tài)：1.分析與綜合2.歸納與概括3.類比與聯(lián)想4.思想模型方法的廣泛應(yīng)用。40、創(chuàng)立理論的思維形態(tài)答：（1）抽象思維與形象思維：抽象思維以概念為基本要素，習(xí)慣上被稱為“邏輯思維”，形象思維則以意象為基本要素，習(xí)慣上被稱為“直感思維”。（2）收斂思維與發(fā)散思維：收斂思維也稱集中思維。發(fā)散思維的發(fā)散度：流暢度、變通度和獨(dú)創(chuàng)度。對(duì)于創(chuàng)新思維來說，集中思維與發(fā)散思維都是不可或缺的，它們互相聯(lián)互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)。發(fā)散度高，集中性好，兩者的有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造性水平才高。（3）頓悟一一靈感和直覺：靈感指人們對(duì)于曾經(jīng)反復(fù)進(jìn)行過探索而尚未解決的問題，因某種偶然因素的激發(fā)，使問題得到突然性的頓悟，出現(xiàn)“豁然開朗，一通百通”的境界。直覺表現(xiàn)為對(duì)突然出現(xiàn)在人們面前的新事物、新現(xiàn)象的極為敏銳的深入洞察、準(zhǔn)確判斷和本質(zhì)理解。（4）創(chuàng)新思維：創(chuàng)新思維沒有固定的程式和方法，也不可能是一種獨(dú)特的、與一般思維毫無二致的思維。應(yīng)該說，創(chuàng)新思維與一般思維的基本手段是一致的，只是方法倚重不同，形式表現(xiàn)有異。創(chuàng)新思維是一般思維方式和方法的綜合性、創(chuàng)造性應(yīng)用。41、什么是技術(shù)創(chuàng)新？什么是自主創(chuàng)新？我國(guó)強(qiáng)調(diào)技術(shù)創(chuàng)新和自主創(chuàng)新的必要性和對(duì)策？答：狹義的技術(shù)創(chuàng)新是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)的整個(gè)過程；廣義的技術(shù)創(chuàng)新則是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)、直到技術(shù)擴(kuò)散的整個(gè)過程。自主創(chuàng)新，一般而言，包括原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新。所謂自主創(chuàng)新就是能夠獨(dú)立控制和把握創(chuàng)新目標(biāo)、創(chuàng)新方式與創(chuàng)新進(jìn)程的技術(shù)創(chuàng)新，其核心內(nèi)容主要有二：-是以我為主，二是綜合集成。必要性:把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略基點(diǎn)和調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式的中心環(huán)節(jié)。這是從我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全局出發(fā)作出的重要判斷，是對(duì)未來五年乃至今后較長(zhǎng)時(shí)間我國(guó)科技發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)作出的根本性戰(zhàn)略部署。加快提高自主創(chuàng)新能力，是“十一五”時(shí)期引導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要任務(wù)，這是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的迫切需要，是推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)的迫切需要，是增強(qiáng)我國(guó)綜合國(guó)力和競(jìng)爭(zhēng)力的迫切需要，也是在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中從根本上保障國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全的迫切需要。對(duì)策:提高自主創(chuàng)新能力，必須堅(jiān)持正確的方向和路徑。要大力提高原始創(chuàng)新能力，形成創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)和科技競(jìng)爭(zhēng)力的主要源泉。要大力加強(qiáng)集成創(chuàng)新能力，形成單項(xiàng)相關(guān)技術(shù)的集成創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)，努力實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵領(lǐng)域的整體突破。要加快引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新，充分利用全球科技存量，形成后發(fā)優(yōu)勢(shì)加快發(fā)展。為了提高自主創(chuàng)新能力，必須確立企業(yè)在自主創(chuàng)新中的作用，加快建設(shè)產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系，努力實(shí)現(xiàn)新技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化。要發(fā)揮政府的戰(zhàn)略導(dǎo)向、綜合協(xié)調(diào)和服務(wù)功能，創(chuàng)造更好的創(chuàng)新環(huán)境。強(qiáng)有力的創(chuàng)新激勵(lì)體系是增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力的根本性制度保障，要深化科技體制改革，加快建立以保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)為核心的激勵(lì)體制框架，建立和完善創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)投資，增強(qiáng)稅收制度對(duì)創(chuàng)新的激勵(lì)作用，努力吸引集聚高層次創(chuàng)新領(lǐng)軍人才，為提高自主創(chuàng)新能力提供強(qiáng)大的動(dòng)力來源。42、什么是高技術(shù)、高技術(shù)產(chǎn)業(yè)？高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的機(jī)制？答：高技術(shù):指在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)突破中涌現(xiàn)出來的，以科學(xué)最新成就為基礎(chǔ)的、知識(shí)高密集的、對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展具有重大意義的新興技術(shù)群。高技術(shù)產(chǎn)業(yè)是指在高技術(shù)的研究、開發(fā)、推廣、應(yīng)用的基礎(chǔ)上，形成的企業(yè)群或企業(yè)集團(tuán)的總稱。如計(jì)算機(jī)產(chǎn)業(yè)是指各類生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和銷售計(jì)算機(jī)及其附屬產(chǎn)品的企業(yè)的總稱。高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的機(jī)制具體包括：（1）市場(chǎng)創(chuàng)新機(jī)制，可以分為首創(chuàng)型市場(chǎng)創(chuàng)新、改創(chuàng)型市場(chǎng)創(chuàng)新和仿創(chuàng)型市場(chǎng)創(chuàng)新三種類型。（2）風(fēng)險(xiǎn)投資機(jī)制，有必要建立風(fēng)險(xiǎn)投資機(jī)制，以保證高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化研發(fā)過程中所需的昂貴費(fèi)用。（3）研究與開發(fā)機(jī)制研究與開發(fā)機(jī)制，即建立研究與開發(fā)機(jī)構(gòu)，并向其投入財(cái)力、人力和物力。（4）官、產(chǎn)、學(xué)合作機(jī)制，需要在政府宏觀管理下，由企業(yè)和高校等各方面共同努力來發(fā)展。（5）法律制度機(jī)制，需要建立各種與之相適應(yīng)的法律、法規(guī)機(jī)制。（6）激勵(lì)機(jī)制，其核心是產(chǎn)權(quán)改革，使參與創(chuàng)新的成員的利益與企業(yè)的整體利益緊密地結(jié)合起來，調(diào)動(dòng)其創(chuàng)新的主動(dòng)性、積極性。43、湯淺光朝的科學(xué)中心轉(zhuǎn)移理論答：不同的時(shí)期一些國(guó)家和地區(qū)會(huì)成為科學(xué)活動(dòng)的中心，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)中心會(huì)不斷轉(zhuǎn)移，這種中心轉(zhuǎn)移又促進(jìn)科學(xué)與技術(shù)的不斷發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的不平衡性深刻影響了世界文明的進(jìn)程，成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。湯淺光朝還詳細(xì)描述了科學(xué)中心從意大利、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)到美國(guó)的轉(zhuǎn)移路線，被稱作湯淺現(xiàn)象。44、凱德洛夫帶頭學(xué)科更替理論答：蘇聯(lián)哲學(xué)家凱德洛夫描述了帶頭學(xué)科從近代到現(xiàn)代的更替過程，即：力學(xué);化學(xué)、物理學(xué)和生物學(xué)；微觀物理學(xué)；控制論、原子能科學(xué)和宇航學(xué)。他預(yù)言新的帶頭學(xué)科是分子生物學(xué)，下一個(gè)帶頭學(xué)科將是心理學(xué)為主的一組學(xué)科。凱德洛夫指出了帶頭學(xué)科更替具有周期性和加速性。如“科學(xué)的突破點(diǎn)往往發(fā)生在社會(huì)需要和科學(xué)內(nèi)在邏輯的交叉點(diǎn)上”等，這部分給出了帶頭學(xué)科產(chǎn)生及更替的原因。45、國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)及其構(gòu)成答：國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)是國(guó)家層次上對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)行過程，即科學(xué)技術(shù)知識(shí)的產(chǎn)生、交流、傳播與應(yīng)用過程的體制化，它是在國(guó)家的總體規(guī)劃下，科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)行中各有關(guān)部門相互作用而形成的推動(dòng)創(chuàng)新的網(wǎng)絡(luò)。具體地說，它是由一系列資助或從事R&D活動(dòng)并將其成果轉(zhuǎn)化為商品，以及推動(dòng)和影響新技術(shù)擴(kuò)散的機(jī)構(gòu)和組織組成的一個(gè)不可分割的整體。46、系統(tǒng)的定義、特點(diǎn)和系統(tǒng)自然觀的內(nèi)涵與思想（特征）？答：定義：系統(tǒng)是相互作用、相互關(guān)聯(lián)、相互依存的要素所組成的具有一定功能的總體。它是自然界存在的普遍形式。特點(diǎn):（1）開放性：依據(jù)系統(tǒng)與外界環(huán)境之間是否存在物質(zhì)，能量和信息的交換，可以將其區(qū)分為孤立系統(tǒng)，封閉系統(tǒng)和開放系統(tǒng)。（2）動(dòng)態(tài)性：現(xiàn)實(shí)的自然系統(tǒng)都是開放系統(tǒng)，都有物流，能流，信息流不斷地運(yùn)動(dòng)，任何自然系統(tǒng)都有一個(gè)從孕育，產(chǎn)生，發(fā)展，成熟到衰退，消亡的過程，自然系統(tǒng)的這種運(yùn)動(dòng)，發(fā)展，變化過程，就是它的動(dòng)態(tài)性。（3）整體性：整體性是自然系統(tǒng)最突出，最基本的特征。整體性是指系統(tǒng)的各個(gè)要素按一定的方式構(gòu)成的有機(jī)整體，系統(tǒng)是諸要素的有機(jī)集合而不是各個(gè)組成要素的簡(jiǎn)單的機(jī)械加和。（4）層次性：指一方面系統(tǒng)有一定的要素組成，這些要素是由更小一層次的要素組成的子系統(tǒng)，另一方面系統(tǒng)自身又是更大系統(tǒng)的組成要素。系統(tǒng)自然觀：系統(tǒng)自然觀是最深層最基本的內(nèi)干，在于它揭示了自然系統(tǒng)揭示了自然系統(tǒng)不僅存在著，而且演化著；自然系統(tǒng)不僅確定這，而且會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生不可預(yù)測(cè)的隨機(jī)性；自然系統(tǒng)不僅是簡(jiǎn)單的、線性的，而且是復(fù)雜的、非線性的。闡述了自然界是確定性與非確定性、簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性、線性與非線性的辯證統(tǒng)一思想。（1）從存在到演化（2）確定性與隨機(jī)性的統(tǒng)一（3）簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性的統(tǒng)一（4）線性和非線性的統(tǒng)一（具體內(nèi)容在課本P47）。47、分別簡(jiǎn)述古代、近代、現(xiàn)代、機(jī)械自然觀?答：（1）古代的自然觀：古代自然觀基于對(duì)比大宇宙與小宇宙，形成萬物有靈論的神秘觀念。這種自然觀的基本特點(diǎn)：第一，萬物皆有生命。這種觀點(diǎn)帶有神秘性，具有宗教意味；第二，事物運(yùn)動(dòng)的主要原因來源于內(nèi)部。事物是“自己”運(yùn)動(dòng)的。（2）近代自然觀:近代自然觀是基于作為上帝創(chuàng)造物的自然界與為人工制品的各類機(jī)械的比較，形成機(jī)械的自然觀，把自然看成一部機(jī)械的“鐘表”。這種觀念的基本特點(diǎn)：第一，事物由基本的機(jī)械元件組成，合成事物可以還原為基本部件，復(fù)雜運(yùn)動(dòng)可以還原為簡(jiǎn)單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)。第二，物質(zhì)世界的根本動(dòng)因是外在的，宇宙的初始動(dòng)因是外在于宇宙的神秘力量一一“第一推動(dòng)”。（3）現(xiàn)代自然觀:現(xiàn)代自然觀是基于自然演變與社會(huì)興亡交替的對(duì)比，形成歷史性的自然觀，把自然界視為與人類社會(huì)具有相同演變機(jī)制的世界，形成辯證的發(fā)展觀念，既所謂“自然是歷史的，歷史是自然的”。這一觀點(diǎn)的基本特點(diǎn)：第一，萬物以系統(tǒng)的方式存在著，并且處于演變發(fā)展之中；第二，事物本質(zhì)上是“自己運(yùn)動(dòng)”，其演變過程是自組織，內(nèi)在信息自我生成，而非超自然力量的“注入”。（4）機(jī)械自然觀:機(jī)械自然觀的對(duì)象與靈魂相分離，機(jī)械自然觀的對(duì)象是人的實(shí)踐過程中最簡(jiǎn)單的機(jī)械操作部分相關(guān)的自然過程。機(jī)械運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)單且易于言表，而且是人們最易于認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)過程。所以，是最容易走向?qū)嵶C理論的領(lǐng)域。48、生態(tài)自然觀核心思想？答：二是生態(tài)系統(tǒng)是整體性的有機(jī)系統(tǒng)，處于進(jìn)化之中；二是堅(jiān)持牛態(tài)中心的價(jià)值觀，即以生態(tài)的利益為最高原則。一方面：生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)生命系統(tǒng)，其中的特征信息是生命體共有的。生態(tài)系統(tǒng)各部分的公共信息才是生態(tài)系統(tǒng)的本質(zhì)所在。人的特有性質(zhì)不能成為生態(tài)系統(tǒng)的特征信息。任何生命物種不能把其個(gè)性強(qiáng)加于其它生命體之上。另一方面：認(rèn)識(shí)主體本身參與生態(tài)過程。這種整體性與現(xiàn)代物理學(xué)的情況相似。整體性表現(xiàn)在主客體關(guān)系的客體化上。相對(duì)論力學(xué)中的信號(hào)是測(cè)量中建立起來的主客關(guān)系，同時(shí)也是認(rèn)識(shí)對(duì)象的一部分。而且，這種傳播關(guān)系以及認(rèn)識(shí)活動(dòng)，也要遵循生態(tài)系統(tǒng)的特征信息要求。生態(tài)自然觀的特色，就是包含了價(jià)值觀的內(nèi)容，這種情況在以往的自然哲學(xué)中是沒有的。價(jià)值觀是對(duì)人與社會(huì)行為目標(biāo)的要求。由于生態(tài)系統(tǒng)包括人類社會(huì)在內(nèi)，價(jià)值觀又是認(rèn)識(shí)人與人關(guān)系的基本知識(shí)形態(tài)，所以，在生態(tài)自然觀中，這種要求不可缺少49、生態(tài)自然觀的基本思想（基本特征）？答：（1）生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)生命系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)是生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)共同組成的自然體，是生命的維持、生長(zhǎng)、發(fā)育和掩體為主要內(nèi)容的生活系統(tǒng)，因此，生態(tài)系統(tǒng)的平衡、破壞和演化都是圍繞生命物質(zhì)來進(jìn)行的。（2）生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。生態(tài)系統(tǒng)就是各個(gè)互相關(guān)聯(lián)的部分有機(jī)構(gòu)成一的一張生命大網(wǎng)，無論哪一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，都會(huì)對(duì)整個(gè)系統(tǒng)產(chǎn)生重大影響。（3）生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)。生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)的相互關(guān)聯(lián)、相互作用，由外來能量來維持的。（4）生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)過程由系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)決定的。物質(zhì)循環(huán)和轉(zhuǎn)化構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)不斷發(fā)展和演化的動(dòng)態(tài)過程。（5）生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。維持生態(tài)平衡不只是保持其原有來的穩(wěn)定狀態(tài)，不是單純的消極適應(yīng)和回歸自然，而是遵循生態(tài)規(guī)律，自覺地積極保護(hù)自然。這五條都是從客觀描述對(duì)象的角度來敘述的。沒有直接反映主體的作用。后四條可以做為第一條的注釋。50、生態(tài)系統(tǒng)三大規(guī)律?答：（1）閉路循環(huán)規(guī)律：宏生態(tài)與微生態(tài)的物質(zhì)流（物質(zhì)運(yùn)動(dòng)）、能量流（物質(zhì)循環(huán)產(chǎn)生的能量）、信息流（各生命成分間的信息傳遞），使生態(tài)系統(tǒng)顯現(xiàn)為閉路循環(huán)的不斷轉(zhuǎn)化和無限過程。（2）反饋調(diào)控規(guī)律：調(diào)控即調(diào)節(jié)與控制，生物系統(tǒng)的內(nèi)在調(diào)節(jié)（改變自身形態(tài)結(jié)構(gòu)、行為方式等以適應(yīng)環(huán)境改變作用）和環(huán)境系統(tǒng)的外在控制（環(huán)境對(duì)生物生存發(fā)展的制約作用）；反饋是把系統(tǒng)的輸出結(jié)果返回到輸入端從而對(duì)系統(tǒng)的輸入和再輸出進(jìn)行校正以達(dá)到目標(biāo)要求的過程（控制效果的回報(bào)）。反饋調(diào)控層次性：同種生物種群密度調(diào)節(jié)；異種生物種群的數(shù)量調(diào)節(jié)；生物與環(huán)境之間適應(yīng)性調(diào)節(jié)；生態(tài)系統(tǒng)自我凈化。反饋調(diào)控目的性：維持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定反饋調(diào)控復(fù)雜性：多層次性大調(diào)控能力；一定區(qū)域和具體系統(tǒng)單元的有限能力性對(duì)人類自身反饋調(diào)控的啟示：進(jìn)一步說明了生物內(nèi)在價(jià)值存在的合理性；自然界是一個(gè)相互依賴的系統(tǒng)。（3）系統(tǒng)和諧規(guī)律：恰當(dāng)?shù)囊乇壤?，穩(wěn)定的層次結(jié)構(gòu)，和美的外在形式，綿延的生機(jī)活力，精致的系統(tǒng)耦合?？偨Y(jié)：閉路循環(huán)規(guī)律反映了生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行過程，反饋調(diào)控規(guī)律揭示了生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制，系統(tǒng)和諧規(guī)律顯示了生態(tài)系統(tǒng)的本然性態(tài)。三大規(guī)律在“過程一機(jī)制一性態(tài)”的輝映中系統(tǒng)地反映了生態(tài)系統(tǒng)中各因素的普遍聯(lián)系和相互作用。這些規(guī)律理當(dāng)成為人們制定行為規(guī)范和進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的依據(jù)。51、科學(xué)觀及科學(xué)的基本特點(diǎn)?答：“科學(xué)觀”研究科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)與非科學(xué)的分界、科學(xué)認(rèn)識(shí)的程序、科學(xué)知識(shí)的結(jié)構(gòu)、科學(xué)理論及其評(píng)價(jià)、科學(xué)的發(fā)展規(guī)律和價(jià)值。科學(xué)的基本特點(diǎn)：（1）客觀真理性：科學(xué)的研究對(duì)象都是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，正確的科學(xué)知識(shí)總是在一定范圍內(nèi)與客觀事實(shí)一致。所有的科學(xué)知識(shí)都是堅(jiān)持物質(zhì)世界自身來揭示物質(zhì)世界，不承認(rèn)任何超越自然、神秘的東西。（2）可檢驗(yàn)性：科學(xué)知識(shí)本身應(yīng)當(dāng)具備原則上能夠被事實(shí)驗(yàn)證的屬性。科學(xué)的結(jié)論不是籠統(tǒng)的、有歧義的一般性論述，而是確定的具體的命題，他們?cè)诳煽貤l件下可以重復(fù)接受實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)。（3）系統(tǒng)性：科學(xué)的系統(tǒng)性，表現(xiàn)為科學(xué)知識(shí)是有結(jié)構(gòu)的體系?？茖W(xué)知識(shí)理論的功能具有非加和性。科學(xué)以邏輯基本規(guī)則規(guī)范命題關(guān)系，用范疇定義對(duì)象的基本屬性，并以此（例如公理系統(tǒng)中的公理集合）構(gòu)成理論的本質(zhì)或特征信息。（4）主體際性：科學(xué)知識(shí)是超越個(gè)體的，科學(xué)共同體內(nèi)普遍接受的知識(shí)?？茖W(xué)知識(shí)作為社會(huì)意識(shí)形式，應(yīng)當(dāng)被不同認(rèn)識(shí)主體所理解，接受不同認(rèn)識(shí)主體用實(shí)驗(yàn)進(jìn)行重復(fù)檢驗(yàn)，并在他們之間暢通地進(jìn)行討論、交流，這就是主體際性。52、技術(shù)的雙重屬性?答：技術(shù)具有二重性，即自然屬性與社會(huì)屬性。技術(shù)的自然屬性表現(xiàn)出技術(shù)價(jià)值客觀性的一面。它主要表現(xiàn)在技術(shù)效用的確定性、技術(shù)原理的真理性、技術(shù)操作的規(guī)范性、技術(shù)成果的物質(zhì)性等多方面的公共性。在這些方面，表現(xiàn)出獨(dú)立于民族文化和社會(huì)制度等范式的特征。技術(shù)的社會(huì)屬性又從另一個(gè)極端反映了技術(shù)價(jià)值的社會(huì)歷史性。技術(shù)總是服務(wù)于一定的社會(huì)目的。社會(huì)對(duì)技術(shù)的需求、技術(shù)生存的文化背景以及人們的技術(shù)審美觀都與具體的社會(huì)情境密切相關(guān)。價(jià)值在此表現(xiàn)一定的不確定性。技術(shù)的自然屬性是指技術(shù)和運(yùn)用技術(shù)都必須遵循自然規(guī)律。技術(shù)的社會(huì)屬性是指人們?cè)谶\(yùn)用技術(shù)變天然自然為人工自然的過程中，技術(shù)嚴(yán)格地受到各種社會(huì)條件的制約。在技術(shù)活動(dòng)中，既要遵循自然規(guī)律，也要遵循社會(huì)規(guī)律。任何正確可行的技術(shù)目的都是在自然和社會(huì)兩方面合理和相互協(xié)調(diào)的。53、價(jià)值、技術(shù)價(jià)值定義？技術(shù)價(jià)值的特點(diǎn)?答：價(jià)值是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。技術(shù)價(jià)值是指技術(shù)對(duì)個(gè)人或社群的意義，是人與技術(shù)之間的有用性關(guān)系。技術(shù)價(jià)佰的特點(diǎn)：（1）客觀性：從技術(shù)的自然屬性而得；（2）實(shí)踐性：從技術(shù)的活系統(tǒng)屬性而得；（3）歷史性：從技術(shù)的社會(huì)屬性而得；（4）相對(duì)性：從技術(shù)發(fā)展的歷史性而得。54、技術(shù)價(jià)值的二重屬性？答：（1）技術(shù)的自然價(jià)值是技術(shù)在與主體發(fā)生作用的過程中，主要通過技術(shù)設(shè)計(jì)和發(fā)明，由其自然屬性顯現(xiàn)出來的價(jià)值。它是是技術(shù)“真理性”的表現(xiàn)。能夠表現(xiàn)出技術(shù)中所具有的跨文化的中立性，使得技術(shù)具有跨界轉(zhuǎn)移性和世代傳承性。（2）技術(shù)的社會(huì)價(jià)值是在技術(shù)與主體發(fā)生相互作用中，主要通過技術(shù)的開發(fā)和生產(chǎn)，技術(shù)的應(yīng)用和普及，由其社會(huì)屬性顯現(xiàn)出來的價(jià)值。通常，人們進(jìn)一步把技術(shù)的社會(huì)價(jià)值按實(shí)踐領(lǐng)域的不同分為經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值和道德價(jià)值等不同的社會(huì)價(jià)值。社會(huì)價(jià)值以自然價(jià)值為前提，同時(shí)也反作用于自然價(jià)值。從根本上看，技術(shù)以社會(huì)價(jià)值為根本，就像拉茲漫在《技術(shù)壟斷》中引述的古德曼的觀點(diǎn)：技術(shù)本質(zhì)上是“道德哲學(xué)的分支”。（3）技術(shù)價(jià)值的二重性,一方面表現(xiàn)在技術(shù)應(yīng)用結(jié)果的屬性上；另一方面表現(xiàn)在技術(shù)價(jià)值評(píng)價(jià)的公共性上。自然價(jià)值總是指那些技術(shù)應(yīng)用結(jié)果中遵從自然規(guī)律的屬性，以及在評(píng)價(jià)上具有較高公共性的技術(shù)價(jià)值屬性。自然價(jià)值與社會(huì)價(jià)值并沒有把技術(shù)一分為二，它們是對(duì)同一個(gè)技術(shù)價(jià)值的不同屬性的表現(xiàn)。55、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力鄧小平同志從理論的高度上把當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征概括“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。1988年鄧小平同志在一次講話指出：“馬克思說過，科技是生產(chǎn)力，事實(shí)證明，這話講得很對(duì)。依我看，科技是第一生產(chǎn)力?！痹诋?dāng)代，科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的最重要的力量。從人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的階段來考察，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的階段。生產(chǎn)力的發(fā)展如果從它的主要源泉和動(dòng)力的角度來考察，大體上說有四個(gè)階段。第一，以自然資源為主的階段。在人類社會(huì)初期，生產(chǎn)力的發(fā)展主要靠自然資源。第二，以勞動(dòng)力為主的階段。從奴隸社會(huì)到資本主義工場(chǎng)手工業(yè)以前的相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，生產(chǎn)力的發(fā)展主要靠勞動(dòng)力。第三，以勞動(dòng)工具為主體的階段。從資本主義機(jī)器大工業(yè)形成開始到第二次世界大戰(zhàn)前，生產(chǎn)力的