中西醫(yī)學(xué)比較課件

中西醫(yī)學(xué)比較

中西醫(yī)學(xué)比較

中醫(yī)存廢問題的思考：中醫(yī)是科學(xué)嗎？中醫(yī)一定要是科學(xué)嗎？什么是科學(xué)？科學(xué)就等于西方科學(xué)嗎？承認(rèn)文化多元化、哲學(xué)多元化、藝術(shù)多元化嗎？科學(xué)是否也可以有更廣義的定義？即科學(xué)也是多元的？就算擴(kuò)大了定義，還是要搞清楚中醫(yī)本身的特點？獨特性是什么？還有中國的數(shù)學(xué)，它的特點是什么？中醫(yī)存廢問題的思考：中醫(yī)是什么－從易經(jīng)說起中醫(yī)是什么－從易經(jīng)說起中醫(yī)是什么－從易經(jīng)說起什么是“易經(jīng)”？《易經(jīng)》是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典。是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首（始），大道之源”。被稱為“經(jīng)典中的經(jīng)典、哲學(xué)中的哲學(xué)、智慧中的智慧”。什么是“易”？什么是“經(jīng)”？易經(jīng)三原則（變易、不易、簡易）易經(jīng)三法則（象、數(shù)、理）中醫(yī)是什么－從易經(jīng)說起什么是“易經(jīng)”？什么是卦？什么是八卦？“變卦”？什么是爻？六十四卦為什么是六爻？“六爻之動，三極之道也”（三才皆有陰陽）內(nèi)卦、外卦什么是卦？八卦的八組符號代表著萬物不同的性質(zhì)，據(jù)《說卦》的解釋：“乾，健也；坤，順也；震，動也；巽(xùn)，入也；坎，陷也；離，麗也；艮(gèn)，止也；兌，說(yue同：悅）也。”

這八種性質(zhì)又可以用“天、地、風(fēng)、山、水、火、雷、澤”的特征來表示。

八卦的八組符號代表著萬物不同的性質(zhì)，據(jù)《說卦》的解釋：“乾，何為“八卦”？何為“八卦”？何為六十四卦？何為六十四卦？中西醫(yī)學(xué)比較課件《易經(jīng)》包含著中國人的智慧。就人類心靈所創(chuàng)造的圖形和形象來找出人之所以為人的道理，這是一種崇高的事業(yè)。……我一生中最大的遺憾是沒有學(xué)透《易經(jīng)》。

——黑格爾

談到人類唯一的智慧寶典，首推中國《易經(jīng)》。在科學(xué)面前，我們所得出的定律常常是短命的，或被后來的事實所推翻。惟獨《易經(jīng)》亙古常新，相距六千年之久，依然具有價值，而與最新的原子物理學(xué)有頗多形同的地方。

——榮格

近代物理學(xué)有些看法，與中國太極和陰陽二元學(xué)說有相似的地方。

——李政道《易經(jīng)》在古代經(jīng)典中屬于哲學(xué)類，它是一套圓滿的哲學(xué)體系?！兑捉?jīng)》再三揭示人生的正途在于：培養(yǎng)德行、增強(qiáng)能力，以及啟發(fā)智慧。

——傅佩榮

《易經(jīng)》包含著中國人的智慧。就人類心靈所創(chuàng)造的圖形和形象來找中西醫(yī)學(xué)比較課件中西醫(yī)學(xué)比較課件《易經(jīng)》不僅有博大精深的思想理論，同時也有具體實用的操作方略?？鬃釉凇吨芤状髠鳌分姓f："夫《易》何為者也？夫《易》開物成務(wù)，冒天下之道，如此而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑?！凹仁钦f，圣人賢士用它來統(tǒng)一天下人的思想意志，完成治國平天下的偉大事業(yè)，同時用它決斷天下一切疑難問題。因此歷代統(tǒng)治者都奉《易經(jīng)》為建基立業(yè)，治國安民的寶典，并把它作為士大夫階層修身勵志、封官進(jìn)爵的必修教材。

《易經(jīng)》不僅有博大精深的思想理論，同時也有具體實用的操作方略

《易經(jīng)》的內(nèi)涵廣大悉備而又千變?nèi)f化，對天地自然以及社會人生的各個方面都有廣泛的指導(dǎo)意義。古代天文學(xué)家用它來分析日月星辰的運(yùn)動，制定天文歷法；農(nóng)家用它來觀察氣象、把握物候，指導(dǎo)農(nóng)事活動；商家用它來分析市場，把握行情，指導(dǎo)商業(yè)貿(mào)易；軍事家用它來分析戰(zhàn)況，把握敵情，指導(dǎo)排兵布陣、行兵作戰(zhàn)；命理家用它來分析人的社會生活，剖析命運(yùn)，指導(dǎo)人生；醫(yī)藥家用它來分析人體的生理和病理，指導(dǎo)辯癥施治、保健養(yǎng)生等等。

《易經(jīng)》的內(nèi)涵廣大悉備而又千變?nèi)f化，對天地自然以及社會人生

天道

（陰陽、變易）

精神人道

（能）

上達(dá)（仁義）

地道

物質(zhì)（剛?cè)帷⒉灰祝?/p>

（質(zhì)）質(zhì)能互變（需求層次）天人合一：天、地、人三才，人頂天立地，從自然天道，尋覓人類行為的合理途徑，即為天人合一。

下學(xué)下學(xué)中醫(yī)簡述中醫(yī)理論是從人對自身乃至宇宙萬物的生命及其能量流動的深刻體驗出發(fā)的中醫(yī)治病的原理就是調(diào)整人身的能量動態(tài)使之歸于平衡的常態(tài)中醫(yī)的一切理論都是圍繞這種能量狀態(tài)的消長變化展開的，理法方藥莫不如此。中醫(yī)簡述中醫(yī)理論是從人對自身乃至宇宙萬物的生命及其能量流動的上醫(yī)醫(yī)國中醫(yī)醫(yī)人下醫(yī)醫(yī)病

人體在所有的組織系統(tǒng)里是最為精密的自組織結(jié)構(gòu)。自組織就是它依賴本性而存在、而平衡、而和諧，不需要人為的強(qiáng)制和主觀意愿。所以在古人的眼里，身體就是天下，就是國家。上醫(yī)醫(yī)國的意思就是“天下即人身”，就是掌握好了人身的人就可以治理整個國家。上醫(yī)醫(yī)國中醫(yī)醫(yī)人下醫(yī)醫(yī)病人體在所有的組織系統(tǒng)里是中醫(yī)診斷手法望神：精神、神氣狀態(tài)色：五臟氣血的外在榮枯色澤的表現(xiàn)形：形體豐實虛弱的征象態(tài)：動態(tài)的靈活呆滯的表現(xiàn)聞聲音呼吸咳嗽呃逆、噯氣問起病和轉(zhuǎn)變的情形寒熱、汗、頭身感、切脈診：切脈，掌握脈象觸診：以手觸按病人的體表病頒部分扁鵲在總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出了“四診法”，即望聞、問、切診法中醫(yī)診斷手法望神：精神、神氣狀態(tài)色：五臟氣血的外在榮枯色澤的中西醫(yī)學(xué)比較課件中木（肝）南北西東秋三月（收）禮春三月（生）

仁金（肺）火（心）冬三月（藏）

智水（腎）夏三月（長）

義土（脾）中信中木（肝）南北西東秋三月（收）春三月（生）金（肺）火（心）冬

自然與人體結(jié)構(gòu)、機(jī)能的五行屬性

自

然五行人

體五味

五色五化五氣

五方五季五臟六腑

五官

形體情志五聲酸

青

生

風(fēng)東春

木

肝

膽目筋

怒

呼苦

赤長暑

南夏火心小腸

舌

脈喜笑甘

黃化濕

中長夏土脾胃

口

肉思歌辛

白收燥

西秋金肺大腸

鼻

皮毛

悲哭咸黑藏寒北冬水腎胱膀

耳

骨恐呻自然與人體結(jié)構(gòu)、機(jī)能的五行屬性中西醫(yī)學(xué)比較課件人體經(jīng)絡(luò)包括：十二條正經(jīng)與任脈、督脈。十二條經(jīng)絡(luò)圖包括：手少陰心經(jīng)，手太陽小腸經(jīng)，手太陰肺經(jīng)，手陽明大腸經(jīng)，手厥陰心包經(jīng)，手少陽三焦經(jīng)。足少陰腎經(jīng)，足太陽膀胱經(jīng)，足厥陰肝經(jīng)，足少陽膽經(jīng)，足太陰脾經(jīng)，足陽明胃經(jīng)。人體經(jīng)絡(luò)包括：十二條正經(jīng)與任脈、督脈。臟——腑經(jīng)絡(luò)的對應(yīng)關(guān)系心胃膽小腸脾肝心經(jīng)小腸經(jīng)腎經(jīng)膀胱經(jīng)肺經(jīng)大腸經(jīng)脾經(jīng)胃經(jīng)肝經(jīng)膽經(jīng)互為表里臟——腑經(jīng)絡(luò)的對應(yīng)關(guān)系心胃膽小腸脾肝心經(jīng)小腸經(jīng)腎經(jīng)膀胱經(jīng)肺經(jīng)膽功能問題腎臟問題大腸問題小腸問題胃部問題膽功能問題腎臟問題大腸問題小腸問題胃部問題中西醫(yī)學(xué)比較課件中西醫(yī)學(xué)比較課件中西醫(yī)學(xué)比較課件中西醫(yī)學(xué)比較課件中西醫(yī)學(xué)比較課件西醫(yī)簡述

西醫(yī)隨著西方肩帶科學(xué)的發(fā)展，把人看作一個普通的，機(jī)械性的，身心二元的實體。

西醫(yī)建立在解剖學(xué)的基礎(chǔ)上。器官、組織、細(xì)胞、分子是西醫(yī)學(xué)研究的重點。也就是說，西醫(yī)學(xué)把人體分割為小系統(tǒng)，割斷子系統(tǒng)的聯(lián)系來處理問題，也就是把整體分為部分，把部分再加起來作為整體。西醫(yī)簡述西醫(yī)隨著西方肩帶科學(xué)的發(fā)展，把人看作一個普通

由各個器官按照一定的順序排列在一起，完成一項或多項生理活動的結(jié)構(gòu)叫系統(tǒng)。

人體共有八大系統(tǒng)：運(yùn)動系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、泌尿系統(tǒng)、生殖系統(tǒng)。由各個器官按照一定的順序排列在一起，完成一項或多項生理中西醫(yī)比較

比較中西醫(yī)對人體系統(tǒng)的描述，可以看出，西醫(yī)是從近代的解剖學(xué)為基礎(chǔ)，以眼睛所見的硬件結(jié)構(gòu)來建立的系統(tǒng)，各個系統(tǒng)都是獨立的，系統(tǒng)之間并沒有太多的聯(lián)系。中醫(yī)則是累積了數(shù)千年人類經(jīng)驗所形成的智能，以推理的方式，就整個人體的軟硬件結(jié)構(gòu)建立一個具備了縝密的邏輯和結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，因此沿用千年。中西醫(yī)比較比較中西醫(yī)對人體系統(tǒng)的描述，可以看出，西醫(yī)

在科學(xué)領(lǐng)域，以中醫(yī)與西醫(yī)而論,中醫(yī)的研究對象偏重功能，理論是陰陽、虛實、表里、寒熱；西醫(yī)的研究對象偏重結(jié)構(gòu),理論是解剖、生理、病理……二者對比,中醫(yī)重覺,西醫(yī)重理在科學(xué)領(lǐng)域，以中醫(yī)與西醫(yī)而論,中醫(yī)的研究對象偏重功能西醫(yī)的反思與中醫(yī)的思考一問題緣起：1李約瑟難題引發(fā)的對中國有沒有科學(xué)的思考2中醫(yī)存廢問題的思考即使科學(xué)如文化一般可以多元化，我們還是不能解釋中醫(yī)究竟是什么？這需要一批高智力人才的深入思考……3當(dāng)個人面對疾病時何去何從西醫(yī)的反思與中醫(yī)的思考一問題緣起：二對當(dāng)代醫(yī)學(xué)的詰難（1）西醫(yī)真的進(jìn)步了嗎？“18世紀(jì)，西方發(fā)現(xiàn)了細(xì)菌，隨后發(fā)現(xiàn)了抗生素，一舉控制了瘟疫。從此奠定了西醫(yī)的權(quán)威，同時也使西醫(yī)的發(fā)展走向以微觀證據(jù)為主的方向……因此發(fā)展出愈來愈精密的儀器?！眱x器設(shè)備的進(jìn)步，使人們也覺得醫(yī)學(xué)愈來愈進(jìn)步了。這其實不是醫(yī)學(xué)本身的進(jìn)步，而是電子科技的進(jìn)步。為什么呢？二對當(dāng)代醫(yī)學(xué)的詰難因為，我們面臨的現(xiàn)實情況是“除了外傷性疾病和傳染病以外的各種慢性病，例如高血壓、糖尿病、尿毒癥、精神分裂癥……以及各種各樣的癌癥，多數(shù)只能控制不能治愈?！边@些現(xiàn)象說明，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在原地打轉(zhuǎn)了幾十年，可能醫(yī)學(xué)的基本思考邏輯，或根本發(fā)展方向上出了問題。因為，我們面臨的現(xiàn)實情況是“除了外傷性疾病和傳染病以外的各種（2）當(dāng)代醫(yī)學(xué)的根本發(fā)展方向可能有問題近代醫(yī)學(xué)模式是針對疾病的技術(shù)統(tǒng)治醫(yī)學(xué)。什么叫針對疾病的技術(shù)？無非是偵查技術(shù)和治療技術(shù)。偵查技術(shù)就是努力找病，我們現(xiàn)在發(fā)明的那些儀器，千方百計找病，然后用我們發(fā)明的藥物，千方百計地除惡務(wù)盡。這種醫(yī)學(xué)模式是疾病醫(yī)學(xué)，而不是健康醫(yī)學(xué)。醫(yī)學(xué)的目的也許不僅是找病，醫(yī)學(xué)的目的應(yīng)該是帶來健康。這就牽扯到醫(yī)學(xué)目的的轉(zhuǎn)變，即由疾病醫(yī)學(xué)向健康醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)化。（2）當(dāng)代醫(yī)學(xué)的根本發(fā)展方向可能有問題（3）當(dāng)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的理論基礎(chǔ)可能有問題建立在解剖學(xué)，組織學(xué)，生物化學(xué)等方法基礎(chǔ)上的偵查技術(shù)和治療技術(shù)，都在不同程度上干擾了人體正常的生命運(yùn)動，不能完全精確地反映生命運(yùn)動的客觀過程，具有局限性。其次，這些科學(xué)所采用的方法都在不同程度上人為地割裂了人體局部和整體的緊密聯(lián)系。不管這些科學(xué)本身怎么發(fā)達(dá)，要毫無遺漏地把握人體內(nèi)各部分的一切耦合關(guān)系總是不可能性的。（3）當(dāng)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的理論基礎(chǔ)可能有問題（4）當(dāng)代醫(yī)學(xué)基本思考邏輯可能有問題對癥不對病的醫(yī)學(xué)邏輯：消滅癥狀成為醫(yī)學(xué)目的。所以“頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳”，“只見樹木不見森林”。殊不知：癥現(xiàn)于四肢五官

病存于五臟六腑癥狀只是通風(fēng)報信的，表明五臟六腑有問題了，我們的醫(yī)學(xué)大多時候是殺了報信者。（4）當(dāng)代醫(yī)學(xué)基本思考邏輯可能有問題（5）當(dāng)代醫(yī)學(xué)基本上不相信人體的自我修復(fù)機(jī)制（其實我們都眼見外傷的自修復(fù)，內(nèi)傷其實是一樣的）。人體是智慧的，大多時候我們是用自己一知半解的知識對付智慧的身體?！吧眢w比頭腦更智慧，頭腦是有為，身體是無為?！保?）當(dāng)代醫(yī)學(xué)基本上不相信人體的自我修復(fù)機(jī)制（其實我們都眼見三西方醫(yī)學(xué)界的反思（1）20世紀(jì)60年代就開始了，當(dāng)時，卡遜發(fā)表了《寂靜的春天》，揭露在農(nóng)業(yè)中農(nóng)藥和化肥帶來的禍害。醫(yī)學(xué)界發(fā)現(xiàn)，所謂抗菌素相當(dāng)于農(nóng)藥，激素、維生素相當(dāng)于化肥，所以人們就警惕了。三西方醫(yī)學(xué)界的反思（2）據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計，全球死亡的三分之一主要來源于藥物的不合理的使用，即醫(yī)源性疾病?！?973年以色列全國醫(yī)生罷工，為期長達(dá)一個月，根據(jù)耶路撒冷埋葬協(xié)會的統(tǒng)計指出該月的全國死亡人數(shù)下降了50%。1983年，以色列醫(yī)生再度罷工，為期長達(dá)85天，死亡率則下降為50%?！保?）據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計，全球死亡的三分之一主要來源于藥物的（3）1977年，美國羅切斯特大學(xué)醫(yī)學(xué)院精神病學(xué)與內(nèi)科學(xué)教授G.L.Engel提出的生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式。“生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式”不僅關(guān)注人的生物性，同樣關(guān)注人的社會性，充分認(rèn)識到環(huán)境因素、社會因素、心理因素對健康的綜合作用。（3）1977年，美國羅切斯特大學(xué)醫(yī)學(xué)院精神病學(xué)與內(nèi)科學(xué)教授（4）2004年4月5日出版的《英國醫(yī)學(xué)雜志》告訴我們，人類最常見的一些疾?。ㄓ?0種）沒有必要采用什么方法去治療，因為大量的臨床和基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究表明，沒有確鑿的證據(jù)證明有什么方法可以對它們有效。因此，對待這些疾病或更多的類似疾病，最好的方法就是不去治療。這些疾病包括：焦慮癥、厭食癥、心力衰竭、乳腺癌、扁桃腺切除術(shù)等等。（4）2004年4月5日出版的《英國醫(yī)學(xué)雜志》告訴我們，人類四中醫(yī)是生命系統(tǒng)的信息科學(xué)英國的Nature雜志的主編接受新華社記者采訪時曾說，21世紀(jì)科學(xué)前沿，就是生命科學(xué)和信息科學(xué)的交叉，或者說生命系統(tǒng)里的信息科學(xué)，而中醫(yī)就是這么一門醫(yī)學(xué)，它不是關(guān)于物質(zhì)的，也不是關(guān)于能量的，是關(guān)于信息的。中醫(yī)實際上是比把生命僅僅看作物質(zhì)與能量載體的西醫(yī)更高層次的生命系統(tǒng)的信息科學(xué)。

四中醫(yī)是生命系統(tǒng)的信息科學(xué)現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)實際上是建立在把生命看成物質(zhì)和能量載體的基礎(chǔ)上的實證醫(yī)學(xué)（這正是西方科學(xué)的傳統(tǒng)），所謂的實證必須具備眼見為實的條件。所以解剖學(xué)成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)最重要的根據(jù)。燈下尋物的故事科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，宇宙中的可見物只占4%，而暗物質(zhì)和暗能量則有96%。

現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)實際上是建立在把生命看成物質(zhì)和能量載體的基礎(chǔ)上的類比：計算機(jī)是由硬件和軟件組成，如果計算機(jī)出了問題，我們直接察看硬件、解剖硬件是很難排除故障的，因為很多時候，計算機(jī)的問題是出在看不見摸不著的軟件方面。軟件代表的正是信息。人體不管從硬件還是軟件角度看都比計算機(jī)要復(fù)雜的多，人體也由身、心兩部分構(gòu)成，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也有越來越多的證據(jù)認(rèn)為這兩者都可能是致病的原因。然而，由于現(xiàn)代解剖學(xué)的發(fā)達(dá)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)會固執(zhí)地、機(jī)械地利用各種現(xiàn)代化的技術(shù)只看“硬件”。這種僅僅停留在物質(zhì)層面的思維方式根本無法理解充滿智慧的人體，更不用說治病了。類比：計算機(jī)是由硬件和軟件組成，如果計算機(jī)出了問題，我們直接按照信息方法，在與高級復(fù)雜的事物（人當(dāng)然是高級復(fù)雜的事物）打交道的時候，應(yīng)當(dāng)從信息(而不是物質(zhì)或能量)的觀點出發(fā)，通過分析該事物所包含的信息過程來揭示它的復(fù)雜工作機(jī)制的奧秘，通過建立適當(dāng)?shù)男畔⒛Ｐ秃秃侠淼募夹g(shù)手段來模擬或?qū)崿F(xiàn)高級事物的復(fù)雜行為。按照信息方法，在與高級復(fù)雜的事物（人當(dāng)然是高級復(fù)雜的事物）打中醫(yī)就是采用把人體當(dāng)黑箱的“黑箱系統(tǒng)辨識法”。黑箱法是當(dāng)代信息科學(xué)方法。兩千多年前的中華先民就采用了這種方法研究、認(rèn)識人體這個龐大繁雜的巨系統(tǒng)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》對人體的生理病理的描述就是一個化繁為簡的“圖框模型”，它與真實的解剖不同，是理所當(dāng)然的，與西醫(yī)病理的不同才是中醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢。

中醫(yī)就是采用把人體當(dāng)黑箱的“黑箱系統(tǒng)辨識法”。黑箱法是當(dāng)代信中醫(yī)理論正是一種不打開黑箱來調(diào)節(jié)人體的醫(yī)學(xué)理論體系。中醫(yī)的核心問題是辨證施治。辨證施治即不同于對癥治療，也不同于西醫(yī)的辨病治療，它把人體的內(nèi)在聯(lián)系，疾病的發(fā)展變化規(guī)律聯(lián)系起來。辨證施治可以說是病因療法。中醫(yī)理論正是一種不打開黑箱來調(diào)節(jié)人體的醫(yī)學(xué)理論體系。中醫(yī)的核西醫(yī)大多時候采用的就是打開黑箱的方法。這確實是一種認(rèn)識事物的有效途徑。但是，在打開黑箱的過程中不干擾黑箱本身結(jié)構(gòu)的那種黑箱是不多見的。而且即使打開了黑箱，就會發(fā)現(xiàn)它原來也是由一些小黑箱組成的。自然界是不可窮盡的，打開了一個黑箱只標(biāo)志著我們認(rèn)識到了事物的某一層次。在任何特定的條件下，人們在認(rèn)識事物的過程中總是不得不跟一些當(dāng)時還不能打開的黑箱打交道。西醫(yī)大多時候采用的就是打開黑箱的方法。這確實是一種認(rèn)識事物的中西科學(xué)為何出現(xiàn)差異？1、文化價值觀的差異

中國文化表現(xiàn)出來的是一種向內(nèi)探求的生命活力，西方則表現(xiàn)為一種向外擴(kuò)張的生命張力。

中國文化精神的傾注的對象更多的是“人”，認(rèn)為“人”與“物”是統(tǒng)一的，講究“天人合一”。西方更多的關(guān)注“物”，也正是因為關(guān)注物，并且把人和物進(jìn)行分離，“物”是“人”要研究的對象。中西科學(xué)為何出現(xiàn)差異？1、文化價值觀的差異

由于西方“人”與“物”的對立，所以，人要想方法認(rèn)識客觀事物，正是基于這種精神，才逐步誕生了“科學(xué)精神”。而中國講究“天人合一”人與自然的和諧相處，就好親兄弟一般，當(dāng)然就不會用心去加以研究對待了，從而也就沒有“科學(xué)精神”的誕生。由于西方“人”與“物”的對立，所以，人要想方法認(rèn)識客2、邏輯方法的差異古希臘自然哲學(xué)遵循形式邏輯原則，力求形式的圓滿；西方科學(xué)有一種刨根究底,窮追不舍的精神,注重單個因素的作用；而中國自然哲學(xué)遵循辯證邏輯原則。注重哲理的思辯,不考究命題在形式上的統(tǒng)一；而中國科學(xué)一直把和諧統(tǒng)一作為最高境界,注重整體的完整一致,忽視個體的力量。2、邏輯方法的差異

這種邏輯思維方式的差異,使古代的自然哲學(xué)走向兩個完全不同的方向。西方是自然哲學(xué)進(jìn)一步理論化,形成嚴(yán)密的符號邏輯系統(tǒng),并和嚴(yán)格的實驗相接合,形成自然科學(xué)理論；中國是進(jìn)一步抽象概括,和道德觀念相結(jié)合,形成遠(yuǎn)離自然科學(xué)的倫理哲學(xué)，而自然科學(xué)一開始就缺乏嚴(yán)密的理論指導(dǎo),只憑經(jīng)驗和需要選擇研究方向,所以難以形成系統(tǒng)化、理論化的知識體系。

這種邏輯思維方式的差異,使古代的自然哲學(xué)走向兩個完全不同的3、早期中國的科學(xué)發(fā)明，只是基于實用的目的，并沒有把所發(fā)現(xiàn)的東西，提煉成知識，做系統(tǒng)的研究。東方思維方式在思維活動中往往表現(xiàn)出較強(qiáng)的功利主義，很少進(jìn)行枯燥的純理論研究。其功利主義太強(qiáng)，并和特定的政治倫理觀點結(jié)合太緊密。而西方思維方式則相反。3、早期中國的科學(xué)發(fā)明，只是基于實用的目的，并沒有把所發(fā)現(xiàn)的西方近代自然科學(xué)建立在科學(xué)實驗的基礎(chǔ)上

，近代每一門自然科學(xué)都要依據(jù)觀察實驗所積累的材料對探討的自然現(xiàn)象提出理論上的解說和說明，他追求的是對自然界的理解。不像中國學(xué)者那樣依靠哲學(xué)思辨對自然界提出種種猜測,也不像中國工匠那樣僅僅追求某種實際的目標(biāo)。

為了揭示現(xiàn)象背后的規(guī)律,要求必須把自然現(xiàn)象從實際的生產(chǎn)過程和技術(shù)實踐中抽取出來,在人為控制下加以研究,這就是西方近代自然科學(xué)所開創(chuàng)的實驗方法。西方近代自然科學(xué)建立在科學(xué)實驗的基礎(chǔ)上，近代每一門自然科學(xué)中西醫(yī)學(xué)比較

中西醫(yī)學(xué)比較

中醫(yī)存廢問題的思考：中醫(yī)是科學(xué)嗎？中醫(yī)一定要是科學(xué)嗎？什么是科學(xué)？科學(xué)就等于西方科學(xué)嗎？承認(rèn)文化多元化、哲學(xué)多元化、藝術(shù)多元化嗎？科學(xué)是否也可以有更廣義的定義？即科學(xué)也是多元的？就算擴(kuò)大了定義，還是要搞清楚中醫(yī)本身的特點？獨特性是什么？還有中國的數(shù)學(xué)，它的特點是什么？中醫(yī)存廢問題的思考：中醫(yī)是什么－從易經(jīng)說起中醫(yī)是什么－從易經(jīng)說起中醫(yī)是什么－從易經(jīng)說起什么是“易經(jīng)”？《易經(jīng)》是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典。是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首（始），大道之源”。被稱為“經(jīng)典中的經(jīng)典、哲學(xué)中的哲學(xué)、智慧中的智慧”。什么是“易”？什么是“經(jīng)”？易經(jīng)三原則（變易、不易、簡易）易經(jīng)三法則（象、數(shù)、理）中醫(yī)是什么－從易經(jīng)說起什么是“易經(jīng)”？什么是卦？什么是八卦？“變卦”？什么是爻？六十四卦為什么是六爻？“六爻之動，三極之道也”（三才皆有陰陽）內(nèi)卦、外卦什么是卦？八卦的八組符號代表著萬物不同的性質(zhì)，據(jù)《說卦》的解釋：“乾，健也；坤，順也；震，動也；巽(xùn)，入也；坎，陷也；離，麗也；艮(gèn)，止也；兌，說(yue同：悅）也?！?/p>

這八種性質(zhì)又可以用“天、地、風(fēng)、山、水、火、雷、澤”的特征來表示。

八卦的八組符號代表著萬物不同的性質(zhì)，據(jù)《說卦》的解釋：“乾，何為“八卦”？何為“八卦”？何為六十四卦？何為六十四卦？中西醫(yī)學(xué)比較課件《易經(jīng)》包含著中國人的智慧。就人類心靈所創(chuàng)造的圖形和形象來找出人之所以為人的道理，這是一種崇高的事業(yè)?！乙簧凶畲蟮倪z憾是沒有學(xué)透《易經(jīng)》。

——黑格爾

談到人類唯一的智慧寶典，首推中國《易經(jīng)》。在科學(xué)面前，我們所得出的定律常常是短命的，或被后來的事實所推翻。惟獨《易經(jīng)》亙古常新，相距六千年之久，依然具有價值，而與最新的原子物理學(xué)有頗多形同的地方。

——榮格

近代物理學(xué)有些看法，與中國太極和陰陽二元學(xué)說有相似的地方。

——李政道《易經(jīng)》在古代經(jīng)典中屬于哲學(xué)類，它是一套圓滿的哲學(xué)體系?！兑捉?jīng)》再三揭示人生的正途在于：培養(yǎng)德行、增強(qiáng)能力，以及啟發(fā)智慧。

——傅佩榮

《易經(jīng)》包含著中國人的智慧。就人類心靈所創(chuàng)造的圖形和形象來找中西醫(yī)學(xué)比較課件中西醫(yī)學(xué)比較課件《易經(jīng)》不僅有博大精深的思想理論，同時也有具體實用的操作方略。孔子在《周易大傳》中說："夫《易》何為者也？夫《易》開物成務(wù)，冒天下之道，如此而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑?！凹仁钦f，圣人賢士用它來統(tǒng)一天下人的思想意志，完成治國平天下的偉大事業(yè)，同時用它決斷天下一切疑難問題。因此歷代統(tǒng)治者都奉《易經(jīng)》為建基立業(yè)，治國安民的寶典，并把它作為士大夫階層修身勵志、封官進(jìn)爵的必修教材。

《易經(jīng)》不僅有博大精深的思想理論，同時也有具體實用的操作方略

《易經(jīng)》的內(nèi)涵廣大悉備而又千變?nèi)f化，對天地自然以及社會人生的各個方面都有廣泛的指導(dǎo)意義。古代天文學(xué)家用它來分析日月星辰的運(yùn)動，制定天文歷法；農(nóng)家用它來觀察氣象、把握物候，指導(dǎo)農(nóng)事活動；商家用它來分析市場，把握行情，指導(dǎo)商業(yè)貿(mào)易；軍事家用它來分析戰(zhàn)況，把握敵情，指導(dǎo)排兵布陣、行兵作戰(zhàn)；命理家用它來分析人的社會生活，剖析命運(yùn)，指導(dǎo)人生；醫(yī)藥家用它來分析人體的生理和病理，指導(dǎo)辯癥施治、保健養(yǎng)生等等。

《易經(jīng)》的內(nèi)涵廣大悉備而又千變?nèi)f化，對天地自然以及社會人生

天道

（陰陽、變易）

精神人道

（能）

上達(dá)（仁義）

地道

物質(zhì)（剛?cè)?、不易?/p>

（質(zhì)）質(zhì)能互變（需求層次）天人合一：天、地、人三才，人頂天立地，從自然天道，尋覓人類行為的合理途徑，即為天人合一。

下學(xué)下學(xué)中醫(yī)簡述中醫(yī)理論是從人對自身乃至宇宙萬物的生命及其能量流動的深刻體驗出發(fā)的中醫(yī)治病的原理就是調(diào)整人身的能量動態(tài)使之歸于平衡的常態(tài)中醫(yī)的一切理論都是圍繞這種能量狀態(tài)的消長變化展開的，理法方藥莫不如此。中醫(yī)簡述中醫(yī)理論是從人對自身乃至宇宙萬物的生命及其能量流動的上醫(yī)醫(yī)國中醫(yī)醫(yī)人下醫(yī)醫(yī)病

人體在所有的組織系統(tǒng)里是最為精密的自組織結(jié)構(gòu)。自組織就是它依賴本性而存在、而平衡、而和諧，不需要人為的強(qiáng)制和主觀意愿。所以在古人的眼里，身體就是天下，就是國家。上醫(yī)醫(yī)國的意思就是“天下即人身”，就是掌握好了人身的人就可以治理整個國家。上醫(yī)醫(yī)國中醫(yī)醫(yī)人下醫(yī)醫(yī)病人體在所有的組織系統(tǒng)里是中醫(yī)診斷手法望神：精神、神氣狀態(tài)色：五臟氣血的外在榮枯色澤的表現(xiàn)形：形體豐實虛弱的征象態(tài)：動態(tài)的靈活呆滯的表現(xiàn)聞聲音呼吸咳嗽呃逆、噯氣問起病和轉(zhuǎn)變的情形寒熱、汗、頭身感、切脈診：切脈，掌握脈象觸診：以手觸按病人的體表病頒部分扁鵲在總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出了“四診法”，即望聞、問、切診法中醫(yī)診斷手法望神：精神、神氣狀態(tài)色：五臟氣血的外在榮枯色澤的中西醫(yī)學(xué)比較課件中木（肝）南北西東秋三月（收）禮春三月（生）

仁金（肺）火（心）冬三月（藏）

智水（腎）夏三月（長）

義土（脾）中信中木（肝）南北西東秋三月（收）春三月（生）金（肺）火（心）冬

自然與人體結(jié)構(gòu)、機(jī)能的五行屬性

自

然五行人

體五味

五色五化五氣

五方五季五臟六腑

五官

形體情志五聲酸

青

生

風(fēng)東春

木

肝

膽目筋

怒

呼苦

赤長暑

南夏火心小腸

舌

脈喜笑甘

黃化濕

中長夏土脾胃

口

肉思歌辛

白收燥

西秋金肺大腸

鼻

皮毛

悲哭咸黑藏寒北冬水腎胱膀

耳

骨恐呻自然與人體結(jié)構(gòu)、機(jī)能的五行屬性中西醫(yī)學(xué)比較課件人體經(jīng)絡(luò)包括：十二條正經(jīng)與任脈、督脈。十二條經(jīng)絡(luò)圖包括：手少陰心經(jīng)，手太陽小腸經(jīng)，手太陰肺經(jīng)，手陽明大腸經(jīng)，手厥陰心包經(jīng)，手少陽三焦經(jīng)。足少陰腎經(jīng)，足太陽膀胱經(jīng)，足厥陰肝經(jīng)，足少陽膽經(jīng)，足太陰脾經(jīng)，足陽明胃經(jīng)。人體經(jīng)絡(luò)包括：十二條正經(jīng)與任脈、督脈。臟——腑經(jīng)絡(luò)的對應(yīng)關(guān)系心胃膽小腸脾肝心經(jīng)小腸經(jīng)腎經(jīng)膀胱經(jīng)肺經(jīng)大腸經(jīng)脾經(jīng)胃經(jīng)肝經(jīng)膽經(jīng)互為表里臟——腑經(jīng)絡(luò)的對應(yīng)關(guān)系心胃膽小腸脾肝心經(jīng)小腸經(jīng)腎經(jīng)膀胱經(jīng)肺經(jīng)膽功能問題腎臟問題大腸問題小腸問題胃部問題膽功能問題腎臟問題大腸問題小腸問題胃部問題中西醫(yī)學(xué)比較課件中西醫(yī)學(xué)比較課件中西醫(yī)學(xué)比較課件中西醫(yī)學(xué)比較課件中西醫(yī)學(xué)比較課件西醫(yī)簡述

西醫(yī)隨著西方肩帶科學(xué)的發(fā)展，把人看作一個普通的，機(jī)械性的，身心二元的實體。

西醫(yī)建立在解剖學(xué)的基礎(chǔ)上。器官、組織、細(xì)胞、分子是西醫(yī)學(xué)研究的重點。也就是說，西醫(yī)學(xué)把人體分割為小系統(tǒng)，割斷子系統(tǒng)的聯(lián)系來處理問題，也就是把整體分為部分，把部分再加起來作為整體。西醫(yī)簡述西醫(yī)隨著西方肩帶科學(xué)的發(fā)展，把人看作一個普通

由各個器官按照一定的順序排列在一起，完成一項或多項生理活動的結(jié)構(gòu)叫系統(tǒng)。

人體共有八大系統(tǒng)：運(yùn)動系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、泌尿系統(tǒng)、生殖系統(tǒng)。由各個器官按照一定的順序排列在一起，完成一項或多項生理中西醫(yī)比較

比較中西醫(yī)對人體系統(tǒng)的描述，可以看出，西醫(yī)是從近代的解剖學(xué)為基礎(chǔ)，以眼睛所見的硬件結(jié)構(gòu)來建立的系統(tǒng)，各個系統(tǒng)都是獨立的，系統(tǒng)之間并沒有太多的聯(lián)系。中醫(yī)則是累積了數(shù)千年人類經(jīng)驗所形成的智能，以推理的方式，就整個人體的軟硬件結(jié)構(gòu)建立一個具備了縝密的邏輯和結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，因此沿用千年。中西醫(yī)比較比較中西醫(yī)對人體系統(tǒng)的描述，可以看出，西醫(yī)

在科學(xué)領(lǐng)域，以中醫(yī)與西醫(yī)而論,中醫(yī)的研究對象偏重功能，理論是陰陽、虛實、表里、寒熱；西醫(yī)的研究對象偏重結(jié)構(gòu),理論是解剖、生理、病理……二者對比,中醫(yī)重覺,西醫(yī)重理在科學(xué)領(lǐng)域，以中醫(yī)與西醫(yī)而論,中醫(yī)的研究對象偏重功能西醫(yī)的反思與中醫(yī)的思考一問題緣起：1李約瑟難題引發(fā)的對中國有沒有科學(xué)的思考2中醫(yī)存廢問題的思考即使科學(xué)如文化一般可以多元化，我們還是不能解釋中醫(yī)究竟是什么？這需要一批高智力人才的深入思考……3當(dāng)個人面對疾病時何去何從西醫(yī)的反思與中醫(yī)的思考一問題緣起：二對當(dāng)代醫(yī)學(xué)的詰難（1）西醫(yī)真的進(jìn)步了嗎？“18世紀(jì)，西方發(fā)現(xiàn)了細(xì)菌，隨后發(fā)現(xiàn)了抗生素，一舉控制了瘟疫。從此奠定了西醫(yī)的權(quán)威，同時也使西醫(yī)的發(fā)展走向以微觀證據(jù)為主的方向……因此發(fā)展出愈來愈精密的儀器?！眱x器設(shè)備的進(jìn)步，使人們也覺得醫(yī)學(xué)愈來愈進(jìn)步了。這其實不是醫(yī)學(xué)本身的進(jìn)步，而是電子科技的進(jìn)步。為什么呢？二對當(dāng)代醫(yī)學(xué)的詰難因為，我們面臨的現(xiàn)實情況是“除了外傷性疾病和傳染病以外的各種慢性病，例如高血壓、糖尿病、尿毒癥、精神分裂癥……以及各種各樣的癌癥，多數(shù)只能控制不能治愈?！边@些現(xiàn)象說明，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在原地打轉(zhuǎn)了幾十年，可能醫(yī)學(xué)的基本思考邏輯，或根本發(fā)展方向上出了問題。因為，我們面臨的現(xiàn)實情況是“除了外傷性疾病和傳染病以外的各種（2）當(dāng)代醫(yī)學(xué)的根本發(fā)展方向可能有問題近代醫(yī)學(xué)模式是針對疾病的技術(shù)統(tǒng)治醫(yī)學(xué)。什么叫針對疾病的技術(shù)？無非是偵查技術(shù)和治療技術(shù)。偵查技術(shù)就是努力找病，我們現(xiàn)在發(fā)明的那些儀器，千方百計找病，然后用我們發(fā)明的藥物，千方百計地除惡務(wù)盡。這種醫(yī)學(xué)模式是疾病醫(yī)學(xué)，而不是健康醫(yī)學(xué)。醫(yī)學(xué)的目的也許不僅是找病，醫(yī)學(xué)的目的應(yīng)該是帶來健康。這就牽扯到醫(yī)學(xué)目的的轉(zhuǎn)變，即由疾病醫(yī)學(xué)向健康醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)化。（2）當(dāng)代醫(yī)學(xué)的根本發(fā)展方向可能有問題（3）當(dāng)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的理論基礎(chǔ)可能有問題建立在解剖學(xué)，組織學(xué)，生物化學(xué)等方法基礎(chǔ)上的偵查技術(shù)和治療技術(shù)，都在不同程度上干擾了人體正常的生命運(yùn)動，不能完全精確地反映生命運(yùn)動的客觀過程，具有局限性。其次，這些科學(xué)所采用的方法都在不同程度上人為地割裂了人體局部和整體的緊密聯(lián)系。不管這些科學(xué)本身怎么發(fā)達(dá)，要毫無遺漏地把握人體內(nèi)各部分的一切耦合關(guān)系總是不可能性的。（3）當(dāng)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的理論基礎(chǔ)可能有問題（4）當(dāng)代醫(yī)學(xué)基本思考邏輯可能有問題對癥不對病的醫(yī)學(xué)邏輯：消滅癥狀成為醫(yī)學(xué)目的。所以“頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳”，“只見樹木不見森林”。殊不知：癥現(xiàn)于四肢五官

病存于五臟六腑癥狀只是通風(fēng)報信的，表明五臟六腑有問題了，我們的醫(yī)學(xué)大多時候是殺了報信者。（4）當(dāng)代醫(yī)學(xué)基本思考邏輯可能有問題（5）當(dāng)代醫(yī)學(xué)基本上不相信人體的自我修復(fù)機(jī)制（其實我們都眼見外傷的自修復(fù)，內(nèi)傷其實是一樣的）。人體是智慧的，大多時候我們是用自己一知半解的知識對付智慧的身體。“身體比頭腦更智慧，頭腦是有為，身體是無為?！保?）當(dāng)代醫(yī)學(xué)基本上不相信人體的自我修復(fù)機(jī)制（其實我們都眼見三西方醫(yī)學(xué)界的反思（1）20世紀(jì)60年代就開始了，當(dāng)時，卡遜發(fā)表了《寂靜的春天》，揭露在農(nóng)業(yè)中農(nóng)藥和化肥帶來的禍害。醫(yī)學(xué)界發(fā)現(xiàn)，所謂抗菌素相當(dāng)于農(nóng)藥，激素、維生素相當(dāng)于化肥，所以人們就警惕了。三西方醫(yī)學(xué)界的反思（2）據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計，全球死亡的三分之一主要來源于藥物的不合理的使用，即醫(yī)源性疾病?！?973年以色列全國醫(yī)生罷工，為期長達(dá)一個月，根據(jù)耶路撒冷埋葬協(xié)會的統(tǒng)計指出該月的全國死亡人數(shù)下降了50%。1983年，以色列醫(yī)生再度罷工，為期長達(dá)85天，死亡率則下降為50%?！保?）據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計，全球死亡的三分之一主要來源于藥物的（3）1977年，美國羅切斯特大學(xué)醫(yī)學(xué)院精神病學(xué)與內(nèi)科學(xué)教授G.L.Engel提出的生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式?！吧?心理-社會醫(yī)學(xué)模式”不僅關(guān)注人的生物性，同樣關(guān)注人的社會性，充分認(rèn)識到環(huán)境因素、社會因素、心理因素對健康的綜合作用。（3）1977年，美國羅切斯特大學(xué)醫(yī)學(xué)院精神病學(xué)與內(nèi)科學(xué)教授（4）2004年4月5日出版的《英國醫(yī)學(xué)雜志》告訴我們，人類最常見的一些疾?。ㄓ?0種）沒有必要采用什么方法去治療，因為大量的臨床和基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究表明，沒有確鑿的證據(jù)證明有什么方法可以對它們有效。因此，對待這些疾病或更多的類似疾病，最好的方法就是不去治療。這些疾病包括：焦慮癥、厭食癥、心力衰竭、乳腺癌、扁桃腺切除術(shù)等等。（4）2004年4月5日出版的《英國醫(yī)學(xué)雜志》告訴我們，人類四中醫(yī)是生命系統(tǒng)的信息科學(xué)英國的Nature雜志的主編接受新華社記者采訪時曾說，21世紀(jì)科學(xué)前沿，就是生命科學(xué)和信息科學(xué)的交叉，或者說生命系統(tǒng)里的信息科學(xué)，而中醫(yī)就是這么一門醫(yī)學(xué)，它不是關(guān)于物質(zhì)的，也不是關(guān)于能量的，是關(guān)于信息的。中醫(yī)實際上是比把生命僅僅看作物質(zhì)與能量載體的西醫(yī)更高層次的生命系統(tǒng)的信息科學(xué)。

四中醫(yī)是生命系統(tǒng)的信息科學(xué)現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)實際上是建立在把生命看成物質(zhì)和能量載體的基礎(chǔ)上的實證醫(yī)學(xué)（這正是西方科學(xué)的傳統(tǒng)），所謂的實證必須具備眼見為實的條件。所以解剖學(xué)成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)最重要的根據(jù)。燈下尋物的故事科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，宇宙中的可見物只占4%，而暗物質(zhì)和暗能量則有96%。

現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)實際上是建立在把生命看成物質(zhì)和能量載體的基礎(chǔ)上的類比：計算機(jī)是由硬件和軟件組成，如果計算機(jī)出了問題，我們直接察看硬件、解剖硬件是很難排除故障的，因為很多時候，計算機(jī)的問題是出在看不見摸不著的軟件方面。軟件代表的正是信息。人體不管從硬件還是軟件角度看都比計算機(jī)要復(fù)雜的多，人體也由身、心兩部分構(gòu)成，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也有越來越多的證據(jù)認(rèn)為這兩者都可能是致病的原因。然而，由于現(xiàn)代解剖學(xué)的發(fā)達(dá)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)會固執(zhí)地、機(jī)械地利用各種現(xiàn)代化的技術(shù)只看“硬件”。這種僅僅停留在物質(zhì)層面的思維方式根本無法理解充滿智慧的人體，更不用說治病了。類比：計算機(jī)是由硬件和軟件組成，如果計算機(jī)出了問題，我們直接按照信息方法，在與高級復(fù)雜的事物（人當(dāng)然是高級復(fù)雜的事物）打交道的時候，應(yīng)當(dāng)從信息(而不是物質(zhì)或能量)的觀點出發(fā)，通過分析該事物所包含的信息過程來揭示它的復(fù)雜工作機(jī)制的奧秘，通過建立適當(dāng)?shù)男畔⒛Ｐ秃秃侠淼募夹g(shù)手段來模擬或?qū)崿F(xiàn)高級事物的復(fù)雜行為。按照信息方法，在與高級復(fù)雜的事物（人當(dāng)然是高級復(fù)雜的事物）打中醫(yī)就是采用把人體當(dāng)黑箱的“黑箱系統(tǒng)辨識法”。黑箱法是當(dāng)代信息科學(xué)方法。兩千多年前的中華先民就采用了這種方法研究、認(rèn)識人體