作文百校聯(lián)盟

閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于80字0的文章。19年，出身富貴家庭的鄭秀云女士，讀書(shū)期間目睹紅軍為窮苦百姓謀福利打天下，毅然參加紅軍隊(duì)伍，投身革命，可是他的父親鄭維漢糾結(jié)地方武裝，成為一方惡霸，絞殺革命。鄭秀云苦口婆心勸慰父親順應(yīng)歷史潮流，不要與人民為敵，但被父親斥為“不孝之女”，聲稱“斷絕關(guān)系”，后因鄭維漢屠殺紅軍家屬，鄭秀云與身為紅軍團(tuán)長(zhǎng)的丈夫一同接受了紅四方面軍軍委會(huì)的任務(wù)，赴大別山區(qū)紫云鄉(xiāng)鏟除反動(dòng)勢(shì)力，鎮(zhèn)壓槍決了鄭維漢。在眾人歡慶之際，鄭秀云與丈夫痛哭流涕，跪在父母墳前祭奠，有人知曉后，背后議論鄭秀云夫婦。徐向前總指揮知道這件事后說(shuō)：“革命者也是人，追求真理，但也有家庭，也有情感?！币缶C合材料內(nèi)容及含意，選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文，確定立

意，確定文體，確定標(biāo)題；不要套作，不得抄襲?！静牧戏治觥坑袑W(xué)生讓我看看這次“百校聯(lián)考作文題目”，同學(xué)們普遍覺(jué)得很不好立意。這則材料應(yīng)當(dāng)是一個(gè)真實(shí)的故事。這個(gè)故事的重點(diǎn)就是最后徐向前的一句話:“革命者也是人，追求真理，但也有家庭，也有情感?！币簿褪钦f(shuō)，故事中人們“背后議論”的主要內(nèi)容就是鄭秀云夫婦不應(yīng)該祭奠反動(dòng)的父親，鄭維漢是個(gè)大壞蛋，被槍斃是罪有應(yīng)得，是活該。而徐向前總指揮這句話的意點(diǎn)就一個(gè)字：“人。”這里的“人”，講的是人性。這則材料就是講人性的復(fù)雜性。徐向前這句話強(qiáng)調(diào)的是：革命者首先是人，其次才是革命戰(zhàn)士。判斷一道作文題目的優(yōu)劣，極重要的標(biāo)準(zhǔn)是看它的思辨性。胡

適先生在論及高中作文命題時(shí)，曾指出：“題目最好是從正反

兩個(gè)方面都能做文章的。”譬如201年5的“女兒麗報(bào)父親高

速路駕車接電話違規(guī)”，可以正面點(diǎn)贊女兒的守法意識(shí)，也可

以反面批評(píng)女兒是不孝之麗，正反兩面都可做文章，很好地考

查學(xué)生的思維品質(zhì)。但這則材料不容易從反面去立意，就是很

難從“背后議論”的人們的角度去立意，因?yàn)樾煜蚯澳蔷湓捯?/p>

經(jīng)暗示了對(duì)另一個(gè)角度的否定。其實(shí)，我們語(yǔ)文課本許多課文都是講人性的，譬如魯迅的小

說(shuō)，沈從文的小說(shuō)等。從本質(zhì)上說(shuō)，魯迅對(duì)人性的總體看法是

灰暗的，他筆下很難找到美好的人性和動(dòng)人的靈魂，譬如《祝

?！返?。而沈從文所看到的人性都是仁慈的，美好的，譬如

《邊城》等，里面的女性都是美麗善良的化身。譬如曹禺寫(xiě)的

《雷雨》講的是人性的復(fù)雜性，，周樸園到底是好人壞事壞

人？周樸園保留著侍萍原先的舊習(xí)慣、舊襯衫乃至于一直記著

侍萍的生日，這是周樸園對(duì)侍萍真情的懷念呢，還是虛偽的表

示呢？虛偽是帶有欺騙性的，周樸園在這件事上會(huì)欺騙誰(shuí)呢？

他有必要欺騙什么人嗎？一個(gè)人虛偽了30多年，從情理上講也

太難以理解了。人是具體的，不是抽象的，但過(guò)去階級(jí)斗爭(zhēng)的環(huán)境里，我們習(xí)慣把人絕對(duì)化地規(guī)定為階級(jí)的人，把人與人之間的關(guān)系凈化成單一的階級(jí)與階級(jí)之間的關(guān)系，為了表現(xiàn)這種階級(jí)本質(zhì)，就設(shè)置了一種純本質(zhì)的環(huán)境，就是階級(jí)斗爭(zhēng)的環(huán)境。毛澤東有句著名的語(yǔ)錄：“有沒(méi)有人性這種東西？當(dāng)然有的。但是只有具體的人性，沒(méi)有抽象的人性。在階級(jí)社會(huì)里就是只有帶階級(jí)性的人性，而沒(méi)有什么超階級(jí)的人性?！逼鋵?shí)，凈化了的環(huán)境都不是真實(shí)的環(huán)境，人的生活環(huán)境其實(shí)非常復(fù)雜，就算是階級(jí)對(duì)壘的時(shí)代，一個(gè)人除了生活在階級(jí)斗爭(zhēng)的環(huán)境中，還有家庭環(huán)境、愛(ài)情環(huán)境等等。這就是徐向前所說(shuō)：革命者“也有家庭，也有情感”。在冷酷的階級(jí)斗爭(zhēng)中，鄭秀云夫婦堅(jiān)定地選擇了站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)

這一邊，堅(jiān)決反對(duì)父親為代表的反動(dòng)勢(shì)力，與父親之間是敵我

對(duì)立的階級(jí)關(guān)系。但，父親被鎮(zhèn)壓之后，他們與父親的階級(jí)沖

突消失了，社會(huì)責(zé)任感就淡化了。此時(shí)，他們對(duì)父親的關(guān)系已

經(jīng)不可能仍然表現(xiàn)為一種仇恨的形式，敵對(duì)的形式。他們跳出

了階級(jí)斗爭(zhēng)的范圍，作為紅軍戰(zhàn)士的色彩淡化了，而做為一個(gè)

人的色彩強(qiáng)化了，作為鄭維漢子女的色彩強(qiáng)化了，于是，他們

和父親之間的關(guān)系發(fā)生了變化，表現(xiàn)出一種與紅軍英雄性格方

向相反的方向，流露出一種親情逝去的無(wú)限悲傷的人倫情感，

原先鋼鐵般強(qiáng)硬的心會(huì)變得柔軟起來(lái)，感念父親平日里對(duì)他們

的養(yǎng)育之恩。審題立意時(shí)涉及到用什么樣的角度看鄭秀云夫婦祭奠反動(dòng)父親的行為。一種是冷峻的階級(jí)角度，一種是溫煦的人性角度，也可以說(shuō)，正面的觀點(diǎn)是從人性的角度去認(rèn)識(shí)這一行為，感應(yīng)鄭秀云夫婦冷峻而又誠(chéng)摯的情懷；反面的角度就是從階級(jí)的角度去認(rèn)識(shí)這一行為，但我還是強(qiáng)調(diào)，這則材料不適宜從反面立意，你總不能說(shuō)革命者只要階級(jí)性不要人性，不要人倫；一個(gè)人如果悖謬人倫或不要人倫，那就成古人說(shuō)的禽獸了。而且也扭曲了徐向前元帥話語(yǔ)的含意，也不尊重命題人的意圖。當(dāng)然，對(duì)鄭秀云夫婦的行為還可以用辯證的眼光去看。最簡(jiǎn)單的立意就是徐向前那句話，其實(shí)，那句話也最具有思辨

色彩，也是材料立意的核心角度?？闪⒁鉃椋焊锩\(chéng)可貴，人

倫價(jià)亦高/真/理誠(chéng)可貴，親情價(jià)亦高/無(wú)/情未必真革命，奠父如

何不丈夫？/人/性之美才是永恒之美。有同學(xué)說(shuō)，這則材料講的是“理智與情感”之間的關(guān)系，當(dāng)然也可以如是理解。毋庸諱言，革命需要激情，沒(méi)有激情就燃不起革命的熊熊之火。沒(méi)有激情，革命不可能善始；而沒(méi)有理智，革命也不會(huì)善終。鄭秀云夫婦做為紅軍戰(zhàn)士，鎮(zhèn)壓了惡霸父親，既澎湃著革命激情，也是具有清晰是非判斷的理智表現(xiàn)。而祭奠被鎮(zhèn)壓的父親，很難說(shuō)就是不理智的行為，是無(wú)端的瘋狂麗動(dòng)，同樣也應(yīng)該是反復(fù)思考的理智選擇。從“眾人歡慶之際”，他們夫婦“痛哭流涕”看來(lái)，槍決父親其內(nèi)心是有萬(wàn)千糾葛的，若冷酷似鐵，就不會(huì)“痛哭流涕”，也不會(huì)“墳前祭奠”了，祭奠父親所表現(xiàn)出來(lái)的情感或許更加復(fù)雜，更加微妙。無(wú)情未必真革命，奠父如何不丈夫？其實(shí)，人們經(jīng)常是，許多理智上可以認(rèn)識(shí)的事情，情感上很難接受；有時(shí)，情感上能夠接受的事情，下意識(shí)也會(huì)抵觸。所以，從“情感與理智”的角度來(lái)作文，大多學(xué)生很容易糾纏成一團(tuán)亂麻，不容易理出一個(gè)清晰的線頭來(lái)，也很難提供出令人信服的理由來(lái)。理智和情感應(yīng)平分江山莎士比亞認(rèn)為在生命的天平秤上應(yīng)有理智平衡情欲，美學(xué)家朱光潛卻認(rèn)為情感生活勝于理智生活。那么，理智與情感，孰輕孰重？其實(shí)，在做人處事的疆域里，理智和情感應(yīng)平分江山。誠(chéng)然，如果完全信任理智，生活將毫無(wú)趣味，亦無(wú)生機(jī)。曹操過(guò)于理智謹(jǐn)慎，從不用真情實(shí)感對(duì)待朋友下屬，一生在理智多疑中痛苦掙扎；馬諾叫嚷著“寧愿在寶馬車?yán)锟?，也不要在自行車上笑”，?duì)于財(cái)富的渴望讓她在對(duì)生活的理智中放棄真愛(ài)。他們活得這么理智，也沒(méi)有被自己的真實(shí)情感左右決定，那他們是真正成功，真正并福嗎？答案是否定的吧。在理智的枷鎖中束縛人性，在理智的重壓下壓抑全部情感，這樣的人生是很悲哀的。沒(méi)有聽(tīng)從自己的內(nèi)心，不能做任何自己真心想做的事，在理智下喘息，何談快樂(lè)？因此，不能讓理智完全占領(lǐng)我們的心靈疆土。不能完全理智，那么完全聽(tīng)從情感呢？當(dāng)然不行！項(xiàng)羽只顧自己臉面，不肯理智分析局面渡過(guò)江東保存實(shí)力，終得自刎烏江悲??；社會(huì)上多少失足青年一時(shí)沖動(dòng)，極不理智地做下違法犯罪的惡行?；蛟S他們是聽(tīng)從自己當(dāng)時(shí)的想法，但是沒(méi)有理智這個(gè)馬欄的制約，那些想法就會(huì)像脫韁的野馬一般到處亂跑，鑄成大錯(cuò)。聽(tīng)從情感，聽(tīng)從內(nèi)心固然是好事，但絕不能缺少理智的制約。因此，不能讓情感控制自己的人生王國(guó)。那么，理智和情感應(yīng)怎樣指引我們的生活才是正確？答案是，理智和情感應(yīng)平分江山！日本竟稱釣魚(yú)島是其固有領(lǐng)土，如此惡行實(shí)在叫一些愛(ài)國(guó)人士憤憤不平，他們沖出街去打砸日貨。而也有一部分中國(guó)人對(duì)此漠不關(guān)心，只顧理智地保全自己的利益，毫無(wú)愛(ài)國(guó)情懷。然而，在一個(gè)電視節(jié)目中，一個(gè)青年觀眾發(fā)表了一番發(fā)人深思的言論：“我們確實(shí)要有愛(ài)國(guó)情懷，但并不是打砸同胞的日貨店。而是要做到，我們的國(guó)家，比他們的富強(qiáng)；我們的大橋，比他們的堅(jiān)固;我們的青少年，比他們的更有理想，更有未來(lái)！”這位青年將他那理智與情感相結(jié)合的觀念表現(xiàn)得淋漓盡致。的確，