服飾設(shè)計(jì)與著裝藝術(shù)1

服飾設(shè)計(jì)與著裝藝術(shù)由于人類觀念或快或慢地更新，是社會的人區(qū)別于自然的人的一種外在表現(xiàn)形式。服飾，在所有的流于是生成了層出不窮的時(shí)裝。服飾便在各個(gè)群體之中時(shí)而迅疾時(shí)而緩慢地變化，行的事物中，時(shí)髦的衣裝影響面最大，因?yàn)樯鐣娜伺c服飾結(jié)下了不解之緣。不作動尤其是在我們不講話、衣服會成為我們個(gè)性表露的唯一的有形線索，很多時(shí)候，作、或在被人們遠(yuǎn)處端詳?shù)臅r(shí)候，這時(shí)衣服在積極不停地“表達(dá)意見”。衣著通常是用來判但是如果單憑衣著來評價(jià)也是現(xiàn)代社會評論家的主要參考物。斷人們層次格調(diào)的首要依據(jù)，是否顯得太膚淺呢？不挖掘內(nèi)在本質(zhì)的東西而僅憑著裝的印象來評論一個(gè)人一個(gè)人的優(yōu)劣，我們還是不得不對衣著給予足夠的重視。但即使這樣，這顯然不太公平，這是因?yàn)槿藗冊谡J(rèn)綜合的欣賞及評判需要理性的、第一印象總是主觀的而且?guī)в星榫w化，識一個(gè)人的過程中，你會擁有一個(gè)極一輛公交車，一間辦公室，當(dāng)你第一次踏進(jìn)一個(gè)房間、以后再慢慢地進(jìn)行。短的“自由瞬間”。此時(shí)此刻，周圍的每個(gè)人的注意力都集中在你身上，對于他們，你是吸這一瞬間相當(dāng)于一千句就取決于這決定性的一瞬間。是有趣還是枯燥，引人還是令人討厭，語言，或者說等于一千種機(jī)會，因?yàn)椤白杂伤查g”對彼此未來的發(fā)展影響很大。假如你問別“第一次看到你的時(shí)候，或“當(dāng)我第一次見到你,,”他們往往會這樣開頭：人對你的看法，第一印象的產(chǎn)生起著舉足輕重的作用，。我覺得你,,”第一印象產(chǎn)生后要改變其被動狀態(tài)，往往要花大量的力氣及精力才能逐漸被扭轉(zhuǎn)過來，這是因?yàn)槲覀儗e人衣著的反應(yīng)是直接的，不受理性控制。隨意說人靠衣裝也就是這個(gè)道理。服飾本身是靜又是局部與整體的關(guān)系。既是形式與內(nèi)容的關(guān)系，著裝藝術(shù)與服飾文化，擺在商店里的衣服遠(yuǎn)沒有穿在人身上更只有穿在人身上才能真正體現(xiàn)出應(yīng)有的美來，態(tài)的，隨著人的走動和大氣的流一舉手一投足都會給服飾帶來生機(jī)，因?yàn)槿耸腔顒拥?，富有生氣。服飾也就更具有尤其是人的舉止出于自然而不是故意做作時(shí)，使衣服呈現(xiàn)出千姿百態(tài)。動，抑或是一道淺淺的皺褶都仿佛是畫面一條隨風(fēng)飄舞的裙帶，了超乎于一般藝術(shù)品的生命力，就變化這一點(diǎn)來說，中的神來之筆。我們通更令人時(shí)時(shí)處處感受到新的刺激。若把握巧妙，恐地點(diǎn)和場合等外在的因素，這里除卻時(shí)間、常穿衣服時(shí)會不同程度地考慮一下是否得體，也許能形成自我著裝藝術(shù)的講究，怕相當(dāng)重要的一點(diǎn)就是所穿著服飾的本身是否顯得成功。對服飾形象受眾是不是也能產(chǎn)生但矛盾是各以其對方為前提存在的，感覺良好的極佳心境，良好效應(yīng)，那就還要看著裝形象的文化內(nèi)涵如何了。、審美素質(zhì)就是能動的認(rèn)識美一定得審美素質(zhì)也是不可缺的。如果想要裝扮得體的話，鑒賞美、追求美、創(chuàng)造美的情趣、能力和素質(zhì)，它是伴隨著人一生的重要素質(zhì)?？傊?，服飾藝術(shù)以其特有的藝術(shù)形式成為每個(gè)人審美素質(zhì)的來源和發(fā)展點(diǎn)。而審美素質(zhì)又以其長期性、潛在性等特點(diǎn)影響發(fā)展著服飾藝術(shù)。服飾藝術(shù)與審美素質(zhì)二者之間相互影響、相互促進(jìn)。服飾文化的發(fā)展不僅與著裝的要求與藝術(shù)相關(guān)外還與當(dāng)時(shí)時(shí)代的時(shí)尚標(biāo)簽有著緊密的預(yù)認(rèn)為后來將為社會大眾所崇尚和仿效的時(shí)尚就是在特定時(shí)段內(nèi)率先由少數(shù)人嘗試、聯(lián)系。生活樣式。簡單地說，顧名思義，時(shí)尚就是“時(shí)間”與“崇尚”的相加。在這個(gè)極簡化的意如衣著打扮、這種時(shí)尚涉及生活的各個(gè)方面，時(shí)尚就是短時(shí)間里一些人所崇尚的生活。義上，飲食、行為、居住、消費(fèi)、甚至情感表達(dá)與思考方式等。年代服裝時(shí)尚關(guān)鍵詞：列寧裝、中山裝、工裝背帶褲、布拉吉,,50年代服裝時(shí)尚關(guān)鍵詞：軍裝、解放鞋、毛主席像章 ,,60年代服裝時(shí)尚關(guān)鍵詞：黑皮鞋、花襯衫、喇叭褲 ,,70年代服裝時(shí)尚關(guān)鍵詞：紅裙子、牛仔褲、喇叭褲、蝙蝠裝 ,,80鞋,,nike哈一族、痞子文化衫、一步裙、踩腳褲、緊身褲、年代服裝時(shí)尚關(guān)鍵詞：90世紀(jì)服裝時(shí)尚關(guān)鍵詞：旗袍、窄腳褲、高級定制、手工制造、運(yùn)動熱、高跟鞋,,21個(gè)人形象設(shè)計(jì)是一門綜合性的藝術(shù)，他的主要作用就是使人的形象個(gè)性化。主要表現(xiàn)具有知識的多學(xué)科性和多技能的專業(yè)性；服飾及儀態(tài)等方面，化妝、在發(fā)型、又因個(gè)人的形就決定了形象受個(gè)人的生理和社會性的差異以及變化等條件因素的制約，象是千差萬別的，生理性表呵護(hù)一般美學(xué)原則。把握動態(tài)的多樣性原則，設(shè)計(jì)要求以生理性和社會性相結(jié)合，做社會性表現(xiàn)在人的社會活動范圍，要做到形象要合體；要揚(yáng)長避短，現(xiàn)在人的自然本色，個(gè)人形象設(shè)計(jì)主要形象要與之和諧。動態(tài)性表現(xiàn)在環(huán)境的變化，形象要合適；好角色變換，借助形式美和情感美來實(shí)現(xiàn)的。形式美的基本原理和法則是對自然加以分析、協(xié)調(diào)、利用；同時(shí)是貫穿從本質(zhì)上講就是平面設(shè)計(jì)中所說的變化和統(tǒng)一的協(xié)調(diào)；它也是形態(tài)化了的反應(yīng)，[7]主要有色彩、造型、比例、均個(gè)人發(fā)型、服飾、化妝、造型走紅多藝術(shù)形式之中的法則。衡、節(jié)奏、強(qiáng)調(diào)等幾個(gè)方面。情感美的基本原則是求真求善，合乎社會道德準(zhǔn)則。其基本法自信起來，使個(gè)人振作起來，則是強(qiáng)調(diào)儀態(tài)與道德的協(xié)調(diào)性，成為社會的鮮積極行動起來，活的體現(xiàn)個(gè)人性格及精神與氣質(zhì)的形象。,對誰進(jìn)行包裝,無論是進(jìn)行外包裝還是內(nèi)包裝,是因人而異的,形象設(shè)計(jì)沒有固定模式還要充分考,在以他個(gè)人綜合條件為依據(jù)的同時(shí),對一個(gè)人進(jìn)行形象設(shè)計(jì),都要遵循一個(gè)原則,現(xiàn)代的流行時(shí)尚概念不僅僅是目前在流行什么,形象設(shè)計(jì)還要根據(jù)時(shí)尚流行慮到外部環(huán)境。事實(shí)上它給目前的形象設(shè)計(jì)以很大的選擇余地。以形象設(shè)計(jì)的眼光看時(shí),它的年代跨度很大要看到每種時(shí)尚現(xiàn)象后的背景、產(chǎn)生的種種原因及與之相配合的東西。而當(dāng)把時(shí)尚交織,尚讓時(shí)尚作為一種時(shí)代精神留在風(fēng)格中,反映出它所表達(dá)的氣息,才懂得取舍,在新的形象中時(shí)而不只是形式上。統(tǒng)一和協(xié)調(diào)是形象設(shè)計(jì)的靈魂。沒有統(tǒng)一和協(xié)調(diào)是不可能讓形象生動起來的，要想個(gè)都不如果脫離形式美和儀態(tài)美，就要做到形象的由內(nèi)到外的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，人形象生動起來，是真正意義上的形象設(shè)計(jì)。形神俱美就是說人的內(nèi)在素質(zhì)和外在形象都應(yīng)該是美的。孔子說過：“質(zhì)勝文則野，文質(zhì)彬彬，文勝質(zhì)則史，一個(gè)人如果內(nèi)在素質(zhì)勝過外在素質(zhì)則野蠻，意思是說，然后君子”。外在素質(zhì)勝過內(nèi)在素質(zhì)則虛偽，只有內(nèi)在與外在相互結(jié)合，才是一個(gè)真正的人。以及由此而呈現(xiàn)出的心理水主要指經(jīng)過教育培養(yǎng)所具備的一般的文化和品質(zhì)，教養(yǎng)：1準(zhǔn)和心態(tài)。人的品格都不是與生俱來的，而是經(jīng)過培育和教育才具有的，如：善良，禮貌，勤奮等德識才比浮名虛更可靠，大學(xué)生必須懂得教養(yǎng)比財(cái)富更重要，等都是后天培養(yǎng)教育的結(jié)果。瑣碎的對簡單的事物，有教養(yǎng)的人遇到煩惱會用別致的心情驅(qū)散心頭的烏云，譽(yù)更有價(jià)值。事情處理得體，雍容大度。主要指的是人們接受并掌握了一定的科學(xué)文化知識以后所呈現(xiàn)的對外界做出的學(xué)養(yǎng)：2應(yīng)有的分析、理解和判斷以及產(chǎn)生的一定的情緒反應(yīng)。因?yàn)樗母叩椭苯又萍s著一個(gè)人的思想道它在人的整個(gè)素質(zhì)中起著決定性的基礎(chǔ)作用，所謂“知識就是情感有著很大的影響。并且對人的心理，德素質(zhì)水平和科學(xué)文化素質(zhì)水平，對于就是對文化素質(zhì)在塑造人和改造社會方面所起的偉大作用的最好概括。力量”的名言，大學(xué)生來說，只有掌握寬厚而扎實(shí)的科學(xué)文化知識才能使大學(xué)生的形象充實(shí)和豐滿。素養(yǎng)：在此主要指一種追求卓越的意識，奮發(fā)向上，積極進(jìn)取；一種善于發(fā)現(xiàn)問題，3積極探索的心理素質(zhì)；一種善于適應(yīng)并改變所處環(huán)境的應(yīng)變能力。現(xiàn)代社會是一個(gè)充滿了競爭的社會，今社會競爭的重要砝碼，

默守陳應(yīng)變和創(chuàng)新成為當(dāng)這種時(shí)代特征既給人越來越多元化，現(xiàn)代化的另一特征是越來越開放，規(guī)只能