外國經(jīng)濟思想史考試復習題名詞解釋、問答題

14/14外國經(jīng)濟思想史考試復習題名詞解釋、問答題單項選擇

1.以下屬于重商主義的基本觀點的是（c）

A財富源于生產(chǎn)領(lǐng)域

B財富是生產(chǎn)出來的物質(zhì)產(chǎn)品

C對外貿(mào)易是增加財富的真正源泉

D國內(nèi)貿(mào)易增加財富

2.18世紀英國貨幣數(shù)量論的最重要代表人物是（D）

A.斯圖亞特

B.馬西

C.孟德維爾

D.休謨

3.晚期重商主義主要是在(D)

A.15世紀

B15＿16世紀中葉

C．16－17世紀

D16世紀下半葉＿17世紀中葉

4.“重商主義”名稱最初是由(B)

A.配第在《賦稅論》中提出來的

B.斯密在《國富論》中提出來的

C.李嘉圖在《賦稅原理》中提出來的

D.魁奈在《谷物論》中提出來的

5.柯爾培爾屬于(A)

A.法國晚期重商主義者

B.英國早期重商主義者

C.英國晚期重商主義者

D.法國早期重商主義者

6.布阿吉爾貝爾在貨幣問題上的主張是(D)

A保留商品交換，保留貨幣

B廢除商品交換，廢除貨幣

C沒有任何主張

D保留商品交換，廢除貨幣

7.下列屬于古典經(jīng)濟學的基本政策主張的是(B)

A國家必須積極干預經(jīng)濟生活，管理和指導經(jīng)濟

B自由競爭、自由放任，反對國家干涉私人的經(jīng)濟活動

C國家保護有利于增加金銀貨幣的工商業(yè)，促進對外貿(mào)易

D國家運用貨幣政策

8.經(jīng)濟思想史上第一個專門研究人口問題的思想家是(D)A．亞當·斯密B．李嘉圖

C．威廉·配第D．馬爾薩斯

7.重農(nóng)學派主張的“自然秩序”實際上是(A)。

A.理想化的資本主義

B.大自然的秩序

C.上帝安排的社會秩序

D.現(xiàn)實的資本主義

9.重農(nóng)學派代表人物杜爾哥的代表作是（C）

A．《經(jīng)濟表》B．《經(jīng)濟循環(huán)論》

C．《關(guān)于財富的形成和分配的考察》D．《農(nóng)業(yè)發(fā)展論》

10.斯密的“看不見的手”實際上是指(C)。

A.上帝之手

B.社會規(guī)律

C.完全競爭的市場機制

D.無法被人看見的手

11.李嘉圖對于國際貿(mào)易提出了(B)。

A.絕對優(yōu)勢理論和相對優(yōu)勢理論

B.相對優(yōu)勢理論

C.絕對優(yōu)勢理論

D.公平貿(mào)易理論

12.西尼爾的“純粹經(jīng)濟學”就是(D)。

A.理論經(jīng)濟學

B.應用經(jīng)濟學

C.規(guī)范經(jīng)濟學

D.實證經(jīng)濟學

13.薩伊認為政治經(jīng)濟學的對象應當是研究財富的(B)

A.生產(chǎn)、交換和分配

B.生產(chǎn)、分配和消費

C.生產(chǎn)和分配

D.生產(chǎn)和交換

14.經(jīng)濟思想史上第一個論證了資本主義制度必然發(fā)生經(jīng)濟危機的是（D）

A.馬爾薩斯

B.薩伊

C.穆勒

D.西斯蒙第

15.《和諧經(jīng)濟論》是誰的著作?(D)

A.亞當·斯密

B.柯本·布萊特

C.薩伊

D.巴師夏

16.羅雪爾1843年發(fā)表的，被人們稱為“歷史學派的宣言”的著作是(C)A．《德國國民經(jīng)濟學史》B．《歷史方法觀的政治經(jīng)濟學》

C．《歷史方法的國民經(jīng)濟學講義大綱》D．《十六、十七世紀英國國民經(jīng)濟思想》17曾論證奢侈并非壞事，著有《蜜蜂的寓言》一書的學者是（A）

A.伯納德·孟德維爾

B.約瑟夫·馬西

C.大衛(wèi)·休謨

D.詹姆斯·斯圖亞特

18.哪位經(jīng)濟學家是數(shù)理經(jīng)濟學的鼻祖(B)。

A.杰文斯

B.古諾

C.瓦爾拉斯

D.朗菲爾德

19.哪位經(jīng)濟學家認為自己的理論發(fā)現(xiàn)類似于哥白尼(D)。

A.古爾諾

B.朗菲爾德

C.勞埃德

D.戈森

20.下列經(jīng)濟學家中，誰把經(jīng)濟學稱作“快樂與痛苦的微積分”(D)。

A.古諾

B.門格爾

C.杰文斯

D.瓦爾拉斯

21.馬歇爾的代表作是()。

A.《經(jīng)濟學原理》

B.《政治經(jīng)濟學理論》

C.《工業(yè)與貿(mào)易》

D.《財富的分配》

22.按照西方經(jīng)濟學家的劃分，古典經(jīng)濟學一般指(B)

A.從威廉·配第到西斯蒙第

B.從亞當·斯密到約翰·斯圖亞特·穆勒

C.從亞當·斯密到馬歇爾

D.從威廉·配第到馬歇爾

23.按照馬克思的觀點法國古典經(jīng)濟學的創(chuàng)始人是(D)。

A.沃邦元帥

B.坎梯隆

C.魁奈

D.布阿吉爾貝爾

24.李嘉圖的代表作是(D)

A.《經(jīng)濟表》

B.《人口論》

C.《進步與貧困》

D.《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》

25.斯密認為，資本主義社會的三個基本階級是(D)

A.資產(chǎn)階級、商人階級、地主階級

B.無產(chǎn)階級、地主階級、商人階級

C.生產(chǎn)階級、薪資階級、土地所有者階級

D.工人階級、資產(chǎn)階級、地主階級

26.西斯蒙第批判古典經(jīng)濟學所瞄準的主要對象是(D)

A．亞當·斯密

B．托馬斯·馬爾薩斯

C．約翰·穆勒

D．大衛(wèi)·李嘉圖

27.第一部建立了比較完整的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學理論體系的經(jīng)濟學著作是(D)

A.《貿(mào)易論》

B.《政治算術(shù)》

C.《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》

D.《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》

28.下列與魁奈的純產(chǎn)品學說的思想不相符合的是(B)

A只有農(nóng)業(yè)部門創(chuàng)造的“純產(chǎn)品”才是新增加的財富

B流通中產(chǎn)生利潤

C農(nóng)業(yè)之外其他部門的勞動只能造成價值的相加

D農(nóng)業(yè)部門的勞動是價值倍增

29.薩伊所說的生產(chǎn)性勞動是指(A)

A.創(chuàng)造效用的勞動

B.創(chuàng)造使用價值的勞動

C.創(chuàng)造剩余價值的勞動

D.同時創(chuàng)造價值和使用價值的勞動

30.李斯特經(jīng)濟學說的理論核心是(C)

A.自由貿(mào)易理論

B.國際分工理論

C.生產(chǎn)力理論

D.邊際生產(chǎn)力理論

31.把資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學的勞動價值論和地租理論發(fā)展到最高峰的經(jīng)濟學家是（B）

A.亞當·斯密

B.大衛(wèi)·李嘉圖

C.馬爾薩斯

D.西斯蒙第

32.19世紀末20世紀初西方最有影響的經(jīng)濟學流派是(D)

A.邊際效用學派

B.美國制度學派

C.德國歷史學派

D.新古典學派

33.提出“時差利息論”的奧地利學派代表人物是(C)

A.門格爾

B.維塞爾

C.龐巴維克D瓦爾拉斯

34.馬爾薩斯的《人口理論》最初是為了反對(C)

A.馬克思

B.李嘉圖

C.葛德文

D.西斯蒙第

35.提出序數(shù)效用論的洛桑學派經(jīng)濟學家是(D)

A.瓦爾拉斯

B.維塞爾

C.薩繆爾森

D.帕累托

36.18世紀英國貨幣數(shù)量論的最重要代表人物是（D）

A.斯圖亞特

B.馬西

C.孟德維爾

D.休謨

37.李嘉圖理論體系的核心是(B)

A.生產(chǎn)學說

B.分配學說

C.交換學說

D.消費學說

38.馬歇爾是以下哪個經(jīng)濟學流派的創(chuàng)始人和奠基者?(C)

A.數(shù)理經(jīng)濟學派

B.洛桑學派

C.劍橋?qū)W派

D.新古典綜合派

39.“斯密教條”的錯誤在于在社會總產(chǎn)品價值中遺漏了(A)

A.不變資本價值

B.可變資本價值

C.固定資本價值

D.流動資本價值

40.貨幣差額論實際上是(A)

A早期重商主義

B晚期重商主義

C英國重商主義

D法國重商主義

名詞解釋

1、重農(nóng)學派

重農(nóng)學派，又稱重農(nóng)主義學派，它指的是十八世紀下半期法國大革命前夕以魁奈為首的一批經(jīng)濟學家所組成的學派。

2、古典經(jīng)濟學

資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學是在歐洲資本主義生產(chǎn)方式由成長到確立階段形成的一種代表新興資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟理論。它開始于17世紀中葉（即英國資產(chǎn)階級革命），完成于19世紀初。大約經(jīng)歷了近二百年時間。

3、斯密教條

斯密從三種收入決定價值的觀點出發(fā)，認為社會總產(chǎn)品的價值只能分解為工資、利潤和地租三個部分。馬克思稱之為“斯密教條”。該教條的錯誤在于丟掉了社會總產(chǎn)品和總價值重的生產(chǎn)資料（不變資本）部分。

4、“薩伊定律”

薩伊銷售理論被稱為“薩伊定律”，即“供給創(chuàng)造自己的需求”的市場法則，它被用來論證資本主義普遍生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機是不可能存在的，根本否認資本主義存在供求脫節(jié)和普遍生產(chǎn)過剩的可能性。

5、李斯特經(jīng)濟發(fā)展的階段論。李斯特把國家經(jīng)濟發(fā)展分為五個時期:原始未開化時期、畜牧時期、農(nóng)業(yè)時期、農(nóng)工業(yè)時期和農(nóng)工商業(yè)時期。

6、薩伊的“三位一體公式”

薩伊的分配理論以他的價值論和生產(chǎn)三要素論為基礎。在他看來，生產(chǎn)的三個要素——勞動、資本、土地在生產(chǎn)中共同創(chuàng)造產(chǎn)品的效用，也即產(chǎn)品的價值，它們的所有者工人、資本家、地主就得到相應的報酬——工資、利息、地租。這樣，社會各階級的收入都有了自己的獨立的源泉。馬克思把薩伊的這種觀點歸結(jié)為“三位一體公式”，即土地——地租，資本——利息，勞動——工資。

7、“時差利息論”

龐巴維克提出主觀評價加時間差說明分配的“時差利息論”。他把物品區(qū)分為兩類：一類是現(xiàn)在就能夠滿足人們需要的物品即現(xiàn)在物品；一類是現(xiàn)在無法消費而能滿足將來需要的物品即未來物品。人們對現(xiàn)在物品和未來物品的主觀評不同，從而產(chǎn)生價值的差異。因此，未來物品的所有者必須付給現(xiàn)在物品的所有者與價值差價相等的“貼水”即利息。

8、數(shù)理學派

數(shù)理學派也稱為數(shù)理經(jīng)濟學派，被看做是邊際效用學派的一個分支，其特點是以邊際效用

學說為理論基礎，運用數(shù)學方法研究、論證和表述經(jīng)濟現(xiàn)象的規(guī)律，是邊際效用學說和數(shù)學方法相結(jié)合的產(chǎn)物。主要代表人物有杰文斯、瓦爾拉斯、帕累托等。

問答題

二、簡答題（6題計30分）

（一）簡述重商主義的基本觀點。

答：重商主義的觀點帶有強烈的經(jīng)驗主義色彩，這表現(xiàn)為：1、重商主義認為財富就是貨幣（即金銀），貨幣就是財富；2、重商主義認為財富的直接源泉在流通領(lǐng)域，即商業(yè)中；3、重商主義認為，國內(nèi)貿(mào)易不能增加一國的財富，只有對外貿(mào)易才會真正增加一國的財富，也只有通過對外貿(mào)易，出口商品換加金銀，才能增加一國的貨幣和金銀量；

4、重商主義認為商品生產(chǎn)只是對外貿(mào)易的先決條件和必要手段；

5、重商主義認為國家

必須積極干預經(jīng)濟活動，管理和指導經(jīng)濟，保護國內(nèi)有利于增加金銀貨幣的工商業(yè)，促進對外貿(mào)易的有利發(fā)展。

（二）簡述早、晚期重商主義的區(qū)別與聯(lián)系。

答：早、晚期重商主義共同特點都是混淆了貨幣與財富，以貨幣積累為目的。

區(qū)別在于：早期重商主義主要是貨幣差額論，晚期重商主義主要是貿(mào)易差額論，馬克思稱前者為“貨幣主義”，后者為“真正的重商主義”。后者反映成熟的商業(yè)資本的經(jīng)濟思想。重商主義在一定程度上促進了資本主義的經(jīng)濟發(fā)展，并在一定程度上反映了資本主義的經(jīng)營目的：賺錢。重商主義的兩個階段反映了資本主義初期不同發(fā)展階段上的經(jīng)濟要求和特點。（三）簡述配第的方法論。

答：配第以“自然運行”的原則指導自己，開始探求政治經(jīng)濟學的一般規(guī)律。他力求把同時代培根和霍布斯的唯物主義哲學思想和方法引進到經(jīng)濟學的研究中，主張制定經(jīng)濟政策要對國家的情況有詳細了解。他以事實、感覺、經(jīng)驗為依據(jù)，著重對經(jīng)濟現(xiàn)象的數(shù)量進行考察和分析，從而找出經(jīng)濟活動的內(nèi)在規(guī)律性根據(jù)。他推崇經(jīng)驗的歸納方法和解剖方法。他主張要用數(shù)字、重量、尺度來說明問題，要分析材料，找出“自然的標準”。

（四）簡述配第的自然價格論勞動價值論。

答：這是配第經(jīng)濟學的主要貢獻之一。在這方面，配第把以前出現(xiàn)的有關(guān)零散見解構(gòu)成了整體，從而奠定了勞動價值論的最初基礎。他也因此成為勞動價值論的奠基人之一。

1、他區(qū)分了“自然價格和政治價格”，以及“真正的市場”；

2、配第已說明了商品價值和勞動生產(chǎn)率之間的關(guān)系；

3、他感到創(chuàng)造價值的勞動與創(chuàng)造使用價值的勞動有區(qū)別，這樣，他就把生產(chǎn)金銀的勞動從其他具體勞動中分離出來了；

4、配第的勞動價值的缺點和錯誤：（1）他沒有科學的價值概念，把價值、交換價值和價格混在一起；（2）他沒有把勞動價值論的觀點始終一貫堅持下去；（3）由于配第沒有區(qū)分價值和使用價值，因而，當他發(fā)現(xiàn)

表現(xiàn)價值的勞動與表現(xiàn)使用價值的勞動之間有矛盾時，就試圖從土地和勞動二者之中尋找一種等價和等式關(guān)系，以便單獨用土地或單獨用勞動來表示任何一種東西的價值，從而，最后尋找到一種穩(wěn)定不變的外在價值尺度。

（五）簡述休謨的經(jīng)濟思想。

答：休謨的哲學基礎《人性論》中認為，人的本性是各種學科的基礎和中心，以及最后的回歸點。從經(jīng)濟學上來說，自私和貪婪乃人之本性，人的欲望則是經(jīng)濟活動的動機，也是分析經(jīng)濟行為的出發(fā)點。自然界的供給遠不能滿足人的欲望的需要。所以，人必須依賴于社會。在休謨看來，財產(chǎn)所有制是確立人類社會的最必要的條件，人們追求私利時發(fā)出的矛盾需要建立政府，來“維護正義和法制”。

（六）簡述休謨的貨幣數(shù)量論原理。

答：休謨的貨幣數(shù)量論原理主要可以歸納為以下幾個方面：

1、一國中商品的價格決定于國內(nèi)存在的貨幣量；

2、一國中流通著的貨幣代表國內(nèi)現(xiàn)有的所有商品；

3、如果商品增加，其價格降低，貨幣的價值就提高。（課本74頁）

（七）簡述布阿吉爾貝爾關(guān)于農(nóng)業(yè)重要性的思想。

答：布阿吉爾貝爾關(guān)于農(nóng)業(yè)重要性的思想有：1、布阿吉爾貝爾事實上把農(nóng)業(yè)看作在歷史上各個經(jīng)濟部門形成的出發(fā)點；2、他把農(nóng)業(yè)的繁榮看作是社會其他各部門存在和繁榮的基礎。其他部門完全依賴于農(nóng)業(yè)的繁榮而發(fā)展起來。3、他與重商主義針鋒相對地提出，一切財富都源于土地的耕種。他只注重財富的物質(zhì)內(nèi)容，認為“只有衣食等物品，才應當稱為財富”。所有有人認為他是重農(nóng)主義的創(chuàng)始人。

（八）簡述重農(nóng)學派關(guān)于自然秩序的思想。

答：該思想源于神學的“自然法”思想。封建的神學家區(qū)分了“上帝的法”和“人為的法”。“上帝的法”就是所謂的“自然法”。重農(nóng)學派接受了這種思想，認為“自然法”是“上帝制定的最高的法”，“自然秩序”則是上帝為了人們的幸福而根據(jù)“自然法”安排的、。最有利的和最根本的社會秩序?！白匀恢刃颉彼枷胧侵剞r(nóng)學派的基本指導思想和理論基礎。自然秩序思想是同法國啟蒙思想家的觀點在客觀上相一致的，他們認為，人類社會和自然界都受“自然秩序”的支配。

（九）簡述魁奈的“經(jīng)濟表”的貢獻。

答：魁奈的“經(jīng)濟表”是經(jīng)濟思想史上對社會總資產(chǎn)再生產(chǎn)和流通過程進行分析的首次嘗試。其有價值的創(chuàng)見表現(xiàn)在：１、“經(jīng)濟表”把分析的出發(fā)點確定為農(nóng)業(yè)部門本年內(nèi)的總收成（總產(chǎn)品），從本年的收獲物的分配開始循環(huán)，表明他分析再生產(chǎn)的基礎是正確的；２、他把資本的全部生產(chǎn)過程，表現(xiàn)為再生產(chǎn)過程，把流通過程僅僅表現(xiàn)為再生產(chǎn)過程的表現(xiàn)和實現(xiàn)形式，把貨幣流通從屬于資本流通，并作為資本流通的一個要素。３、把各階段收入的來源，資本和所得的交換，再生產(chǎn)消費和最終消費的關(guān)系，都包括到再生產(chǎn)過程中；４、把資本和收入間的流通包括在資本流通中。把工業(yè)和農(nóng)業(yè)兩個部門間的流通表現(xiàn)為下年再生產(chǎn)

的要素。

（十）簡述李嘉圖的比較優(yōu)勢原理。

答：１、比較優(yōu)勢原理的地位和意義。李嘉圖繼承了斯密的優(yōu)勢原理學說，但他更強調(diào)比較優(yōu)勢或比較成本原理，他主張即使效率最低，成本最高的國家也有自己的比較優(yōu)勢，而而也能從貿(mào)易中獲得利益。他反對“谷物法”，推動本國產(chǎn)業(yè)發(fā)展，也由國際貿(mào)易和國際分工的發(fā)展，還由于他以勞動價值論思想為基礎，所以，該學說至今仍具相當大的影響和現(xiàn)實意義。

２、比較優(yōu)勢原理的基本內(nèi)容。李嘉圖采用了“兩個國家兩種產(chǎn)品”的簡單國際貿(mào)易模型來說明比較優(yōu)勢原理。如：

生產(chǎn)同量毛呢所需人手生產(chǎn)同量葡萄灑成本的比較英國１００人／年１２０人／年1.1(毛)1.5(酒)葡萄牙90人/年80人/年0.9(毛)0.67(酒)在兩種商品的生產(chǎn)上，英國處于絕對劣勢，葡萄牙處于絕對優(yōu)勢。英國絕對劣勢中的比較優(yōu)勢是毛呢，葡萄牙絕對優(yōu)勢中的比較優(yōu)勢是酒。如兩國按照比較優(yōu)勢產(chǎn)品進行專業(yè)化生產(chǎn)，再進行國際貿(mào)易，都比自己同時生產(chǎn)兩種產(chǎn)品所得到的更多，對雙方都有好處。

這樣，李嘉圖就從比較勞動量的角度說明，比較優(yōu)勢的基礎是比較勞動生產(chǎn)率。

3、國際分工模式。李嘉圖最后總結(jié)說：“正是這一原理，決定葡萄酒應在法國和葡萄牙釀制，谷物應在美國和波蘭種植”等。

（十一）簡述穆勒關(guān)于政治經(jīng)濟學的對象和方法。

答：1、穆勒認為，政治經(jīng)濟學研究的對象是“財富的性質(zhì)及生產(chǎn)與分配的規(guī)律”。

他認為，生產(chǎn)規(guī)律具有永恒的自然規(guī)律的性質(zhì)，而分配規(guī)律則是暫時的，可以隨人的意愿而變動的規(guī)律。財富的生產(chǎn)規(guī)律與條件，具有物理學真理的性質(zhì)。分配依存于社會的法律與習慣。2、政治經(jīng)濟學的研究方法。他認為，政治經(jīng)濟學是從事理論研究的抽象的思辨科學科學，屬于“社會哲學”，。因而要從人的本性、心理、精神和社會關(guān)系、社會制度等各個角度加以研究，主張采取抽象演繹法和經(jīng)驗實證法相結(jié)合進行研究。

（十二）簡述薩伊的價值理論。

答：在價值理論方面，薩伊從不同角度提出了幾種不同的看法，1、關(guān)于價值的本質(zhì)。他把生產(chǎn)歸結(jié)為創(chuàng)造效用，又把效用歸結(jié)為提供服務。2、關(guān)于價值的來源。他從“生產(chǎn)三要素（資本、土地、勞動）”出發(fā)，認為，既然生產(chǎn)中的三要素創(chuàng)造了效用，當然它們也就同時創(chuàng)造發(fā)價值。3、關(guān)于價值的尺度及衡量。薩伊認為，價值既然是由效用決定的，價值量就可以用效用的量來決定和衡量；價值由效用決定，效用又由生產(chǎn)中的三要素創(chuàng)造，因而，效用實際上包含了三要素本身的收入，即生產(chǎn)費用，或是工資、利潤和地租。

（十三）簡述薩伊的銷售論（實現(xiàn)論）。

答：這一理論的中心就是后來人們所說的“薩伊定律”的思想，即認為，買賣只是商

品之間的交換，貨幣只是便利商品交換的轉(zhuǎn)瞬即逝的媒介；另外，商品的供給會為本身創(chuàng)造市場需求。其要點有三個：1、自由競爭資本主義具有自我調(diào)節(jié)機制，它將使商品生產(chǎn)供求平衡；2、利率能自動調(diào)節(jié)消費、儲蓄和投資，使儲蓄和投資相等；3、商品最終總是以商品購買的。

（十四）簡述歷史學派經(jīng)濟學的一般特點。

答：德國歷史學派的一般特點主要表現(xiàn)在以下幾個方面：1、對于經(jīng)濟學的研究，他們強調(diào)各民族經(jīng)濟發(fā)展的特殊位，否認經(jīng)濟規(guī)律在各國間的普遍意義，主張以研究各國特定經(jīng)濟問題為對象的國民經(jīng)濟學來代替古典的政治經(jīng)濟學。2、在關(guān)于德國的國民經(jīng)濟學研究中，他們強調(diào)國家和精神道德因素在經(jīng)濟中的決定性作用。3、在經(jīng)濟學研究方法方面，他們反對古典學派倡導的抽象演繹法，而主張以歷史性歸納方法代替之；4、在經(jīng)濟學研究中，他們否認理論概括的意義，而強調(diào)對于具體經(jīng)濟問題的資料收集，統(tǒng)計和初步整理工作；5、他們在階級立場上，既為新生的資本主義制度辯護,也為涉及既得利益的封建殘余辯護，千方百計論證資產(chǎn)階級與地主貴族在階級利益上的一致性。

（十五）簡述李斯特的“經(jīng)濟發(fā)展階段論”。

答：李斯特認為歷史證明各國經(jīng)濟發(fā)展都先后經(jīng)歷了五個階段：1、原始未開化時期；

2、畜牧時期；

3、農(nóng)業(yè)時期；

4、農(nóng)工業(yè)時期；

5、農(nóng)工商時期。只有處于第五個階段上的國家才要求自由貿(mào)易；第四階段的國家有必要也有可能實行保護政策；第三個階段則不存在實行保護政策的必要性。

（十六）、簡述薩伊的分配理論。

薩伊的分配理論以他的價值論和生產(chǎn)三要素論為基礎。在他看來，生產(chǎn)的三個要素——勞動、資本、土地在生產(chǎn)中共同創(chuàng)造產(chǎn)品的效用，也即產(chǎn)品的價值，它們的所有者工人、資本家、地主就得到相應的報酬——工資、利息、地租。這樣，社會各階級的收入都有了自己的獨立的源泉。馬克思把薩伊的這種觀點歸結(jié)為“三位一體公式”，即土地——地租，資本——利息，勞動——工資。

（十七）、均衡價格理論（價值理論），這是馬歇爾的經(jīng)濟學說的核心和基礎。在價值決定問題上，認為供給和需求共同決定價值。他把需求和供給具體化為用貨幣表現(xiàn)的需求價格和供給價格，并引導出均衡價格。所謂均衡價格就是一種商品的需求價格和供給價格相一致時的價格，或供給和需求在市場上達到均衡狀態(tài)時的價格。

十八、簡述古典經(jīng)濟學在經(jīng)濟學說史上的主要貢獻。

答：（1）．研究了自由競爭的市場經(jīng)濟秩序和規(guī)律，提出了“自由放任”的政策主張（2）．奠定了“勞動價值論”的基礎，提出和建立了勞動價值學說

（3）不同程度地研究了剩余價值形態(tài)

（4）．試圖對社會資本的再生產(chǎn)和流通進行初步分析

（5）．對分工、貨幣、生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動等進行了論述

十九、簡述亞當·斯密的分工學說。

答：分工學說是斯密經(jīng)濟理論研究的出發(fā)點。斯密認為：1）、分工能提高勞動生產(chǎn)率，這是分工的優(yōu)越性所在。2）分工是社會不平等的根源；3）分工產(chǎn)生的原因。斯密認為，分工是從人的交換本性產(chǎn)生的。4）分工發(fā)展的條件。他認為，分工產(chǎn)生后，其發(fā)展會受到交換范圍的限制。

斯密的論述有一定片面性，但他畢竟強調(diào)了分工、強調(diào)了分工的客觀作用，這在當時是個貢獻，是優(yōu)于重農(nóng)主義的。

二十、簡述西斯蒙第的經(jīng)濟危機理論。

答：在收入決定生產(chǎn)理論基礎上論證了資本主義必然產(chǎn)生經(jīng)濟危機，認為經(jīng)濟危機的根本原因在于由收入不足導致的消費不足，從而使產(chǎn)品不能得到實現(xiàn)，發(fā)生經(jīng)濟危機西斯蒙第認為，生產(chǎn)超過消費，這只是資本主義特有的現(xiàn)象。資本主義的大機器生產(chǎn)代替了手工生產(chǎn)，小生產(chǎn)者破產(chǎn)，喪失了收入，從而降低了消費。生產(chǎn)無限的擴大，但由于不合理的分配制度，使勞動生產(chǎn)者收入不足，從而使國內(nèi)市場日益縮小，產(chǎn)品實現(xiàn)受到阻礙，最終導致生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機的爆發(fā)。

二十一、簡述李斯特的關(guān)稅保護理論

答（1）關(guān)稅保護是弱國對抗強國以圖發(fā)展的有力武器。關(guān)稅保護使國家取得貿(mào)易機會，不僅是保護國內(nèi)工業(yè)的手段,也是防止外來干預國家的武器。

（2）關(guān)稅保護的對象不是農(nóng)業(yè),而是重要的工業(yè)部門。

（3）國內(nèi)市場的充分競爭是實行關(guān)稅保護的前提，否則會影響國家生產(chǎn)力的發(fā)展。并且，關(guān)稅保護不應妨礙國內(nèi)工業(yè)的發(fā)展，新式機器和現(xiàn)代化。

二十二、簡述李嘉圖價值理論的缺陷與矛盾。

李嘉圖的價值理論存在一些缺陷與矛盾。他在價值理論上遇到了兩大難關(guān)，并最終導致了李嘉圖體系及李嘉圖學派的解體。根據(jù)馬克思的說法,李嘉圖體系的第一個困難是，資本和勞動的交換如何同“價值規(guī)律”相符合。第二個困難是，等量資本，無論它們的有機構(gòu)成如何，都提供相等的利潤，或者說，提供一般利潤率。

三、論述題。（每套2題計30分）

（一）試述古典經(jīng)濟學的主要貢獻。

答：古典經(jīng)濟學使政治經(jīng)濟學成為一門獨立學科，把重商主義以來的經(jīng)濟理論向前推進了一大步，并為以后經(jīng)濟理論的發(fā)展奠定了比較堅實的基礎。古典經(jīng)濟學進步性的標志主要是：1、把經(jīng)濟理論研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域；2、開始研究資本主義經(jīng)濟關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律性，并作出了初步的科學分析。

古典經(jīng)濟學以“自然秩序”觀點作為思想原則，客觀地研究了當時的主要經(jīng)濟問題。其主要貢獻是：1、研究了自由競爭的市場經(jīng)濟秩序和規(guī)律，提出了“自由放任”的政策主

張；探討了發(fā)展市場經(jīng)濟，增加國民財富的富國裕民之道；2、奠定了“勞動價值論”的基礎，提出和建立了勞動價值學說；3、不同程度地研究了剩余價值的具體形態(tài)，并作出論述；

4、試圖對社會資本的再生產(chǎn)和流通進行了初步分析；

5、也對分工、貨幣、生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動、經(jīng)濟危機、國際貿(mào)易等理論作了重要論述。古典經(jīng)濟學是馬克思主義的重要來源之一。

（二）試述古典經(jīng)濟學的基本經(jīng)濟政策主張。

答：古典經(jīng)濟學的基本經(jīng)濟思想是由市場自發(fā)起調(diào)節(jié)作用的經(jīng)濟自由主義。其基本政策主張是自由競爭、自由放任、反對國家干涉私人的經(jīng)濟活動。這既是反對封建主義、又是同重商主義作斗爭，同時也反映了上升時期資產(chǎn)階級的充分自信力。他們往往把自由放任等同于“自然秩序”，認為自由就是自然的，而自然的秩序是符合客觀規(guī)律的，也是絕對的和永恒的。資本主義自由競爭的經(jīng)濟秩序就恰好是符合客觀自然規(guī)律的。不過，自由放任的經(jīng)濟自由主義并不是絕對的和永恒的，它的正確性是同具體的歷史社會條件聯(lián)系在一起的。（三）試述重農(nóng)學派思想體系的特點。

答：1、封建性外觀。重農(nóng)學派熟悉的只是舊的封建主義生產(chǎn)方式，所以，重農(nóng)學派雖然在實質(zhì)上研究的是新生的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，反映的是新興資產(chǎn)階級利益，但在表面上卻有著濃厚的封建外觀。

重農(nóng)學派思想體系的封建性外觀表現(xiàn)在：第一，他們的理論反映的是資本主義生產(chǎn)，但是看起來農(nóng)業(yè)資本家卻像封建土地所有者的一個佃戶。第二，他們的經(jīng)濟政策主張反映的是資產(chǎn)階級的要求，但是看起來卻像是在為封建土地所有者的利益打算。第三，他們既不反對君主，也不反對上帝，也不反對封建土地所有者，看起來他們似乎是封建秩序的維護者。

2、關(guān)于自然秩序的思想。

該思想源于神學的“自然法”思想。封建的神學家區(qū)分了“上帝的法”和“人為的法”?！吧系鄣姆ā本褪撬^的“自然法”。重農(nóng)學派接受了這種思想，認為“自然法”是“上帝制定的最高的法”，“自然秩序”則是上帝為了人們的幸福而根據(jù)“自然法”安排的、。最有利的和最根本的社會秩序?！白匀恢刃颉彼枷胧侵剞r(nóng)學派的基本指導思想和理論基礎。自然秩序思想是同法國啟蒙思想家的觀點在客觀上相一致的，他們認為，人類社會和自然界都受“自然秩序”的支配。

（四）試述魁奈的“純產(chǎn)品”學說。

答：魁奈的“純產(chǎn)品”學說是重農(nóng)主義的理論核心和最基本的問題。重農(nóng)學派對于資本主義生產(chǎn)方式的分析，就建立在這一基礎上?？蔚乃袑W說也都是以“純產(chǎn)品”學說為基礎的。

重農(nóng)學派強調(diào)，財富首先是使用價值，是物質(zhì)。他們研究“純產(chǎn)品”學說的出發(fā)點就是財富。因為財富是物質(zhì)，那它就只能來源于生產(chǎn)領(lǐng)域。而一切社會經(jīng)濟部門中，又只有農(nóng)業(yè)部門才能生產(chǎn)出物質(zhì)財富來。因此，只有農(nóng)業(yè)是真正的生產(chǎn)部門，只有農(nóng)業(yè)才能生產(chǎn)出“純

產(chǎn)品”來。這樣，“純產(chǎn)品”學說也就事實上為重農(nóng)學派的唯一的和一般的剩余價值學說。

魁奈認為“純產(chǎn)品”就是農(nóng)產(chǎn)品中扣除生產(chǎn)資料和工資后剩下的部分。也就是說，農(nóng)業(yè)總產(chǎn)品=生產(chǎn)資料+工資+“純產(chǎn)品”（地租）。

總之，魁奈在“純產(chǎn)品”學說方面的功績，就是糾正了重商主義者的流通中產(chǎn)生利潤的錯誤和交換是致富的唯一源泉的觀點。

（五）試述《國富論》的基本思想及結(jié)構(gòu)。

答：《國富論》即《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》是斯密的代表作，是其長期醞釀

潛心研究的成果。該書前后共歷時27年，該書在經(jīng)濟思想史上占有劃時代的重要地位，是資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學的經(jīng)典性著作。斯密在本書中繼承和發(fā)展了前人尤其是配第以后的經(jīng)濟研究成果，并把當時的一切經(jīng)濟知識歸納起來，首次創(chuàng)立了系統(tǒng)的古典政治經(jīng)濟學體系。

該書研究的是國民財富的性質(zhì)和它產(chǎn)生及增加的原因：1、斯密認為，國民財富即一國所生產(chǎn)的人均國民收入量，是由生產(chǎn)性勞動創(chuàng)造出來的。生產(chǎn)部門的勞動量是財富的源泉。2、他認為政治經(jīng)濟學的目的就是增進國民財富，增加人民和國家的收入，“富國國裕民”。其辦法有兩個：A、通過分工，發(fā)展和提高勞動生產(chǎn)率；B、通過增加資本，增加從事生產(chǎn)勞動的人數(shù)，并增加生產(chǎn)資料，這也就是積累過程。

該書結(jié)構(gòu)上分五篇：1、“勞動生產(chǎn)力增進的原因并論勞動生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級人民的順序”；2、“論資財?shù)男再|(zhì)及其蓄積用途”；3、“論不同國家中財富的不同發(fā)展及政策的影響”；4、“論政治經(jīng)濟學的體系”；5、“論國君或國家的收入”。

《國富論》全書貫穿了自由放任的原則，認為這比國家干預對經(jīng)濟發(fā)展更為有利。認為每個人得到了個人利益，國家也就取得了整體利益。這種自由放任思想主要是反對封建的重商主義的。書中還歌頌了分工為基礎的工場手工業(yè)的優(yōu)越性。

（六）試述斯密的分工和交換學說。

答：分工和交換學說是斯密經(jīng)濟理論研究的出發(fā)點。斯密認為，分工是提高生產(chǎn)力，發(fā)展和增進國民財富的重要途徑和主要因素。

斯密認為：1、分工能提高勞動生產(chǎn)率：這是分工的優(yōu)越性所在。他認為：分工提高勞動生產(chǎn)力的原因在于：A、分工使勞動的技巧增進、促進了操作的專業(yè)化、簡單化，使工人能很快掌握和提高技術(shù)，提高勞動熟練程度；B、分工專業(yè)化可節(jié)省工種、工序轉(zhuǎn)換的時間；C、分工使操作簡化，為那些簡化勞動和縮減勞動、提高效率的工具與機械工的發(fā)明，創(chuàng)造了有利的條件。2、分工是社會不平等的根源；3、分工產(chǎn)生的原因。斯密認為，分工是從人的交換本性產(chǎn)生的。4、分工發(fā)展的條件。他認為，分工產(chǎn)生后，其發(fā)展會受到交換范圍的限制。他說：“分工起因于交換能力，分工的程度，因此總要受交換能力大小的限制，換言這，要受市場廣狹的限制?！?/p>

斯密的論述有一定片面性，只看到分工促進勞動生產(chǎn)力提高沒看到勞動生產(chǎn)力的發(fā)展也會推動分工的發(fā)展。他只從人的本性上去看待分工，而忽視了分工也是一種社會歷史現(xiàn)象，

這與他的社會歷史觀有一定聯(lián)系。但他畢竟強調(diào)了分工、強調(diào)了分工的客觀作用，這在當時是個貢獻，是優(yōu)于重農(nóng)主義的。

（七）試述斯密的三個階段和三種基本收入。

答：斯密在政治經(jīng)濟學史上第一次正確的論述了資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)，認為資

本主義社會存在著工人階級、資產(chǎn)階級和地主階級三個基本階級。他打破了重農(nóng)學派階級劃分的部門界限，依據(jù)經(jīng)濟地位和收入狀況來劃分階級。這是一種很大的進步。斯密的劃分基本反映了資本主義社會的狀況。階級劃分是斯密分配理論展開的前提條件。

依據(jù)階級劃分，他把社會產(chǎn)品相應地分為工資、利潤和地租三部分，并指出工資、利潤和地租是社會的基本收入。他還指出工資、利潤和地租是社會的基本收入。斯密以勞動價值學說為基礎，論述了三種收入，從而在一定程度上揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系，并在特定形式上，接近于認識剩余價值的來源美味可口。可以說分配問題是斯密全部經(jīng)濟理論的核心。但另一方面，由于斯密的收入價值論，使斯分配論的闡述又含有表面的、錯誤的因素，從而為以后的一些類似觀點提供了理論淵源。

（八）試述馬爾薩斯人口理論。

答：馬爾薩斯的《人中原理》1798年首版匿名發(fā)表，主要是反對人類理性可以控制人口增加的觀點。

馬爾薩斯提出兩個重要“公理”：（1）、食物為人類生存所必需。（2）、兩性間的情欲是必然的，且?guī)缀鯐俪脂F(xiàn)狀。然后，他提出了兩個假定：（1）、人口增長在沒有妨礙時，以幾何級數(shù)率增加；（2）生活資料在同樣情況下，只以算術(shù)級數(shù)率增加。由此，他得出人口增長總是快于生活資料的增長的推論。

馬爾薩斯認為抑制人口的方式有兩種：1、積極的抑制，如饑荒、戰(zhàn)爭、疾病、貧困等；

2、預防的抑制。這又包括兩種具體的方式：道德的抑制，如晚婚、獨身等；不道德的抑制，如避孕、墮胎等，在他看來，只有第一種抑制方式才是現(xiàn)實有效的。

依據(jù)人口理論，馬爾薩斯還引申出了一些觀點。1、勞動群眾的生活狀況取決于他們的人口數(shù)量；2、濟貧法有害無益，應予以取消，代之以“貧民