論詩(shī)歌鑒賞在藝術(shù)教育中的功用

論詩(shī)歌鑒賞在藝術(shù)教育中的功用【內(nèi)容摘要】朱光潛先生在談到古希臘的詩(shī)歌起源時(shí)曾引述了亞里士多德的觀點(diǎn)，即認(rèn)為詩(shī)起源于人再現(xiàn)外來(lái)印象的本能，或純以藝術(shù)形象產(chǎn)生快感。朱老而后得出詩(shī)的起源以人類(lèi)天性為基礎(chǔ)，意即詩(shī)歌是人類(lèi)藝術(shù)的母體，同時(shí)也是藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中連接各種藝術(shù)形式的重要紐帶。文章以此為點(diǎn)，通過(guò)對(duì)我國(guó)著名詩(shī)人、文藝評(píng)論家、教育學(xué)者李森教授藝術(shù)教育形式多維性的分析，探討詩(shī)歌鑒賞在藝術(shù)教育中的獨(dú)特功用，以期從不同側(cè)面切入藝術(shù)教育的發(fā)展路徑，推動(dòng)藝術(shù)教育的持續(xù)長(zhǎng)久發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】詩(shī)歌鑒賞功用多維轉(zhuǎn)換適度切入一、藝術(shù)與詩(shī)歌的宏觀與隱性關(guān)聯(lián)詩(shī)比別類(lèi)文學(xué)較嚴(yán)謹(jǐn)，較純粹，較精微。如果對(duì)于詩(shī)沒(méi)有興趣，對(duì)于看小說(shuō)、戲劇的人們，大半在小說(shuō)和戲劇中只能見(jiàn)到最粗淺的一部分，就是故事。所以人們看小說(shuō)，不看其藝術(shù)技巧，只求里面有趣的故事。,,讀小說(shuō)只見(jiàn)到故事而沒(méi)有見(jiàn)到它的詩(shī)，就像看到花架而忘記架上的花。[1]這一觀點(diǎn)與李森教授不謀而合，他曾以電影為例描述人們?cè)谟^影時(shí)所獲得的藝術(shù)欣賞差異。一部分人是純粹地沉迷于電影扣人心弦的故事情節(jié)或動(dòng)人心魄的立體聲效所營(yíng)造的虛幻影效而不能自拔，然另一部分人則是細(xì)細(xì)把玩作品的原著藝術(shù)特色、潛心回味導(dǎo)演獨(dú)到的藝術(shù)處理方式以及畫(huà)面與藝術(shù)思想的完美結(jié)合。李森先生首先肯定自己是一個(gè)詩(shī)人，其次才是教育者與批評(píng)家，詩(shī)歌被他看做所有藝術(shù)活動(dòng)的中核，他經(jīng)常戲談寧愿別人拿走他所有的積蓄，也不愿別人染指他詩(shī)中的一個(gè)字符，哪怕只是一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，這是對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)何等虔誠(chéng)的藝術(shù)態(tài)度啊。二、詩(shī)歌鑒賞在藝術(shù)教育中的顯性之力1.藝術(shù)教育思維的多維轉(zhuǎn)換李森教授將康德和維特根斯坦的哲學(xué)理論納入課堂，其深層原因是多方面的，例如哲學(xué)與教育的關(guān)系。哲學(xué)的智慧不僅僅是“教人思維”的途徑和方法，而且使人自覺(jué)到“思維的本性”，掌握思想運(yùn)動(dòng)的邏輯，從而獲得真理性的認(rèn)識(shí)。這一觀點(diǎn)在李森《教育的危機(jī)》一書(shū)中關(guān)于教育即心靈與心智的養(yǎng)成這一觀點(diǎn)中已有顯現(xiàn)，他認(rèn)為教育具有兩種基本形態(tài)：“一種是用各種人為的、不加反省的知識(shí)進(jìn)行填充，使人變成‘知識(shí)人'，這種方式本質(zhì)上是一種‘武裝'――用知識(shí)武裝人的頭腦；另一種方式是蘇格拉底式的‘催產(chǎn)士'的引導(dǎo)，不給人強(qiáng)加任何知識(shí)的模式，讓人有充分選擇養(yǎng)成心靈與心智的自由。第一種方式實(shí)施的是知識(shí)暴力，第二種方式則是人性化的?！盵2]從中可以看出，李森教授倡導(dǎo)教育重要的是“教人思維”“思維的智慧”以及“對(duì)心靈與心智以自由”的大教育思想，這些都是站在哲學(xué)高度邏輯理論的平臺(tái)上對(duì)事物中普遍存在的問(wèn)題進(jìn)行深入探索的結(jié)果，并且是被現(xiàn)實(shí)證明了的正確的教育途徑。2.藝術(shù)教育路徑的適度切入藝術(shù)教育應(yīng)該具備多維的切入路徑，詩(shī)歌鑒賞就是其中一個(gè)有效的切入點(diǎn)。在此，以李森先生最近的新作《黃昏的耕?！窞槔禾上掳?，像一個(gè)玉米在波浪里慢慢長(zhǎng)出胡須躺下吧，像一塊馬蹄鐵夢(mèng)見(jiàn)湖中明亮的月牙躺下吧，像圣潔的雪峰在橘黃的呼嚕中漸漸變矮躺下吧，像樹(shù)上的鷺鷥把頭埋在胸前的天堂從詩(shī)的最表層意思我們不難看出，這是對(duì)田間勞作一天帶有疲態(tài)的耕牛的描寫(xiě)，人身臨其中。究其原因是多方面的，首先，跟李森教授的生活閱歷相關(guān)，記憶中家鄉(xiāng)天空的湛藍(lán)、樹(shù)木的青翠、田野的嫩綠、莊稼的金黃都成為他藝術(shù)創(chuàng)作中活靈活現(xiàn)的靈感因子。這些影像被他主觀性地加入自身記憶當(dāng)中，他認(rèn)為這才是最真實(shí)的生活，也是最能給予他藝術(shù)靈感的來(lái)源。優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作需要具備三個(gè)方面的條件，第一是藝術(shù)家自身要具備良好的道德情操，即具有良好的心靈與心智，這是從根本上保證藝術(shù)創(chuàng)作結(jié)果的純凈性。第二是藝術(shù)家本身要具備豐富的生活閱歷，這是藝術(shù)創(chuàng)作具有強(qiáng)大生命力及影響力的中核。第三是藝術(shù)創(chuàng)作要與實(shí)踐相結(jié)合，這是藝術(shù)作品真實(shí)性的內(nèi)在要求。無(wú)疑，《黃昏的耕?！返淖髡呤莾?yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作者。從詩(shī)的深層寓意來(lái)看，語(yǔ)言的運(yùn)用堪稱(chēng)精妙。著名哲學(xué)家海德格爾從語(yǔ)言存在主義基本本體論哲學(xué)出發(fā)，視語(yǔ)言為人的本質(zhì)屬性。他認(rèn)為：“語(yǔ)言是此在的世界，唯有言說(shuō)使人成為作為人的生命存在。討論語(yǔ)言，意味著不僅把語(yǔ)言，而且將我們帶入其存在的位置，我們自身聚集于事件之中?！盵3]《黃昏的耕?！分皇抢钌姸鄡?yōu)秀詩(shī)篇中的一例，在此為范意在論證藝術(shù)教育具有多維途徑切入的必要性與可操作性。隨著中國(guó)藝術(shù)教育的轉(zhuǎn)型，大眾教育成為當(dāng)前藝術(shù)教育的普遍形式，受教育者素質(zhì)的全面提升轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)教育實(shí)施過(guò)程中的重要任務(wù)。精英培養(yǎng)的藝術(shù)教育模式已經(jīng)不能滿足和適應(yīng)當(dāng)前的教育群體，因此，藝術(shù)教育的發(fā)展路徑必須與其培養(yǎng)目標(biāo)緊密聯(lián)系，形成有針對(duì)性的培養(yǎng)框架及執(zhí)行體系，并在此體系中深入建構(gòu)其有特色、有針對(duì)性的教育模式與教育理念。詩(shī)歌鑒賞作為藝術(shù)教育的一個(gè)重要切入點(diǎn)，對(duì)我國(guó)藝術(shù)教育的多維發(fā)展具有重要的思維轉(zhuǎn)換與借鑒作用，也是中國(guó)藝術(shù)教育多元發(fā)展進(jìn)程中的重要環(huán)節(jié)。結(jié)語(yǔ)詩(shī)是語(yǔ)言的隱喻和對(duì)隱喻的消解，詩(shī)同時(shí)也是一種哲學(xué)的思考方式。在藝術(shù)教育中彰顯著顯性與隱性的雙重之力，面臨在教育危機(jī)下的藝術(shù)發(fā)展途徑，更應(yīng)切實(shí)地采用多維模式轉(zhuǎn)換，以順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求。對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)教育而言，如何塑造學(xué)生在未來(lái)發(fā)展道路上的多元化與全面性，李森先生給我們做出了切實(shí)可行的道路指引。轉(zhuǎn)換現(xiàn)有固化式、圈養(yǎng)性的藝術(shù)教育模式，將啟迪學(xué)生心靈與心智放在藝術(shù)教育的首位，在藝術(shù)教育中實(shí)踐詩(shī)歌鑒賞的功用，改變以往較為單一的藝術(shù)培養(yǎng)模式，適應(yīng)現(xiàn)今高速多變的社會(huì)發(fā)展趨向，在藝術(shù)教育與詩(shī)歌鑒賞中建立不可忽視的聯(lián)結(jié)紐帶，利用詩(shī)歌對(duì)于人心靈與心智的升華作用，適度切入到藝術(shù)教育培養(yǎng)模式中，豐富藝術(shù)教育形式的多樣性，實(shí)現(xiàn)教育思維上的多維轉(zhuǎn)換，真正達(dá)到“他山之石，可以攻玉”參考文獻(xiàn)：[1]朱光潛.朱光潛美學(xué)文集[M].上海：上海文藝出版社