高考語文名著專題《紅樓夢》專題備課資料-《紅樓夢》的世界、人生與藝術(shù)

高考語文名著專題《紅樓夢》專題備課資料---《紅樓夢》的世界、人生與藝術(shù)目錄：01《紅樓夢》的世界、人生與藝術(shù)02王國維先生的《〈紅樓夢〉評論》是至今被奉為經(jīng)典的名作03《紅樓夢》《水滸傳》的繁與簡04王國維《紅樓夢評論》的思想悖論05太虛境在有無間正文：01《紅樓夢》的世界、人生與藝術(shù)18-05-0416:46來源：光明網(wǎng)編輯：馬翔原標題：《紅樓夢》的世界、人生與藝術(shù)作者：成中英(美國夏威夷大學終身教授、深圳大學饒宗頤文化研究院特聘教授)；張惠(深圳大學饒宗頤文化研究院客座教授、香港珠海學院中文系助理教授、香港紅樓夢學會會長)前段時間，一個聲稱是“舊時真本”的《吳氏石頭記增刪試評本》被刷屏。據(jù)這個“舊時真本”的宣傳，這本只有第81回至108回的《紅樓夢》為吳梅村所評，有著使“紅學大廈轟然倒塌”的影響。但發(fā)現(xiàn)者和宣傳者并未公開作品內(nèi)容，而是僅將部分情節(jié)附會明清歷史，導致無法看到其28回全貌的讀者難辨真?zhèn)?。實際上，這個所謂的“真本”內(nèi)容荒誕不經(jīng)，甚至還寫到薛寶釵為薛蟠獻計幾次洗劫大觀園、林黛玉帶領(lǐng)奴仆保衛(wèi)大觀園、薛寶釵色誘賈雨村等。其背后的真正推手是“利益”。2017年6月21日下午嘉德春拍“古籍善本金石碑帖”專場，康生舊藏程甲本《紅樓夢》被拍出2400多萬元。這一不菲的價格或許直接刺激到這個“紅樓同人小說”隨后的改頭換面。贗品披上學術(shù)的外衣，危害很大。一是白骨精三打而不死，雖經(jīng)多位學者辨?zhèn)?，它依然在借助新媒體的力量蒙蔽不明真相的《紅樓夢》愛好者。二是劣幣驅(qū)逐良幣，使讀者無暇關(guān)注紅學界真正的研究和發(fā)現(xiàn)。有鑒于此，本文作者對《紅樓夢》進行重新審視和思考，認為《紅樓夢》的全部奧義不僅僅是理想世界和現(xiàn)實世界，也不僅僅是“有情之天下”以及對個體命運的體驗和感嘆，而是存在三重世界、三個生命歷程、三種藝術(shù)手法。他們希望自己的闡釋能夠更完整地呈現(xiàn)《紅樓夢》的意義和價值，并期待與眾多同好一起探索新的研究方式。三重世界《紅樓夢》中有三重世界，一是生活世界，一是藝術(shù)世界，一是哲學世界。第一重世界是變化無常的世界，混雜酸甜苦辣，歷經(jīng)生老病死。曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》的時代，佛學盛行。自王陽明之后的晚明直至清代的佛學傳播，使得民眾接受了這樣的宗教觀念：人生在世，必須相信凈土、不斷修行，才能超越輪回，達到清凈世界。曹雪芹正是在此基礎上設定了《紅樓夢》的生死觀。這個介于儒道之間、變動不居的世界沒有恒常，充滿起伏跌宕，悲歡離合。寶玉和黛玉有前生的夙緣，他對她有甘露之惠，她對他懷報答之心，今生相逢本該天生一對。然而，無端忽來一寶釵，德容言工，無不勝之，又挾“金玉良緣”之勢，使得黛玉在與寶玉交往中常感到不安，寶玉也常有“好景不長”的預感。不僅他們的愛情關(guān)系在變，周圍人的福與禍也在變?！把垡娝鸶邩?，眼見他宴賓客，眼見他樓塌了”，榮寧兩府就是如此。賈敬信奉道教，卻因為吃了金丹燒脹而死。元春封妃省親，富貴已極，“園內(nèi)各處，帳舞蟠龍，簾飛彩鳳，金銀煥彩，珠寶爭輝，鼎焚百合之香，瓶插長春之蕊”，卻也埋下了敗落的種子。賈家鼎盛之時，“把天下所有的菜蔬用水牌寫了，天天轉(zhuǎn)著吃”?？傻降谄呤寤?，尤氏在賈母那里吃飯，飯不夠吃時丫鬟卻給她盛了下人吃的白粳米飯，榮國府已顯窘態(tài)。最終，兩大家族走向衰敗與崩潰?？尚≌f的結(jié)尾又說蘭桂齊芳，賈蘭考中了舉人，賈寶玉有一個遺腹子，那么，曹家是不是還有東山再起的希望？小說含而未露。小說中求長生的死了，望情愛的斷了，想長久的敗了。從《易經(jīng)》的觀點來看，就是否極泰來、樂極生悲、靜極而動。第二重世界是有情世界，它更接近于心理世界。在這個世界里，衡量萬事萬物的價值標準，不是金錢，而是緣分和情誼。人在紅塵中有情，這情是自然生發(fā)出來的。雖然世界無常，但情支撐著世界。寶玉“情不情”，對花、鳥、月亮、星星無往不情，甚至對父親小書房里一軸美人圖都想去探望撫慰一番。他憐香惜玉，愛襲人、晴雯、齡官、芳官等姑娘們，最后鐘情于林黛玉。一位意大利漢學家說過，中國人有各種各樣細膩的感情，這些情因遠近不同而構(gòu)成各種各樣的關(guān)系。是情的出神入化構(gòu)成了變化，構(gòu)成了悲歡離合，構(gòu)成了藝術(shù)美感。這就是變化中情的美。第三重世界是虛空世界，既超越有情世界，又是隱藏其后的恒定的價值觀。道家講究清凈無為，佛家講究一方凈土。它們都主張沒有情感牽累和興衰變化，超脫悲歡喜樂，追求悟性的化境。相對于有情和變化，這種價值觀是一個恒定的真相。有情世界則是對虛空實境的偏離。從佛家來說，比如唯識宗，它的種子叫作染識，其變化就是從無染到有染，這么美好的凈土還會變成無常的人生。從道家來說，原始為太和，打破太和才產(chǎn)生出人生的發(fā)展和困境，而人只有凈化欲念，才能恢復平衡。因此，《紅樓夢》中的太虛幻境是有情世界、無常世界的一個平衡。曹雪芹精心安排了太虛幻境這一原始點，使小說在演示了榮辱興替后通過悟性來抵達虛空世界。這個世界里沒有落花，沒有變化，沒有憂愁，也不懼時間。一切圓滿無缺，不必擔心生老病死和飛來橫禍，更不會有猜疑和背叛。然而，有深意的是，你必須舍棄了“實”的現(xiàn)實世界，舍棄了“情”的有情世界，才能抵達這個憑虛凌空、有大自在的虛空世界。但“實”與“情”是極難割舍的，只有很少的人才能做到，小說中真正了悟的可能只有寶玉一人。多病而入佛門的妙玉和厭棄淫亂而出家的惜春，都是因為懼怕風塵骯臟違背了自己的心愿才向往空門的清凈世界，這不過是小乘佛教的“自度”。但可悲的是，依據(jù)《紅樓夢》第五回的伏筆，恐怕妙玉“欲潔何曾潔”，到頭來紅顏屈從枯骨，連自度也難以達成了。三個生命歷程《紅樓夢》還寫了三個生命歷程。第一個生命歷程是希望。寶黛初見，一個驚呼“這個妹妹我見過的”，一個自忖“何等眼熟到如此”，善于察言觀色的王熙鳳也打趣“既吃了我家茶，如何不與我家做媳婦？”甚至連下等小廝都知道，寶玉的婚事“早已有了，只未露形。將來準是林姑娘定了的。因林姑娘多病，二則都還小，故尚未及此。再過三二年，老太太便一開言，那是再無不準的了”。在這個生命歷程中，寶黛青梅竹馬，兩小無猜，共讀西廂，同憐落花，充滿了希望。第二個生命歷程是煩惱。不僅寶釵金鎖上的篆文“不離不棄，芳齡永繼”與寶玉佩玉上的是一對，而且后來到大觀園做客的湘云也有個金麒麟，這更使得黛玉憂心不已：“近日寶玉弄來的外傳野史，多半才子佳人都因小巧玩物上撮合，或有鴛鴦，或有鳳凰，或金環(huán)玉佩，或鮫帕鸞絳，皆由小物而遂終身。便恐由此生隙，同史湘云也做出那些風流韻事來?！辈晃ㄈ绱?，大觀園中的其他人物，也因情感和生活上的各種關(guān)系，產(chǎn)生煩惱。比如，襲人“忽又想到自己終身本不是寶玉的正配，原是偏房。寶玉的為人，卻還拿得住，只怕娶了一個利害的，自己便是尤二姐香菱的后身。素來看著賈母王夫人光景及鳳姐兒往往露出話來，自然是黛玉無疑了。那黛玉就是個多心人。想到此際，臉紅心熱，拿著針不知戳到那里去了，便把活計放下，走到黛玉處去探探她的口氣”。當襲人故意以尤二姐被王熙鳳折磨以致吞金自盡、香菱因夏金桂陷害被薛蟠毒打等事來試探黛玉，黛玉回答“這也難說。但凡家庭之事，不是東風壓了西風，就是西風壓了東風”。但這無心之言卻令襲人暗暗不快，此后她疏遠黛玉，甚至進讒言，不能說與此毫無關(guān)系。又如，王熙鳳本來過了一個很風光的生日，既有賈母來提議，又有大家眾星捧月一起湊份子，充分顯示了她在家族中的地位，已然給足了她面子。但是就在這一天，王熙鳳抓到了丈夫賈璉和鮑二家的在她自己的床上偷情，理虧的賈璉反而拿劍要殺她，直鬧到壽筵上賈母和眾人面前，令她顏面盡失。第三個生命歷程是無奈和失落。賈府從蓊蔚洇潤經(jīng)由元春封妃省親走向高潮，但修建省親別墅花費巨大，無疑又埋下了衰落的伏筆，后來逐漸走向摧枯拉朽式的崩潰。前述的三重世界里已經(jīng)提到，這是一個顛覆性的變化。與之形成鮮明對比的是劉姥姥安定的生活，雖然平淡無奇，卻并沒有大的起伏。她進大觀園，雖然也艷羨夫人小姐養(yǎng)尊處優(yōu)的生活，但還是認為，大有大的繁難，自己的鄉(xiāng)村生活也有自己的好處。比如，林黛玉“自在榮府以來，賈母萬般憐愛，寢食起居一如寶玉，迎春、探春、惜春三個親孫女倒且靠后。便是寶玉和黛玉二人之親密友愛處，亦自較別個不同，日則同行同坐，夜則同息同止，真是言和意順，略無參商”。但賈母最終也沒把外孫女嫁給孫兒，而是支持了寶釵和寶玉的金玉良緣，對外說是“林丫頭心太細”。這種基于利益所作的決定有無合理性？不合理，但真實。這實際上是不同類型的人在沖突矛盾中一種可能的歸宿。這對于今天人與人之間的沖突、文化結(jié)構(gòu)與文化結(jié)構(gòu)之間的沖突都具有啟發(fā)性，因為《紅樓夢》寫出了人性真實的一面。黛玉臨死才領(lǐng)悟到世事的殘酷，對紫鵑說“我這里沒有親人，你好歹送我回去”，并非病危說昏話，而是椎心泣血之言。又如，林黛玉這位“絳珠仙子”有先天不足之癥，多愁多病。賈寶玉這個“神瑛侍者”發(fā)愿要用360兩銀子配一種藥，管保黛玉吃了就好了，平日也對她百般溫柔體貼，唯恐違逆其意。然而，林黛玉最終卻因他夭折身亡。再如，賈家世代王侯，四大家族同氣連枝，哪想到皇帝一聲抄家，忽喇喇大廈傾，落得個白茫茫大地真干凈。再沒有什么比這個更能詮釋“死生有命、富貴在天”的無奈了。三種藝術(shù)手法《紅樓夢》中有三種藝術(shù)手法，既有關(guān)文學美學，也涉及文字美學。第一種藝術(shù)手法是現(xiàn)實主義，即身臨其境地描摹現(xiàn)實生活，也可以稱之為冷靜的寫實派。比如，劉姥姥一進賈府：劉姥姥來至榮府大門石獅子前，只見簇簇轎馬，劉姥姥便不敢過去，且撣了撣衣服，又教了板兒幾句話，然后蹭到角門前。此處，甲戌本側(cè)批：“‘蹭’字神理?！倍稳仗爝€沒亮劉姥姥便起來梳洗了，對門丁和周瑞家的處處“陪笑”，到了鳳姐住處則“屏聲側(cè)耳默候”，不僅飯后不住地道謝，而且求施舍時“先聽見(鳳姐)告艱難，只當是沒有，心里便突突的，后來聽見給他二十兩，喜的又渾身發(fā)癢起來”。諸如此類的描寫，把一個求人施舍的窮婆子仰人鼻息、極盡討好又戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的心態(tài)和舉止生動地展現(xiàn)在讀者面前。又如，賈蕓想到榮國府謀個好差事，先求賈璉無果，又想著給鳳姐送點禮物，但實在囊中羞澀，不得不來找開香料鋪的舅舅卜世仁，想賒些冰片、麝香來巴結(jié)王熙鳳，沒想到這位舅舅冷笑道：“再休提賒欠一事！前日也是我們鋪子里一個伙計，替他的親戚賒了幾兩銀子的貨，至今總沒還，因此我們大家賠上，立了合同，再不許替親友賒欠，誰要犯了，就罰他二十兩銀子的東道?！毕炔徽撨@話里說的賒欠貨物之事是真是假，單從字面來看，“前日”不過是三天而已，就搞出立合同這等事情，怎么看，都不合乎邏輯。就算醉金剛倪二放高利貸，給出還款的期限也不會只是短短的三天。所以，可想而知，這個舅舅其實是拿這個不知真假的事情來搪塞自己的外甥。他不但不賒賬，還訓斥賈蕓，“你那里有正經(jīng)事？不過賒了去又是胡鬧”。之后又虛情假意地留吃飯，一句話尚未說完，只見他娘子說道：“你又糊涂了！說著沒有米，這里買了半斤面來下給你吃，這會了還裝胖呢。留下外甥挨餓不成？”卜世仁道：“再買半斤來添上就是了?！彼镒颖憬信畠海骸般y姐，往對門王奶奶家去問：有錢借幾十個，明兒就送了來的?！本司撕途四傅奶搨?、吝嗇也立刻形神畢肖。狄更斯、雨果寫大時代，曹雪芹寫鐘鳴鼎食的大家族的衰敗過程，都涉及人的各種感情。所以我贊同曹雪芹生于1715年這個觀點，也就是抄家的時候他大約13歲，經(jīng)歷過“鮮花著錦，烈火烹油”的繁華歲月，也經(jīng)歷過“舉家食粥酒常賒”的窘迫和屈辱。因為《紅樓夢》中所寫的興衰榮辱如果沒有親身體驗，僅憑聽來的追憶是寫不出來的。第二種藝術(shù)手法是浪漫主義，也就是詩詞歌賦的形式。我們看到，小說描寫到寶黛之間的愛情，比如寶玉眼中的黛玉是“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似泣非泣含露目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。閑靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風?！倍鴮氂駢粲翁摶镁骋姷骄孟勺?，太虛幻境的景色是“朱欄白石，綠樹清溪，真是人跡希逢，飛塵不到”；警幻仙子的外貌是“其靜若何，松生空谷。其艷若何，霞映澄塘。其文若何，龍游曲沼。其神若何，月射寒江”。以上都是用駢文來呈現(xiàn)的。此外，十二釵不僅美貌，還多有才華，這些才華也是通過詩詞來表現(xiàn)的。譬如，薛蘅蕪偶填柳絮詞，林瀟湘魁奪菊花詩，探春用駢文寫結(jié)社的帖，妙玉用詩文典故恭賀寶玉生辰，還開展了組詩社、詠海棠、詠紅梅、中秋聯(lián)句等活動。寶玉心中最美的林妹妹，更是一生與詩書結(jié)成閨中友，與筆墨結(jié)成骨肉親，自己也成了詩的化身。除了瀟湘館布置得像個上等書房一般，還在不同的場合和心緒下，填寫過《桃花行》《秋窗風雨夕》《葬花吟》《五美吟》《題帕三絕》。真是“嘉會寄詩以親，離群托詩以怨”?！都t樓夢》的詩詞成了小說里的另一種美。曹雪芹寫這么多詩詞，是為了炫耀自己的才能嗎？不是的，因為“作者要寫出自己的那兩首情詩艷賦來，故假擬出男女二人名姓”本來就是他批判的對象。是僅僅為了塑造人物性格或暗示人物命運嗎？也不盡然。因為雖然柳絮詞寄托了寶釵的志向，葬花吟暗示了黛玉的夭亡，甚至海棠詩據(jù)說也暗示了湘云日后被丈夫猜疑而孑居。但是還有很多詩詞歌賦的作用并不限于此。例如，對警幻仙子的外貌描寫，“仙袂乍飄兮，聞麝蘭之馥郁，荷衣欲動兮，聽環(huán)佩之鏗鏘。靨笑春桃兮，云堆翠髻；唇綻櫻顆兮，榴齒含香。纖腰之楚楚兮，回風舞雪；珠翠之輝輝兮，滿額鵝黃。出沒花間兮，宜嗔宜喜；徘徊池上兮，若飛若揚”“其素若何，春梅綻雪。其潔若何，秋菊被霜”。就是仿照《洛神賦》中的“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風之回雪”，以鋪敘警幻仙子美貌無雙，也同時暗示寶玉夢中的非真實性。而寶玉的《芙蓉女兒誄》雖說最后一句“茜紗窗下，我本無緣；黃土壟中，卿何薄命”是暗示寶黛之戀的結(jié)局，但這句話卻僅占整個《芙蓉女兒誄》三十分之一的篇幅。寶玉的《姽婳將軍詞》則更和人物的性格、命運無關(guān)了?？梢哉f，曹雪芹小說中的詩詞是其瑣碎日常的另一境，是其“迥別紅塵”的另一種表現(xiàn)。叔本華說過，人生的悲苦可以通過藝術(shù)的方式來宣泄?！都t樓夢》中，情被轉(zhuǎn)化成了能夠感化人心的意象。比如《葬花吟》，“愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭”。林黛玉不能離開“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼”的環(huán)境，但是在自己創(chuàng)造的藝術(shù)王國里，可以實現(xiàn)“坐忘”。詩詞歌賦，成了紅樓夢超越無常人生、產(chǎn)生藝術(shù)美感的方式。曹雪芹有現(xiàn)實主義，卻又不限于現(xiàn)實主義，他以獨特的審美眼光從悲歡離合中提煉出藝術(shù)，留給后人體味和感受，使他自己的《紅樓夢》成了所有人的《紅樓夢》，也即西方所言的“凈化”作用。第三種藝術(shù)手法是超驗主義?！都t樓夢》是曹雪芹歷經(jīng)滄桑之后，痛定思痛，為經(jīng)歷的種種尋找脈絡而寫成的作品。小說開篇為什么會有一塊無才補天的頑石？不要忘了曹雪芹寫書的初衷：“今風塵碌碌，一事無成……自欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈绔之時，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負師友規(guī)訓之德，以至今日一技無成，半生潦倒之罪，編述一集，以告天下人?！彼谌耸篱g沒有讀書中舉，沒有承擔起讓世俗社會艷羨的“光宗耀祖”的“補天”重任。所以他為自己設計的仙界出身是“先天不足”——“原來女媧氏煉石補天之時，于大荒山無稽崖煉成高經(jīng)十二丈，方經(jīng)二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下?！币簿褪钦f，只有他自己是“無材不堪入選”。又如寶黛如此相愛、相配卻不能終成眷屬，所以在他們的前身中，絳珠仙草曾受神瑛侍者甘露之惠，卻并無水來還他，于是想“他既下世為人，我也下世為人，將我一生的眼淚還他，也還得夠了”。換言之，轉(zhuǎn)世為人的寶玉和黛玉本來就是為還淚的一段緣分，淚盡緣止，本來就無姻緣之分。篇首的神話不是迷信，不是俗套，而是曹雪芹為人生中遇到的最感不合理和不甘心的經(jīng)歷做出的一種解釋和安慰。對于《紅樓夢》的研究，新紅學開山鼻祖胡適先生，首倡“作者”和“版本”兩條研究路徑。胡適先生的得意門生、著名考證派新紅學家周汝昌先生，則進一步將“紅學”界定為“作者學、版本學、脂學、探軼學”四個方向。兩位學者雖為大家，成就彪炳，然而將作為小說本體的《紅樓夢》原文研究排除在紅學研究之外，實在有失偏頗。近幾十年來，雖然不斷有學者對紅樓夢小說原文做出扎實的研究，但絕大多數(shù)集中在人物、醫(yī)藥、法律、飲食、服飾、園林等等微觀方面對小說進行把握。在此，我們認為，對《紅樓夢》小說原文的研究應該而且必須包括在紅學研究的范圍之中，嚴肅的紅學研究必須包括五大方向——“作者學、版本學、小說本體學、脂學、探軼學”。而本文即嘗試兼用文學與考證的方法對《紅樓夢》小說做出的整體藝術(shù)研究。紅學并非只有歷史考證一枝獨秀，而是必須以歷史考證、文學分析和哲學詮釋三足鼎立。紅學成果不僅要在學報和報紙等紙媒發(fā)表，而且也要借助微信公眾號等新媒體傳播，使更多《紅樓夢》愛好者有據(jù)可依、以真去偽、以真達義，以此邁向21世紀“電子智能紅學”的新通途。02王國維先生的《〈紅樓夢〉評論》是至今被奉為經(jīng)典的名作發(fā)布時間:2021-01-1711:56王國維的大名對我們來說早已如雷貫耳。在百年文壇之中，他有著不可撼動的學術(shù)地位；且又是一代史學宗師，桃李滿天下，趙萬里、吳其昌、戴家祥等等都是他的學生；私淑于王國維的弟子更是不計其數(shù)了，著名的史學家郭沫若、侯外廬就承襲了王國維的學術(shù)之路。因為王國維先生的《〈紅樓夢〉評論》是至今被奉為經(jīng)典的名作，所以很早我就細細地拜讀過了，但對王國維的了解也僅限于他對“紅學”的研究?！都t樓夢評論》，作于1904年，是王國維最早的一篇文學論文，它第一個將西方美學引進中國；第一個用美學方法研究古典名著，是紅學史上一篇重要的專著；第一次對《紅樓夢》的“精神”和“美學上之價值”等重要問題，作了認真的、比較系統(tǒng)的探討和評價，較之先前舊紅學派的隨筆式的評論和牽強附會的考證，是一個明顯的突破。王國維認為，《紅樓夢》是通過欲望的故事以尋找解脫之道。賈寶玉名字上的“玉”，是欲望之“欲”的諧音：“所謂玉者，不過生活之欲之代表而已矣?！蓖鯂S分析了《紅樓夢》第一百十七回中賈寶玉還玉給和尚的一段對話，認為不幸的生活是由自己之所欲，而拒絕、出世也不得不由自己。所謂玉者，欲也，還玉即意味著拋棄生活之欲。由此，《紅樓夢》的偉大之處就在于它不僅提出了人的生活之欲的大問題，而且看到痛苦產(chǎn)生于意志，終究也要由意志來解決?！都t樓夢》的精神就在于“以生活為爐，苦痛為炭，而鑄其解脫之鼎”，從而體現(xiàn)了人生的究竟、宇宙的究竟?！吧睢?、“苦痛”、“解脫”，這是全部人生的三要素，除此之外，沒有人生，也沒有世界。王國維在《紅樓夢評論》中認為紅樓夢之精神就是一種解脫之道。所謂解脫，就是拯救。王國維認為有兩種解脫，一種是觀他人之苦痛而頓悟者，如惜春、紫鵑；一種是覺自己之苦痛而頓悟者，如寶玉。第一種解脫，需要非常之人，用非常之知力洞觀宇宙人生的本質(zhì)而徹悟而解脫，所以其高出于后者百倍，也難于后者百倍。第二種解脫，則是由于自己親歷痛苦而覺悟，大多數(shù)人都是這樣，因此他認為后者是通常的解脫：“彼之生活之欲，因不得其滿足而愈烈，又因愈烈而愈不得其滿足，如此循環(huán)，而陷于失望之境遇，遂悟宇宙人生之真相，遽而求其肩息之所。彼全變其氣質(zhì)，而超出苦樂之外，舉昔之所執(zhí)著者，一旦而舍之。彼以生活為爐，苦痛為炭，而鑄其解脫之鼎?！倍鯂S之所以盛贊《紅樓夢》是悲劇中之悲劇，是一部偉大的著作，就在于《紅》“以其示人生之真相，又示解脫之不可已”，“凡此書中之人有與生活之欲相關(guān)者，無不與痛苦相終始?！比欢鴨螐摹坝裾?，欲也”的論題得出結(jié)論的做法顯然太過牽強。加拿大籍華裔學者、王國維研究專家葉嘉瑩便指出，《紅樓夢評論》的“第一個最明顯的錯誤乃是他完全以‘生活之欲’之‘痛苦’與‘示人以解脫之道’作為批評《紅樓夢》一書之依據(jù)，甚至對‘寶玉’之名加以附會”。她認為：“這種說法從《紅樓夢》本身來看，實在有著許多矛盾不合之處。”因為“《紅樓夢》中的‘寶玉’絕非‘欲’之代表”。而王國維指“玉”為“欲”，則“犯了中國舊文學批評傳統(tǒng)之比附字義勉強立說的通病”。這種牽強的依據(jù)便使王國維的論述建立在不太堅實的基礎之上。眾所周知，王國維的人生哲學主要來自叔本華建立于生命意志學說上的悲觀主義。而在《紅樓夢評論》中，他對叔本華遁入涅槃的解脫之道有所懷疑。然而他懷疑叔本華的解脫之道只是因為，按照叔本華的意志同一說，人人都是天才，這顯然是不可能的。但他并不懷疑叔本華的天才說，所以他認為叔本華的解脫之道是天才的解脫，天才的痛苦只有天才能解脫，而天才是罕見的，對于眾人來說，自然的“美術(shù)”解脫是最為現(xiàn)實可行的解脫方式：“法斯特〈即浮士德〉之苦痛，天才之苦痛。寶玉之苦痛，人人所有之苦痛也”，而寶玉是拒絕了生活之欲的，顯然，王國維這種懷疑所懷疑的只是解脫的方式，而不是解脫本身。因此，他也始終沒有走出悲觀主義“生活——苦痛——解脫”的思維方式。本書為中國古典文學讀本叢書。如果你還在為了閱讀或收藏價格昂貴的中國古典名著而在書架前徘徊，那么現(xiàn)在你不用愁了，該版的《紅樓夢》，不僅價格便宜、印刷美觀、裝幀古樸，收藏、送人都讓你特有面子！實為古典小說的普及本！本書初版于一九八二年三月，距今瞬已十二年。本書初版以來，受到廣大讀者和專家們的歡迎，也得到了不少指正。這十二年的歲月，使我們進一步認識到，我閃當時確定的幾個原則是正確的：一是我們所選擇的底本——庚辰本，確是一個學術(shù)價值很高、接近曹雪芹原稿的珍貴本子，我們以此為底本，就使這相校本有了很好的基礎03《紅樓夢》《水滸傳》的繁與簡作者：江弱水《光明日報》（2021年12月13日

13版）??奧爾巴赫的巨著《摹仿論》（Mimesis）那個著名的開篇，談的是荷馬史詩與《舊約》故事在文體上的差異。他說，荷馬的敘述完整而周到，各種事件都發(fā)生在前景，連接緊密，表述從容，什么都不隱瞞；《舊約》故事則朝著一個目標發(fā)展，只突出對人物行動有用的部分，其余則任其模糊不清，有時會沒頭沒腦，給人以神秘感。這跟兩者所描寫的人物的身份有關(guān)：荷馬寫的是上層社會的生活，《舊約》的對象則不分階級，是游牧或半游牧部族成員。??這不正是《紅樓夢》與《水滸傳》在寫法上的區(qū)別嗎？《紅樓夢》像荷馬史詩，事無巨細，皆刻畫無遺，工筆細描，筆筆都勾連開去；《水滸傳》像《舊約》故事，刪繁就簡，一氣呵成，朝一個目標進發(fā)，只突出聚光燈下的行動，其余都模糊成背景，“傷人乎，不問馬”。這與顧隨的說法高度吻合：“《紅樓》有時太細，乃有中之有，應有盡有；《水滸》用簡筆，乃無中之有，余味不盡?！边@是因為，兩者所反映的社會生活形態(tài)有顯著不同。大觀園是歲月靜好，現(xiàn)世安穩(wěn)，作者乃耽于文字的聲色，講究細節(jié)的豐縟與感官的華美。而梁山泊則險象環(huán)生，殺機四伏，說話人線條比較粗放，常有“說時遲，那時快”的強烈動感。??不妨舉兩個例子以說明?！端疂G傳》第二回寫端王趙佶赴駙馬王詵的府上宴飲，《紅樓夢》第二十八回寫賈寶玉到馮紫英家中飲宴，都涉及皇親國戚，都是酒席上洗手間，也都有贈人禮物的事，正好可以對參。《紅樓夢》里，寶玉出席解手，蔣玉菡隨了出來。二人站在廊檐下，寶玉見蔣玉菡嫵媚溫柔，心中十分留戀，問他戲班中有一個叫琪官的在哪，可惜無緣得見。蔣玉菡笑道，就是我的小名兒。寶玉連稱幸會——??想了一想，向袖中取出扇子，將一個玉玦扇墜解下來，遞與琪官，道：“微物不堪，略表今日之誼?！辩鞴俳恿?，笑道：“無功受祿，何以克當！也罷，我這里得了一件奇物，今日早起方系上，還是簇新的，聊可表我一點親熱之意?！闭f畢撩衣，將系小衣兒一條大紅汗巾子解了下來，遞與寶玉，道：“這汗巾子是茜香國女國王所貢之物，夏天系著，肌膚生香，不生汗?jié)n。昨日北靜王給我的，今日才上身。若是別人，我斷不肯相贈。二爺請把自己系的解下來，給我系著?！睂氂衤犝f，喜不自禁，連忙接了，將自己一條松花汗巾解了下來，遞與琪官。??《紅樓夢》里的禮物，從來就沒有簡簡單單送出去和收進來的，比如這兩條汗巾。寶玉送琪官的松花汗巾，原來是襲人送給自己的。而琪官送給寶玉的大紅汗巾，本來自己系小衣兒也就是褲子的，解下來送給寶玉，當晚就被寶玉偷偷系在襲人腰里了。寶玉無意間成了中介，做了媒，這兩條汗巾也無形中化作信物，為琪官最后娶了襲人埋下了伏線。這是后話，作者還前有導引，側(cè)有映射。剛剛在酒席上，琪官念的一句詩，偏巧是“花氣襲人知晝暖”。薛蟠便嚷著襲人是寶貝。而這寶貝，兩回前已經(jīng)透過進怡紅院的賈蕓的眼睛“溜瞅”了半天，知道“襲人在寶玉房中比別個不同”。但襲人把寶玉夜間偷系在腰間的那條大紅汗巾子忙解下來，說道：“我不希罕這行子，趁早兒拿了去！”表明她對“優(yōu)伶有福，公子無緣”這一命運結(jié)局的憾恨。但這又與另一場戲異曲同工。這條大紅汗巾子，琪官說是北靜王送的，偏偏北靜王也送過寶玉一串鹡鸰香（一作蕶苓香）念珠，且系圣上所賜。寶玉后來轉(zhuǎn)送給黛玉，黛玉同樣不領(lǐng)情：“什么臭男人拿過的！我不要他?！边@不是拐著彎兒罵皇上么？但北靜王老是送東西給面目姣好的少年，也未必不含諷意。??到了《水滸傳》里，一切都簡單了，那是囫圇的吃喝，直截的饋贈：??且說這端王來王都尉府中赴宴，都尉設席，請端王居中坐定，都尉對席相陪。酒進數(shù)杯，食供兩套，那端王起身凈手，偶來書院里少歇，猛見書案上一對兒羊脂玉碾成的鎮(zhèn)紙獅子，極是做得好，細巧玲瓏。端王拿起獅子，不落手看了一回道：“好！”王都尉見端王心愛，便說道：“再有一個玉龍筆架，也是這個匠人一手做的，卻不在手頭，明日取來，一并相送?！倍送醮笙驳溃骸吧钪x厚意，想那筆架，必是更妙?！蓖醵嘉镜溃骸懊魅杖〕鰜恚椭翆m中便見?！倍送跤种x了。兩個依舊入席，飲宴至暮，盡醉方散。端王相別回宮去了。??這一對玉獅鎮(zhèn)紙，一個玉龍筆架，王駙馬隔日就差親隨高俅送去了端王府中，恰遇見端王在踢氣球，高俅一不小心露了一腳，從此發(fā)跡。由此可見，在施耐庵筆下，這兩樣東西只是作為道具，起了黏合情節(jié)的功能，不像曹雪芹筆下，每一物事總是勾連起故事的發(fā)展，穿織起人物的命運。所以，曹雪芹會把汗巾的來歷和特點一一交代，是北靜王送的茜香國女國王所貢之物，“夏天系著，肌膚生香，不生汗?jié)n”。施耐庵則一筆帶過，“極是做得好，細巧玲瓏”“也是這個匠人一手做的”。要問怎樣的玲瓏，哪一個匠人？不提。??《紅樓夢》里，“于是復又歸坐飲酒，至晚方散”；《水滸傳》里，“兩個依舊入席，飲宴至暮，盡醉方散”。但是，兩個段落里發(fā)生的一切，《紅樓夢》依然在回環(huán)往復，余韻不絕，而《水滸傳》卻收繳干凈，到此為止。施耐庵是線型的敘事，一切都懸空在目前，只一束光打在上面。曹雪芹的敘事卻是網(wǎng)狀的，拿奧爾巴赫的話說，是像荷馬一樣光照均勻（uniform

illumination），所以旮旮旯旯都能顯影。宋淇是唯一曾經(jīng)把曹雪芹與荷馬相提并論的人，因為小赫胥黎（Aldous

Huxley）指出荷馬的偉大就在于能夠?qū)⑹挛锏恼麄€真相（the

whole

truth）全盤托出，這在宋淇看來，一如曹雪芹的明鏡高懸，遍觀圓照。??如此看來，《紅樓夢》在感官、語言上的品位是不是比《水滸傳》要高出許多呢？不能這么說。奧爾巴赫認為，荷馬史詩與《舊約》故事這兩種文體，事實上無分高下，它們只是不同的風格的基本類型而已。文字的繁簡都是服務于總體需要的?！杜f約》寫亞伯拉罕帶一仆一驢和愛子以撒走了三天路去燔祭上帝，沿途全無風景。《水滸》也是行動中的詩，好漢們走的都像是一條空蕩蕩的路。不是從作者看來，而是從人物看來，途中沒有什么好瞧的，安全走到就不容易了。作者不會僭越到人物前頭去發(fā)話，比如上面引過的那一段——??端王拿起獅子，不落手看了一回道：“好！”??不落手就是不釋手。然而，旁人眼里不曾落手，是純粹的客觀；人物心中不愿釋手，便是主觀介入了。這個分寸要拿捏好。“也是這個匠人一手做的”，同樣是即時的口氣，在場的語境。難怪牟宗三盛贊《水滸》的文字，說一有風致，二極透脫，觸處機來，步步是當下。??顧隨也極贊施耐庵的文筆之妙：“若《紅樓》算‘能品’，則《水滸》可曰‘神品’。”但是，若換了另一個角度，曹雪芹的境界似乎又更高了，因為如馬鳴《大乘起信論》所說的，粗中之細，菩薩境界。細中之細，是佛境界。因此，同為對人類現(xiàn)實的再現(xiàn)與復敘，《紅樓夢》的世界更接近于我們今天絕大多數(shù)人所認知的那一個：人物牽扯在各種各樣的關(guān)系之中，說話和行動都得注意他人的感受，不能由著自己的性子?？傊?，大觀園里都是規(guī)訓了的社會人，不像山寨水泊中人，只憑自然驅(qū)使。??（作者：江弱水，系浙江大學傳媒與國際文化學院教授）04王國維《紅樓夢評論》的思想悖論作者：潘建偉《光明日報》（2021年12月13日

13版）??王國維的《紅樓夢評論》是紅學史上最早以西方美學理論系統(tǒng)研究《紅樓夢》的學術(shù)論文，最初分五篇連載于《教育世界》1904年第76號至81號，之后收入1905年出版的《靜安文集》。這篇論文在清末時就有藍公武對此進行引申發(fā)揮，此后又被錢鍾書、陳銓、李長之、王恩洋等著名學者加以討論，在2004年時還有不少學者為此寫過文章紀念這篇論文發(fā)表百周年，以之為主題的碩士學位論文就有十余篇，還有學者甚至僅以此文就寫了一本專著（俞曉紅《王國維〈紅樓夢評論〉箋說》）。這篇論文確實蘊意豐富，魅力極大。不過根據(jù)筆者有限的閱讀，箋注細讀者有之，討論其悲劇觀者有之，發(fā)現(xiàn)其佛教意蘊者有之，指出其牽強附會者有之（比如有人常指出王國維以“玉”釋“欲”的牽強），但似乎很少有人指出這篇論文對于宗教與藝術(shù)的認識存在著的思想悖論（大概只有許宏香、杜衛(wèi)的《以美解脫：〈紅樓夢評論〉的“佛味”與王國維美學之思的癥候》論述了“佛味”與王國維的美學之思存在著“含混性的一面”）。筆者近年因講“現(xiàn)代中國藝術(shù)思想專題”的課程，對此文也關(guān)注較多，下面簡要談一點愚見，野人獻曝，敬呈通人指正。??晚清以來國勢日蹙，一系列的戰(zhàn)爭賠款、割地讓土使得國人產(chǎn)生了極深的痛苦與虛無，故而除了要修明政治、大興教育以養(yǎng)成國民之知識與道德外，在王國維看來，“不可不于國民之感情加之意焉”（《去毒篇》）。感情的慰藉有兩種方式，一種是宗教，另一種是藝術(shù)（即王國維所說的“美術(shù)”）。顯在地看，王國維旗幟鮮明地反對宗教的慰藉。在《去毒篇》中，他認為雖然宗教與藝術(shù)都能給人以情感的慰藉，但是“宗教之慰藉理想的，而美術(shù)之慰藉現(xiàn)實的也”。在他看來，宗教的慰藉給人創(chuàng)造的是一個虛幻的凈土或天國，而藝術(shù)則感動人的心靈，凈化人的情緒，故而更為現(xiàn)實，效力更大，影響更廣。王國維在《紅樓夢評論》中對這一層意思表達得也非常明顯，他說《紅樓夢》中人物的“解脫”有兩種途徑：第一種觀他人之苦痛，即獲得關(guān)于苦痛之知識而“洞察宇宙人生之本質(zhì)”；第二種為直接體驗苦難，經(jīng)過從希望到失望這樣循環(huán)往復的境遇，“遂悟宇宙人生之真相”。前者是超自然的、非常人的、宗教的，后者是自然的、常人的、藝術(shù)的。在文章中王國維又特別引用了自己寫的《平生》一詩，其中有“人間地獄真無間，死后泥垣枉自豪。終古眾生無度日，世尊只合老塵囂”，進一步認為佛教之度眾生只是一種空洞的幻想。但是，王國維一方面反對佛教主張的解脫，另一方面卻又認為《紅樓夢》的精神就在于“出世”。在《紅樓夢評論》第四章他更是為寶玉的“出家”辯護，認為倘若從一般的“普通道德”（即人倫法則）出發(fā)，寶玉可以說是不忠不孝，可如果從終極關(guān)懷的角度來講，寶玉的行為就不能說不忠不孝。他甚至引“一子出家，七祖升天”，來證明“出家”的合理性，這顯然又是高度認可了佛教倫理，也就是說自然的、藝術(shù)的“解脫”，最終還是導向超自然的、宗教的“解脫”。??對比一下王國維曾提到的歌德《浮士德》的故事，更能清晰地看到他對此的矛盾性認識。浮士德與靡菲斯特打賭：如果世上能有事物可以讓浮士德感到滿足，他的靈魂就可以被靡菲斯特攝取。果然，無論是戀愛（葛麗卿）、古典美（海倫），還是權(quán)力，都無法讓浮士德得到真正的滿足。最后他看到千萬民眾在填海造陸的行動中獲得了精神的升華，發(fā)出了“真美啊，請你停留”的感嘆，并作出了“人必須每日去爭取生活與自由，才配有生活與自由的享受”的結(jié)論。按高爾泰的說法，“美是自由的象征”，如果根據(jù)提倡藝術(shù)、反對宗教的思路，那么浮士德最后的了悟才更符合王國維的思路，但是在《紅樓夢評論》中，王國維恰恰認為，浮士德的痛苦是“天才之苦痛”，他的解脫也是所謂“天才的解脫”，而寶玉是一般人，他的痛苦是“人人所有之苦痛”，因而他最后的“出家”也就是一般人解脫的路徑。前面說宗教的“解脫”是超自然的、非常人的，這里又說宗教（佛教）的出世才應當是一般人或大多數(shù)人的選擇。這是王國維思想上的悖論。故而許宏香、杜衛(wèi)在文章中也發(fā)出疑問：“寶玉明明以宗教方式追尋解脫，王氏明明為寶玉之解脫竭力辯護，并說這是常人解脫之道，又何故曰宗教超自然？”并將原因歸結(jié)為“此時的王國維在宗教本質(zhì)認知方面可能有些模糊”。其實，王國維在反對宗教的同時，不自覺地又進入了宗教的理路。比如《紅樓夢評論》第三章大段敘述寶玉的“精進”于解脫的歷程：聽《寄生草》之曲而悟禪機，讀《莊子·胠篋》之篇而“作焚花散麝之想”，之后雖然“屢次失于寶釵，幾敗于五兒”，但是“屢蹶屢振，而終獲最后之勝利”。這不是將寶玉的人生看成是一次漸入佛境的過程嗎？《紅樓夢評論》第四章繼續(xù)論述寶玉的“出世”對于這部小說的重要性：“今使為寶玉者，于黛玉既死之后或感憤而自殺，或放廢以終其身，則雖謂此書一無價值可也?！痹谕鯂S看來，寶玉只有出家而不是自殺，才成就了《紅樓夢》在倫理學上的價值。王國維雖然引亞里士多德《詩學》的“凈化說”，但不論是亞里士多德提到的《俄狄浦斯王》《美狄亞》等古希臘悲劇，還是叔本華提到的《哈姆雷特》《華倫斯坦》等自文藝復興以來的悲劇，主人公都是毀滅或“放廢終身”，與《紅樓夢》主人公最后的悟道出世，完全不一樣。前者不給人希望，通過主人公的毀滅或放廢，讓讀者產(chǎn)生憐憫與恐懼，由此獲得情緒的凈化；后者既有“將美好的事物毀滅給人看”的一面，還給人希望，指出了一條向上之路。故而表面上看，王國維是反對佛教、提倡藝術(shù)；實質(zhì)上，他在表達藝術(shù)觀時已經(jīng)深蘊佛教之思了。換句話說，王國維就是將《紅樓夢》讀成了一部“悟書”。??那么，到底是宗教需要藝術(shù)，還是藝術(shù)需要宗教？這是百年來美學所討論的重要問題。在蔡元培看來，藝術(shù)（美育）不需要宗教，而宗教必須依賴藝術(shù)才能傳播其理念。在王國維那里，似乎是顛倒過來的：宗教不需要藝術(shù)，而藝術(shù)卻通往宗教。對于前者，他非常肯定，《紅樓夢評論》第三章很明確地說，非常之人，有非常之智慧，通過觀他人之痛苦而洞察“宇宙人生之本質(zhì)”，入解脫之域，這是宗教的、超自然的解脫，故而不需要藝術(shù)；第四章中進一步明確說那種看破生死苦樂、沒有人世掛礙而唯有“永遠之知識”的人，藝術(shù)對于其來說“不過蛩鳴蟬噪而已”。對于后者，王國維沒有明說，甚至還懷疑、批判宗教的解脫，可從他的表述邏輯中可以看出，藝術(shù)最后要達到的目的正與宗教相同。眾所周知，王國維是以叔本華的哲學來解讀《紅樓夢評論》的，而叔本華的哲學又深受佛教哲學的影響。佛家講，世界本空，凡所有相，皆為虛妄；叔本華也說，現(xiàn)象世界，變動不居，始終在流動，沒有“自性”，糾纏于俗事中之人會錯將現(xiàn)象當作真實（本質(zhì)）。王國維不同意佛教的解脫，卻又接受了叔本華的哲學，實際上也就間接地認同了佛教。但王國維自身對此似乎并沒有自覺，他甚至批判宗教徒在世行善以期死后的福報，與商人買低價股票以求未來的大賺，二者本質(zhì)相同（《叔本華之哲學及教育學說》）。王國維在清亡后轉(zhuǎn)向“可信而不可愛”的考據(jù)之學，對于美學與宗教均不復措意，無暇再對“少作”進行推敲思量。然而，盡管他晚年的學問地負海涵，考據(jù)畢竟只是身外之學，“為人作計，無與己事”（陳衍語），無從給他以真正的慰藉。王國維一生追求“出世”“解脫”的愿望，最終卻在“自殺”中得到殘酷的實現(xiàn)（《紅樓夢評論》中有“茍無此欲，則自殺亦未始非解脫之一者也”，一語成讖）。這未嘗不是他前期思想上的矛盾而晚年再無暇解決之所致也。??（作者：潘建偉，系杭州師范大學藝術(shù)教育研究院副研究員）05太虛境在有無間——豐子愷《紅樓雜詠》漫談作者：陳煒舜《光明日報》（2021年12月13日

13版）??1970年，豐子愷創(chuàng)作了組詩《紅樓雜詠》，包括三首《調(diào)笑轉(zhuǎn)踏》及三十一首七言絕句，分詠紅樓人物，反映出豐氏對《紅樓夢》一書的理解。三首《調(diào)笑轉(zhuǎn)踏》依次吟詠寶玉、黛玉、寶釵三位主角，而其余三十一首絕句則分別吟詠一位人物。三十四首詩作中，除七絕其三十一標有“石獅”字樣，其余各首皆無題目，然熟悉《紅樓》者并不難猜出所詠何人。??一部小說中，情節(jié)與人物的關(guān)系極為密切，《紅樓夢》也不例外。因此《調(diào)笑轉(zhuǎn)踏》三首雖然只以吟詠寶玉、黛玉、寶釵三位人物為旨，卻也透露了豐氏對《紅樓夢》之主題及主線之認知。三首之中，又以其一吟詠寶玉者至為重要：??溫柔鄉(xiāng)里獻殷勤，唇上胭脂醉殺人。??怕見荼蘼花事了，芳年十九謝紅塵。??前塵影事知多少，應有深情忘不了。??青春少婦守紅房，悵望王孫憐芳草。??芳草，王孫杳。應有深情忘不了。??怡紅院里春光好，個個花容月貌。??青峰埂下關(guān)山道，歸去來兮趁早。??所謂“溫柔鄉(xiāng)里獻殷勤”，即寶玉在大觀園中與一眾姊妹共同生活之狀?！按缴想僦須⑷恕?，指寶玉“愛紅”的毛病。但寶玉對這些姊妹，大抵都是發(fā)自內(nèi)心的愛惜與尊重，所謂“閨閣中本自歷歷有人”也。而大觀園只是一座暫時坐落在人間的“太虛幻境”，姊妹們最終風流云散、大觀園歸于冷落寂寥是必然之事。寶玉十九歲時出家，固為悟道之舉；而其悟道的契機，正因姐妹星散，尤其是黛玉的殞逝。故此，即使家族安排他迎娶了寶釵，他也依然置之不理，一心出家。而篇末“青峰埂下關(guān)山道，歸去來兮趁早”兩句，正呼應著末回賈政之語：“我心里便有些詫異，只道寶玉果真有造化，高僧仙道來護佑他的。豈知寶玉是下凡歷劫的，竟哄了老太太十九年！”寶玉毅然出家，不耽戀嬌妻美妾，從人物摹畫來說，益能證成冷子興所斷言“色鬼無疑”之謬。進一步說，這也點出了豐子愷是如何認知《紅樓夢》一書之主旨的：豐氏受業(yè)于弘一法師，精熟佛法，對于這層“緣起性空”之理有深刻領(lǐng)悟，故而強調(diào)寶玉“歷劫”之重要性，足見其不周容于時人的治學精神。??至于吟詠黛玉和寶釵的后兩首《調(diào)笑轉(zhuǎn)踏》，則可視為其一的延伸與補充：??工愁善病一情癡，欲說還休欲語遲。??絕代佳人憐命薄，千秋爭誦葬花詩。??花謝花飛春欲暮，燕燕鶯鶯留不住。??瀟湘館外雨絲絲，不