嚴(yán)華銀語(yǔ)文教育教學(xué)思想的理論研究

嚴(yán)華銀語(yǔ)文教育教學(xué)思想的理論研究嚴(yán)華銀的語(yǔ)文教育思想是全方位、多緯度、有深度的，他在閱讀教學(xué)、教學(xué)、語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)、語(yǔ)文老師專業(yè)發(fā)展、語(yǔ)文教學(xué)資料建設(shè)、語(yǔ)文中高考研究等領(lǐng)域，都旗幟鮮明地提出自己的主張，并有所建樹(shù)。(一)閱讀本位：以訓(xùn)練閱讀能力為本體閱讀教學(xué)是嚴(yán)華銀最早關(guān)注，也是他成就頗豐的領(lǐng)域之一。他以為，閱讀教學(xué)效率不高，問(wèn)題的癥結(jié)在于長(zhǎng)期以來(lái)的閱讀教學(xué)并不是真正意義上的閱讀教學(xué)，閱讀的本體地位似乎從來(lái)就沒(méi)有很好地確立過(guò)，科學(xué)的閱讀訓(xùn)練也沒(méi)有很好地落實(shí)過(guò)。進(jìn)一步說(shuō)，僅僅有概念意義上的閱讀教學(xué)，是難以適應(yīng)實(shí)質(zhì)意義上的閱讀測(cè)試和現(xiàn)代社會(huì)實(shí)著實(shí)在的閱讀需求的。他從傳統(tǒng)的讀寫觀和讀寫結(jié)合的教學(xué)原則所產(chǎn)生的負(fù)面影響、傳通通編教學(xué)資料對(duì)閱讀教學(xué)的嚴(yán)重制約、陳腐的語(yǔ)文教學(xué)觀對(duì)閱讀教學(xué)所造成的停滯不前等方面，分析了閱讀教學(xué)所尋求的讀寫結(jié)合不是閱讀教學(xué)的本位，而應(yīng)該要確立閱讀能力訓(xùn)練為本體的閱讀教學(xué)本位的觀念。雖然我對(duì)嚴(yán)華銀所提的閱讀本位觀念自己存有商榷之意，但是，只要熟悉2090年代閱讀教學(xué)的人，幾乎都會(huì)對(duì)嚴(yán)華銀的閱讀本位論生發(fā)出于我心有戚戚矣之感，這個(gè)觀點(diǎn)的提出，對(duì)掃滌當(dāng)時(shí)混亂而無(wú)序的語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)在狀況，無(wú)疑具有振聾發(fā)聵之功。1.閱讀能力：遵守閱讀教學(xué)的一般規(guī)律。嚴(yán)華銀以為，閱讀能力重要由速讀能力、記憶能力、分析能力、概括能力、挑選能力、評(píng)價(jià)能力等構(gòu)成。其中，速讀、記憶能力是基礎(chǔ)性能力，分析能力是中介性能力，概括、挑選、評(píng)價(jià)能力次序遞次漸升，合為閱讀的終端能力。這在某種水平上來(lái)說(shuō)，揭示出閱讀能力的一般規(guī)律，也為閱讀教學(xué)的經(jīng)過(guò)和訓(xùn)練的策略奠定了基礎(chǔ)。2.閱讀策略：以分析能力為核心。嚴(yán)華銀以為，一篇完好的文章是由諸多的細(xì)胞(部分)構(gòu)成的，每一個(gè)細(xì)胞里實(shí)際都包括著文章整體的信息，文章重點(diǎn)語(yǔ)段經(jīng)常是文章整體的縮影。所以，他提倡捉住重點(diǎn)語(yǔ)段，在教學(xué)中投入重要精神，大刀闊斧地進(jìn)行扎實(shí)科學(xué)而細(xì)致有效的訓(xùn)練，分析語(yǔ)段中的語(yǔ)言因素，安身理解語(yǔ)言的能力要素，變面面俱到為重點(diǎn)突破，進(jìn)而較快地提升現(xiàn)代文的閱讀教學(xué)效率。3.教學(xué)目的：理解應(yīng)與想象、鑒賞并稱。嚴(yán)華銀以為，傳統(tǒng)閱讀教學(xué)止于理解，是與培養(yǎng)人的素質(zhì)的現(xiàn)代教育觀念相悖的。閱讀教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生理解能力的同時(shí)，應(yīng)拓展新領(lǐng)域，提升高條理，充足張揚(yáng)學(xué)生的閱讀個(gè)性，鼎力培養(yǎng)學(xué)生的想象能力、鑒賞評(píng)價(jià)能力和創(chuàng)造能力，進(jìn)而走出以理解為最終目的的閱讀教學(xué)的怪圈。4.教學(xué)方法：熏陶、感悟應(yīng)與分析、訓(xùn)練同行。嚴(yán)華銀以為，拯救閱讀教學(xué)不能只指望傳統(tǒng)的熏陶和感悟，閱讀教學(xué)更需要分析和訓(xùn)練。在〔閱讀教學(xué)的目的和方法〕一文中，嚴(yán)華銀為分析和訓(xùn)練正名，他說(shuō)：科學(xué)的分析應(yīng)該是課堂中師生對(duì)于文本構(gòu)造、內(nèi)容、主題、語(yǔ)言眾多問(wèn)題的共同研究、商討、討論，老師在其中所發(fā)揮的重要是組織、引導(dǎo)、激發(fā)、點(diǎn)撥等功用，有時(shí)可能還需要做一點(diǎn)示范、提供一些需要的背景材料、信息資源?？茖W(xué)的訓(xùn)練，應(yīng)該是在老師的精心指點(diǎn)下學(xué)生所進(jìn)行的精要實(shí)用的練習(xí)工作，這練習(xí)所包含的就不僅僅僅是我們一般理解的發(fā)試卷做題目一類，還應(yīng)有與學(xué)生知識(shí)構(gòu)造構(gòu)成、能力養(yǎng)成相關(guān)的大量學(xué)習(xí)活動(dòng)，如誦讀、即席發(fā)言、對(duì)文章的構(gòu)造梳理、段意歸納、主題概括等。在這種分析、訓(xùn)練的活動(dòng)經(jīng)過(guò)之中，學(xué)生自始至終處在學(xué)習(xí)主體的位置和積極自動(dòng)的探求狀況，課堂則是一座生生碰撞、師生互動(dòng)的求索創(chuàng)造的寬廣平臺(tái)，以這種方法主導(dǎo)進(jìn)行的閱讀課堂教學(xué)有什么值得非議的呢?5.價(jià)值尋求：自立學(xué)習(xí)的現(xiàn)代性尋求。嚴(yán)華銀以為，現(xiàn)代化的都市，并不一定會(huì)滋養(yǎng)出現(xiàn)代化的課堂現(xiàn)代教育技術(shù)不一定能催生出現(xiàn)代教育。閱讀教學(xué)的現(xiàn)代性應(yīng)該也首先表現(xiàn)為教學(xué)理念和教學(xué)方法的現(xiàn)代性。而閱讀教學(xué)中迫切需要落實(shí)的，仍然是學(xué)生自立學(xué)習(xí)的問(wèn)題。我們都知道，讓學(xué)生自立閱讀、自立考慮、自立探究，應(yīng)該是閱讀課堂的主體內(nèi)容，問(wèn)題是：學(xué)生怎樣能力自立閱讀?學(xué)生的自立閱讀需要什么樣的方法指引?嚴(yán)華銀以閱讀能力為本位的閱讀教學(xué)尋求，恰是給了學(xué)生一把鑰匙：根據(jù)閱讀的要求、規(guī)律去引導(dǎo)學(xué)生、講解文本，讓學(xué)生遵守閱讀學(xué)習(xí)的規(guī)律，去品味、考慮，去分析、領(lǐng)會(huì)，去歸納、概括;讓學(xué)生在老師恰如其分的引領(lǐng)下，始終處于閱讀活動(dòng)的主體控制狀況，進(jìn)而真的有讀，真的有思，真的有悟。(二)寫作本位：遵守規(guī)律的個(gè)性化表達(dá)嚴(yán)華銀以為，閱讀和寫作實(shí)際是兩種不同的以至相反的心理經(jīng)過(guò)。寫作是作者運(yùn)用已有的知識(shí)表達(dá)思想情感的復(fù)雜的心理經(jīng)過(guò)，說(shuō)白了，寫作是把思想情感傾注于語(yǔ)言中，把重點(diǎn)、宗旨寄寓在里。他在確立閱讀教學(xué)本體地位的同時(shí)，也確立了寫作教學(xué)的本體地位。對(duì)作文教學(xué)，嚴(yán)華銀有著豐富的理論和系統(tǒng)的論述，其作文教學(xué)觀能夠概括為下面幾個(gè)方面：1.寫作：培養(yǎng)個(gè)性化表達(dá)的能力。如今的學(xué)生作文，編造痕跡明顯，內(nèi)容相同，套路化現(xiàn)象嚴(yán)重，虛假作文正在扼殺學(xué)生的真。在嚴(yán)華銀看來(lái)，學(xué)生作文套話連篇的原因復(fù)雜，獨(dú)生后代的成長(zhǎng)環(huán)境和信息化的社會(huì)原來(lái)就容易讓學(xué)生過(guò)早成人化;而傳統(tǒng)文化的慣性，比方要尊師敬長(zhǎng)、為父母諱等觀念，也會(huì)影響到學(xué)生。除此之外，應(yīng)試教育也是導(dǎo)致學(xué)生說(shuō)套話的一個(gè)原因。個(gè)性化表達(dá)是作文寫作能力的最佳具體表現(xiàn)出。而哪個(gè)學(xué)生手里沒(méi)有〔作文選〕之類的范文?范文就是典型的形式化表達(dá)?？荚嚦删驮絹?lái)越主要，這種束縛越來(lái)越嚴(yán)重，兒童也就越來(lái)越失去個(gè)性化語(yǔ)言。怎么考就怎么教，我要這樣的產(chǎn)品，你就必需根據(jù)程序生產(chǎn)，到達(dá)標(biāo)準(zhǔn)就是優(yōu)，達(dá)不到就是次。假如形式化代替了獨(dú)立的考慮，內(nèi)化為他們自己的表達(dá)方式，那么，這一代人將是慘白的、虛偽的、沒(méi)有想象力的。為此，他建議，學(xué)生應(yīng)有選擇地閱讀有檔次的的作品，努力構(gòu)成自己獨(dú)特的表達(dá)個(gè)性。2.寫作：以讀促寫，讀寫結(jié)合，以寫促讀。將讀寫結(jié)合作為寫作教學(xué)的原則和方法，通過(guò)閱讀來(lái)把握知識(shí)，承受思想，陶冶情操，培養(yǎng)思維能力，學(xué)習(xí)表達(dá)技巧，加強(qiáng)想象意識(shí)，以至激發(fā)傾吐熱情和宣泄欲望。如此，在寫作教學(xué)中，針對(duì)學(xué)生的現(xiàn)在狀況和問(wèn)題，巧妙地利用讀寫關(guān)系的這些規(guī)律，優(yōu)選閱讀材料，巧命作文題目，精心營(yíng)造寫作情境，適度激發(fā)表達(dá)情致，自可充足調(diào)動(dòng)學(xué)生的寫作積極性，最大限度地發(fā)揮其表達(dá)能力，進(jìn)而提升寫作課教學(xué)的效率。3.教學(xué)方法：養(yǎng)成良好的寫作習(xí)慣。寫作教學(xué)最主要的就是幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的寫作習(xí)慣。如認(rèn)真寫字的習(xí)慣，審題、構(gòu)思、立意的習(xí)慣，列提綱、打草稿的習(xí)慣，寫日記的習(xí)慣，等等。其中最主要的習(xí)慣是寫真事，說(shuō)實(shí)話，抒真情。嚴(yán)華銀以為，要養(yǎng)成這樣的習(xí)慣其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是只認(rèn)真，只求真。這是從品性和道德方面對(duì)寫作提出的要求，寫作文能夠不寫不說(shuō)，能夠?qū)懬泛茫f(shuō)不像，但是絕不能夠造假說(shuō)謊，欺人騙己。他說(shuō)：提升作文水平的最佳路徑就是不斷地寫。多寫的最好的辦法就是寫日記。寫日記不需要天天寫，每周三篇左右即可，重要是敘述事情，發(fā)表考慮，一事一議。4.寫作訓(xùn)練：強(qiáng)調(diào)寫作的規(guī)范意識(shí)。嚴(yán)華銀以為，學(xué)生寫作整體水平的滑坡，原因在于文體概念的淡化處理、作文的格的標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有構(gòu)成。要解決這個(gè)問(wèn)題，應(yīng)重點(diǎn)在記敘類文體和議論類文體的寫作上進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練。如記敘文，要建立經(jīng)過(guò)意識(shí)、詳略意識(shí)和細(xì)節(jié)意識(shí);寫議論文，要建立觀點(diǎn)意識(shí)、理?yè)?jù)意識(shí)和分析意識(shí)。建立起常見(jiàn)文體的格的規(guī)范和要求，就能夠死去活來(lái)，由合格到破格，進(jìn)而寫出搖曳多姿的好文章來(lái)。5.價(jià)值取向：到達(dá)思維創(chuàng)新的真實(shí)寫作。與閱讀教學(xué)強(qiáng)調(diào)以閱讀能力為本位的要求相一致，嚴(yán)華銀提倡寫作教學(xué)以提升學(xué)生的寫作能力為旨?xì)w。他說(shuō)：閱讀的經(jīng)過(guò)實(shí)際上是讀出作者、讀出自己的經(jīng)過(guò)。一旦在閱讀中真正讀出了自己，讀者與作者的思想感情產(chǎn)生了天然的以至是強(qiáng)烈的共鳴，讀者必定會(huì)生發(fā)一種傾吐的欲望和激動(dòng)，此時(shí)此刻，提供時(shí)機(jī)讓其盡情宣泄，這應(yīng)該是最理想的閱讀方法，也是提升寫作能力的絕佳途徑。在文本學(xué)習(xí)的經(jīng)過(guò)中，通過(guò)寫作有理有據(jù)、相對(duì)集中地申訴自己的觀點(diǎn)，表達(dá)自己的情感，進(jìn)而產(chǎn)生一定的穿透力、雄辯力。這相對(duì)于傳統(tǒng)閱讀教學(xué)中當(dāng)借助課文所作的寫作技巧的圖解完畢后，要求進(jìn)行立竿見(jiàn)影、機(jī)械模擬的遷移性作文訓(xùn)練，完全是兩回事。這是真實(shí)的閱讀，也是真實(shí)的寫作。二基于閱讀教學(xué)的本位考慮和寫作教學(xué)的本位考慮，嚴(yán)華銀堅(jiān)持語(yǔ)文學(xué)科本位，以為這比什么都主要。當(dāng)下，的確有不少老師以至專家對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)乃至語(yǔ)文學(xué)科的認(rèn)識(shí)，犯了泛化語(yǔ)文功能的毛病，以至存在徹底打破語(yǔ)文學(xué)科本位的認(rèn)識(shí)。但是，語(yǔ)文學(xué)科作為一門學(xué)科，其必定有本身的特點(diǎn)、功能，假如忽略了這一點(diǎn)，就會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)文的失效或微效。1997年以來(lái)，隨著學(xué)界對(duì)人文主義精神的高揚(yáng)，語(yǔ)文教育界掀起又一波對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的大討論。嚴(yán)華銀并沒(méi)有隨波逐流，而是對(duì)語(yǔ)文的工具性和人文性細(xì)加分析，仍然堅(jiān)持落實(shí)語(yǔ)文的工具性是基礎(chǔ)的理論立場(chǎng)和姿勢(shì)，以為最該反思人文性。那么，什么才是語(yǔ)文的本位呢?嚴(yán)華銀曾將語(yǔ)文與中學(xué)的思想道德品質(zhì)學(xué)科相比照。在〔也說(shuō)語(yǔ)文是什么〕一文中，對(duì)語(yǔ)文是如何的一門學(xué)科進(jìn)行追索：一是從功能來(lái)說(shuō)，通過(guò)飽含人文內(nèi)容的文本實(shí)現(xiàn)其語(yǔ)言學(xué)習(xí)、語(yǔ)文素養(yǎng)培養(yǎng)的功能，重點(diǎn)解決聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫的知識(shí)、方法、習(xí)慣和能力的養(yǎng)成等問(wèn)題二是從目的上來(lái)說(shuō)，目的重要或者說(shuō)直接指向?qū)W生語(yǔ)文能力素養(yǎng)的培養(yǎng)和提升三是從方法的角度說(shuō)，始終應(yīng)該關(guān)注表達(dá)這種人事的詞、句、文、氣、勢(shì)、態(tài)，即便不能不動(dòng)情，也只應(yīng)熱淚盈眶，而不必點(diǎn)破使之失控而如江河之直瀉四是從教學(xué)重點(diǎn)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)重點(diǎn)，重要關(guān)注的是形式問(wèn)題，而這個(gè)形式的關(guān)注、形式的學(xué)習(xí)和把握，又不能不通過(guò)內(nèi)容的學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)、揣測(cè)來(lái)實(shí)現(xiàn)。說(shuō)到底，就是將語(yǔ)文課真正上成語(yǔ)言訓(xùn)練課，圍繞語(yǔ)言能力這一中心，強(qiáng)化語(yǔ)言訓(xùn)練，并貫穿以閱讀規(guī)律和寫作技巧的揭示。在這一點(diǎn)上，嚴(yán)華銀也曾對(duì)語(yǔ)文味做過(guò)深切進(jìn)入的考慮。他發(fā)表在〔中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)〕2006年第11期上的〔其中有真味，辨之而能言談?wù)勯喿x教學(xué)中的語(yǔ)文味〕一文，可視為其集中深切進(jìn)入考慮的代表。他以為，真正意義上的語(yǔ)文教學(xué)，應(yīng)該具體表現(xiàn)出語(yǔ)文味。怎樣具體表現(xiàn)出語(yǔ)文味呢?(一)文本選擇：三味一體，著重含蓄嚴(yán)華銀以為，語(yǔ)文教學(xué)的語(yǔ)文味需要有語(yǔ)文味的文本支撐;最具有語(yǔ)文味的選文具有語(yǔ)言味、文學(xué)味和文化味諸方面，三味一體，其特點(diǎn)、關(guān)鍵又集中表現(xiàn)為語(yǔ)言的極富美感以及富于美感的語(yǔ)言所表達(dá)內(nèi)容的含蓄。不外，并不是每個(gè)人都具備教學(xué)資料開(kāi)發(fā)的能力，但是，假如以此為標(biāo)準(zhǔn)，那么，進(jìn)入教學(xué)資料、不具備這三味的文本能否上出語(yǔ)文味來(lái)?現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)肯定能夠，但僅僅以選文的三味要求，勢(shì)必會(huì)將許多的文本尤其是實(shí)用類閱讀的文本打入冷宮。此為題外話。(二)教學(xué)內(nèi)容：直面文本，品味語(yǔ)言嚴(yán)華銀敏銳地留意到游離于文本、游離于語(yǔ)言自己的架空分析無(wú)限拓展的弊端，提出閱讀教學(xué)要面對(duì)并直接接觸語(yǔ)言文字自己，并稱之為基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。但是，我們知道，任何學(xué)科的文本學(xué)習(xí)都是以言語(yǔ)形式存在的，任何文本都有其言語(yǔ)內(nèi)容與言語(yǔ)形式。假如只看重語(yǔ)言自己，而不去關(guān)注言語(yǔ)背后所承當(dāng)?shù)那楦泻退枷耄鴥H僅只是去玩味語(yǔ)言，那么，語(yǔ)文課即便再有語(yǔ)文味，它存在的價(jià)值也將會(huì)極其有限。文本所包括的價(jià)值，需要老師和學(xué)生的閱讀和發(fā)現(xiàn)，并內(nèi)化成為人格精神的養(yǎng)料。語(yǔ)文課堂教學(xué)內(nèi)容確實(shí)定，文本教學(xué)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)與厘定，可能并不是僅僅以語(yǔ)言而能一言以蔽之的。(三)學(xué)習(xí)方法：獨(dú)立品讀，體味語(yǔ)言嚴(yán)華銀以為，切入的最佳方法是讀，只要讀細(xì)、讀深、讀透，才會(huì)有領(lǐng)會(huì)、感受，才談得上味道和理解。在學(xué)生品讀的經(jīng)過(guò)中，最要強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)獨(dú)字。他說(shuō)：首先是獨(dú)立。即便是合作學(xué)習(xí)，也不能忽略學(xué)生的獨(dú)立閱讀。其次是獨(dú)到，通過(guò)閱讀而能獲得獨(dú)到的領(lǐng)會(huì)和收獲，這是一種至高無(wú)上的境界。的確，閱讀需要獨(dú)立的見(jiàn)解，以至是異于傳統(tǒng)的獨(dú)特的見(jiàn)解，將之視為閱讀教學(xué)的更深條理的目的的確無(wú)可厚非，且對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造性思維、批判性思維大有裨益。(四)