第12課 遼宋夏金元的文化 高一歷史 課件（中外歷史綱要上）

第12課遼宋夏金元的文化

課標(biāo)要求：認(rèn)識(shí)遼宋夏金元在文化方面的新變化。認(rèn)識(shí)北方少數(shù)民族政權(quán)在統(tǒng)一多民族封建國(guó)家發(fā)展中的重要作用。理性的光芒——儒學(xué)的復(fù)興人性的張揚(yáng)——文學(xué)和藝術(shù)知性的力量——科技的發(fā)展文化的交融——民族文字的創(chuàng)新題西林壁（北宋）蘇軾橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。望廬山瀑布（唐）李白日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。兩首詩(shī)都歌詠廬山，仔細(xì)品味其中的不同。浪漫主義的代表作，瀟灑豪邁遣詞造句都比較平實(shí)，在平平淡淡中顯示出對(duì)于深邃哲理的追求唐詩(shī)注重的是風(fēng)神情韻，自由奔放，詩(shī)人隨意抒發(fā)個(gè)人主觀感受宋詩(shī)注重的是筋骨思理，詩(shī)人很少隨意抒發(fā)個(gè)人主觀感受為何有這種變化？傳統(tǒng)儒學(xué)面臨的困境魏晉南北朝焚書(shū)坑儒儒學(xué)獨(dú)尊佛道盛行三教并行隋唐五代兩漢秦朝戰(zhàn)國(guó)春秋孔子創(chuàng)立孟子荀子發(fā)展儒家不是宗教，怪力亂神，儒學(xué)是避而遠(yuǎn)之的。儒家不講來(lái)世，不能滿足人們對(duì)于精神彼岸的追求。

傳統(tǒng)儒學(xué)有一個(gè)最薄弱與最柔軟的地方特別容易受到挑戰(zhàn):他們關(guān)于宇宙與人生的思路未能探幽尋微,為自己的思想找到終極的立足點(diǎn),而過(guò)多地關(guān)注處理現(xiàn)世實(shí)際問(wèn)題的倫理、道德與政治?！鹫坠狻吨袊?guó)思想史》困境一：社會(huì)動(dòng)蕩，沖擊儒家構(gòu)建的統(tǒng)治秩序。困境二：佛道盛行，沖擊儒家地位。困境三：傳統(tǒng)儒學(xué)日益僵化，缺乏創(chuàng)新與活力。曹魏可以篡漢而司馬氏又可以取曹魏而代之唐一代幾乎沒(méi)有嫡長(zhǎng)子繼承皇位的，甚至出現(xiàn)武則天這樣一位女皇帝君權(quán)神授意識(shí)遭到削弱平民階層的興起傳統(tǒng)社會(huì)秩序遭到破壞儒家信仰的崩塌世界的本原是空終極目標(biāo)是成佛世界的本原是道終極目標(biāo)是成仙精神棲息地“敬鬼神而遠(yuǎn)之”

成人、成君子于亂世無(wú)補(bǔ)現(xiàn)世的苦難換來(lái)世幸福魏晉以來(lái)社會(huì)動(dòng)蕩戰(zhàn)亂頻繁，生存艱難。困苦的民眾需要精神的寄托

，心靈慰藉。以闡釋經(jīng)書(shū)字句為主的儒家學(xué)說(shuō)，日益僵化。出家修道，避世深山，羽化成仙遠(yuǎn)離凡塵禁欲苦行擺脫輪回最終成佛佛道盛行佛道傳播儒學(xué)困境三教并行融合佛道機(jī)遇挑戰(zhàn)理學(xué)產(chǎn)生1.含義理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。道、佛儒（根本）一、理性的光芒——儒學(xué)的復(fù)興時(shí)代賦予的機(jī)遇孔子核心思想“仁”“禮”，但為什么人一定要有仁義道德？孟子發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題，提出了“人性本善”。但是人性為什么是善的？這個(gè)問(wèn)題到誰(shuí)那里解決了？

——程朱理學(xué)。

程顥

程頤目的未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地；若無(wú)此理，便亦無(wú)天地，無(wú)人無(wú)物，都無(wú)該載了！——《朱子語(yǔ)類(lèi)》朱熹認(rèn)為世界的本源是什么？世界觀：“理”是世界的本源。所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？——《四書(shū)章句集注》什么是“理”或者“天理”？社會(huì)觀：“天理”是宇宙萬(wàn)物的法則，反映到社會(huì)上就是儒家的倫理道德

在程朱看來(lái)，“理”是世界的本原，是天下萬(wàn)物都要遵守的普遍原理，體現(xiàn)在社會(huì)上就是儒家首先倫理，在人身上就是人性。這就將個(gè)人、社會(huì)及宇宙聯(lián)系起來(lái)。2.內(nèi)容

儒家的仁義道德是整個(gè)自然界都具有的本質(zhì)屬性（羔羊跪乳，烏鴉反哺），人自然也是有仁義道德的了?！袄怼钡谋举|(zhì)“理”的表現(xiàn)今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。

如何獲取“理”？方法論：“格物致知”當(dāng)天理和人的欲望產(chǎn)生矛盾時(shí)該如何選擇？人生觀：存天理，滅人欲人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者。去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫。

朱熹說(shuō)：“天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰，山川草木，人物禽獸，此皆形而下之器也。然而這形而下之器之中，便各自有個(gè)道理，此便是形而上之道。所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已?！彼J(rèn)為（）A．格物就是格形而上之物B．認(rèn)識(shí)的目的是得形而上之道理C．致知就是得形而下之器D．形而下之器都不是真實(shí)的存在B

“人欲”并非指人的所有欲望，主要指違反了社會(huì)規(guī)范和倫理道德的欲望。程朱理學(xué)認(rèn)可道德規(guī)范內(nèi)的人欲。

要怎么做到存天理滅人欲？朱熹認(rèn)為道德的關(guān)鍵在于教育。他提出儒家要“正君心”就是要“教”，他強(qiáng)調(diào)“格物致知”就是要“學(xué)”。他編訂的《四書(shū)》實(shí)際上就是教材?！帮嬍常炖硪?，山珍海味，人欲也，夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也?！薄耙暵?tīng)言動(dòng)，人所同也。非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)，便是天理；非禮而視聽(tīng)言動(dòng)；便是人欲?！?/p>

朱熹

漢代儒學(xué)強(qiáng)化了君為臣綱，那么宋代理學(xué)不僅強(qiáng)化了君為臣綱，而且使父為子綱、夫?yàn)槠蘧V深入人心。將儒家的倫理道德觀念推廣到全社會(huì)每一個(gè)家庭，是理學(xué)的功勞。材料十一朱熹生活的南宋時(shí)代，整個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)鮮廉寡恥，生活奢侈無(wú)度。在這種時(shí)代背景下，朱熹提出了著名的“存天理，滅人欲”之說(shuō)。——洪映萱《另一種聲音——對(duì)朱熹“存天理、滅人欲”等理學(xué)觀念的反思》材料十二理學(xué)的理欲之辯，本意是想規(guī)諫統(tǒng)治者。但事實(shí)是統(tǒng)治者順手接過(guò)來(lái)，反向推擊，理欲之辯由道德修養(yǎng)的圣賢功夫轉(zhuǎn)化成了政治奴役性的殘殺工具。

——張立文《宋明理學(xué)研究》探究一：理學(xué)何以受推崇？積極：注重氣節(jié)品德；講求自我節(jié)制；強(qiáng)調(diào)責(zé)任使命；增強(qiáng)宗族的凝聚力；塑造中華民族性格特征，適應(yīng)了統(tǒng)治者維護(hù)封建統(tǒng)治的需要。消極：尊卑等級(jí)觀念；重男輕女的觀念；重禮輕法的觀念等，用三綱五常維系封建專(zhuān)制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。依據(jù)材料及言論，談?wù)勀鷮?duì)宋明理學(xué)的認(rèn)識(shí)。歷史解釋程朱理學(xué)的新發(fā)展新發(fā)展1：以儒家思想為主，吸收佛教和道教的理論；新發(fā)展2：使儒學(xué)更體系化、理論化、思辨化；新發(fā)展3：以倫理道德為核心內(nèi)容；新發(fā)展4：注重個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。文明傳承與發(fā)展延綿不斷（尊重傳統(tǒng)）；兼收并蓄（與時(shí)俱進(jìn)）

理學(xué)家以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無(wú)法比擬的。—馬克垚《世界文明史》二、人性的張揚(yáng)——文學(xué)和藝術(shù)

詩(shī)被認(rèn)為是高尚的文學(xué)，作者不敢掉以輕心，必須處處嚴(yán)格要求自己，不越儒家思想的定規(guī)；詞則是供酒宴間歌唱用的，不登大雅之堂，作家可以自由揮灑，不必考慮自己的身份。理學(xué)“存天理，滅人欲

克制個(gè)人感情

宋詩(shī)普遍顯得壓抑

宋詞興起

宋代的詞，歌唱愛(ài)情，感慨人生，追求美好，很能撼動(dòng)人的心靈。這是一個(gè)純粹以自我為中心的世界，它所展示的是人性的獨(dú)特的表現(xiàn)形式，因而其感情在在與普通人相通，受到普羅大眾的歡迎。宋詞宋詞《水調(diào)歌頭》婉約豪放長(zhǎng)短不等，配樂(lè)演唱不是為了君王、天下，而是為了“贏得生前身后名”，體現(xiàn)出了一種以個(gè)人為本位的價(jià)值觀，是人性解放的一種體現(xiàn)。個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒，人性的追求元曲

《西廂記》歌頌了但是鶯鶯與張生之間的愛(ài)情。本來(lái)鶯鶯已經(jīng)許配給了他人，兩人私下幽會(huì)最終有情人終成眷屬。體現(xiàn)在壓抑人性的大背景下對(duì)人性解放的追求。（1）原因：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，所造成的民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳（少數(shù)民族入主中原）；知識(shí)分子社會(huì)地位低下（科舉一度取消）。（2）特點(diǎn)：可雅可俗，以抒情敘事見(jiàn)長(zhǎng)，生動(dòng)活潑。

元代士大夫中的重視個(gè)人的意識(shí)較前又有所進(jìn)展。對(duì)個(gè)體生命力的頌揚(yáng)都到了違背倫常也在所不恤的地步，接近于近代人性。話本宋代說(shuō)書(shū)人說(shuō)書(shū)底本稱(chēng)為話本，實(shí)際上就是早期的白話小說(shuō)。適應(yīng)廣大市民階層對(duì)于文化娛樂(lè)的需求，貼近市井，體現(xiàn)宋元民間文學(xué)特色書(shū)法繪畫(huà)▲[唐]歐陽(yáng)詢《季鷹帖》▲[宋]蘇軾《黃州寒食帖》唐朝“顏筋柳骨”宋朝“有意無(wú)法”宋徽宗書(shū)法——瘦金體書(shū)法：從規(guī)矩森嚴(yán)的唐人之法到追求個(gè)性的宋人之意▲[唐]

李思訓(xùn)《明皇入蜀圖》▲[宋]

許道寧《漁父圖》》繪畫(huà)：不強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)，注重意境和筆墨情趣。1.儒學(xué)：從溺于章句到發(fā)揚(yáng)義理2.文藝：從崇尚法度到追求個(gè)性士子之趣世俗之趣文學(xué)藝術(shù)的新發(fā)展：雅俗共賞”雅“，主要指流傳于社會(huì)中上層的士大夫文學(xué)，包括詩(shī)、詞、散文；“俗”，主要指流傳于民間下層的小說(shuō)、戲曲。

社會(huì)流動(dòng)加快，消融等級(jí)阻隔,促進(jìn)各階層的融會(huì),各階層的價(jià)值取向趨近,文化娛樂(lè)趨近，所以在宋代,幾乎所有文化藝術(shù)形式,都出現(xiàn)了上層文化與下層文化交融的趨勢(shì),走向大眾化和世俗化。——龍登高《南宋臨安的娛樂(lè)市場(chǎng)》平民化世俗化個(gè)性化文學(xué)藝術(shù)是政治經(jīng)濟(jì)的反映三、知性的力量——科技的發(fā)展

大大推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，騎士階層日益衰落推動(dòng)西歐在地理大發(fā)現(xiàn)中起了重要的作用指南針：用人工磁化的方法造出了指南針，并且廣泛應(yīng)用于航海。印刷術(shù)：雕版印刷已經(jīng)相當(dāng)普及，北宋工匠畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)?；鹚帲捍罅恐圃觳⒂糜谲娛?，由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器。

持續(xù)發(fā)展領(lǐng)先世界的中國(guó)古代科技，經(jīng)絲綢之路傳入歐洲，推動(dòng)歐洲思想解放，近代火藥武器發(fā)明，加速歐洲推翻封建的近代化進(jìn)程——墻里開(kāi)花墻外香北宋沈括《夢(mèng)溪筆談》元代郭守敬《授時(shí)歷》元代王禎《農(nóng)書(shū)》沈括（北宋）代表作是《夢(mèng)溪筆談》，記載和總結(jié)了當(dāng)時(shí)的許多科技成果。在《夢(mèng)溪筆談》卷二十中留下了一則有關(guān)宋英宗年間隕石的詳細(xì)記載，記載中除了觀察到隕石是流星體墜落地面的殘余部分，還注意到隕石的成分，“色如鐵，重亦如之”。郭守敬（元朝）發(fā)明簡(jiǎn)儀，比歐洲同類(lèi)發(fā)明早300多年；測(cè)定黃道和赤道的交角值，受到世界天文學(xué)界的推崇；編定《授時(shí)歷》，我國(guó)古代最精密的一部歷法◎簡(jiǎn)儀

王禎編撰《農(nóng)書(shū)》，集北方和南方的農(nóng)業(yè)技術(shù)于一體，其中關(guān)于農(nóng)業(yè)工具的記載尤為豐富。

這一時(shí)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)性領(lǐng)先的中國(guó)古代科技始終保持服務(wù)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展特征.女真文西夏文契丹文蒙古文遼代契丹人創(chuàng)制的文字12世紀(jì)金國(guó)建立后創(chuàng)制西夏黨項(xiàng)族創(chuàng)制的文字畏兀體蒙古文；拼音符號(hào),拼寫(xiě)蒙古語(yǔ)。遼夏金元文字四、文化的交融——民族文字的創(chuàng)新和而不同在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)制，同時(shí)保留本民族個(gè)性元代多元文化的并存融匯,的確是隋唐文化多樣化的繁榮鼎盛以后的又ー段值得稱(chēng)道的現(xiàn)象。開(kāi)放多元文化的并存推動(dòng)了各民族間文化的交融,從而促進(jìn)了中華民族的深度融合與發(fā)展。