中國少數(shù)民族的服飾文化與地理環(huán)境

xx少數(shù)民族的服飾文化與地理環(huán)境服飾是人類在生存和發(fā)展過程中的創(chuàng)造物，由于它所具有的明顯的使用價值和獨特的審美功用，使它成為物質文明和精神文明的結晶，人類文明發(fā)展進步的重要參照物。中國少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾是各少數(shù)民族在特定的地理環(huán)境中，基于對不同生產(chǎn)、生活方式的理解與適應，以及在對精神世界（真、善、美）的追求中逐步形成的。中國少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾具有濃郁的地域特征、各異的文化心理品格、獨特的審美情趣和迷人的宗教神話色彩，而且由于各少數(shù)民族在新中國成立時，尚處于不同的社會歷史形態(tài)和相對自給自足的自然經(jīng)濟和半自然經(jīng)濟形態(tài)，因此其服飾的歷時性和豐富性更為世界其他國家所罕見。為了讓這一極其寶貴的文化財富在文化人類學和服飾心理社會學意義上為更多的人所認識，本文力圖以辯證唯物主義，特別是馬克思主義的邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則為指導，剖析解讀我國少數(shù)民族服飾文化的豐富內涵。目的在于推進對中國少數(shù)民族服飾文化全方位、深層次的研究，從而為中國少數(shù)民族服飾文化的弘揚與發(fā)展盡一點自己的力量。一、少數(shù)民族服飾與地理環(huán)境文化形態(tài)是人類適應地理環(huán)境的結果。服飾作為文化形態(tài)的外在表現(xiàn)形式，其最基本的功能是實用。無論是在物質生活資料極為匱乏的古代，還是在物質財富日益豐富的現(xiàn)代，都概莫能外。每個民族出于自己所處的地域空間、氣候條件、水文狀況等地理環(huán)境不同，對服飾實用功能的選擇和要求自然也就不同。因此，地理環(huán)境不僅決定著服飾的實用性，而且還潛移默化地影響著每個民族服飾特點的形成與發(fā)展。當然，地理環(huán)境對服飾實用性的決定作用會因生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低而有所不同。生產(chǎn)力水平越低，地理環(huán)境對服飾實用性的作用就會越大，反之就會被逐漸弱化。首先，不同的地理環(huán)境和自然條件為不同的服飾類型的最初形成奠定了客觀的物質基礎。這一過程主要是通過不同地理環(huán)境內的經(jīng)濟文化類型來發(fā)生作用的。所謂經(jīng)濟文化類型是指居住在相似的生態(tài)環(huán)境下，并操持相同生活方式的各民族在歷史上形成的具有共同經(jīng)濟和文化類型的綜合體。屬于魚獵采集經(jīng)濟文化類型的鄂溫克、鄂倫春和赫哲族，主要生活在人煙稀少、氣候寒冷的大小興安嶺以及黑龍江、松花江、嫩江流域的茫茫林海和沿江兩岸。解放前還保留著一定程度的原始公社制殘余，過著具有濃厚原始色彩的捕魚、狩獵、采集生活。魚獸等動物的肉和皮毛是他們衣食的主要物質來源。他們的服飾多以野生的魚皮和狗、鹿、獰等獸皮為原材料，經(jīng)過簡單的熟制，加工成保暖性強、防水隔潮的以袍式為主的服裝、鞋、靴、帽及手套等。這類服裝顏色多為本色，式樣比較單調，其實用價值大大高于審美價值。屬于草原畜牧經(jīng)濟文化類型的蒙古、藏、哈薩克、裕固、柯爾克孜、達斡爾等民族，主要分布在內蒙古高原、準喝爾盆地和青藏高原一帶。他們均以畜牧為生計，因此食肉、喝奶、穿皮毛制品便構成了他們鮮明的生活、文化特征。與漁獵民族相比，他們的生產(chǎn)力較高，能夠利用人工放牧的牲畜比較穩(wěn)定地滿足自己在吃穿住行方面的基本需求，并在以物易物的交換中滿足自己更高的生活需求。為適應四季分明、寒冷、干旱、風沙大等氣候條件，其服飾的區(qū)域性特征為：冬裝多以牲禽的皮毛或經(jīng)過不同程度加工的毛織品為原料；夏裝多以毛織品或棉織品為原料，手工制成寬松肥大、保暖實用的以袍式為主，靴鞋、襪、帽、頭巾皆備的服裝。服裝的色彩較為多樣，制作的工藝也較為精細，不僅注重服裝的實用性，而且也較多地注意到了服飾的審美功能。屬于農耕經(jīng)濟文化類型的有西北地區(qū)的維吾爾、土、東鄉(xiāng)、保安、撤拉等民族，東南地區(qū)的所有少數(shù)民族和東北地區(qū)的朝鮮族、滿族等。這一類型區(qū)的各民族，大都通過對土地的耕作來獲取更豐富的糧棉桑麻油等生活資料。為適應較為濕熱的氣候的需要，服裝季節(jié)變化不大，其服飾的區(qū)域性特征是：原料不再局限于動物的皮毛，而更多采用了自織自染的棉麻土布為主要原料，并以單薄、短小、靈活的衣裙、衣褲為主，式樣繁多，并繡有各種精美的紋樣和圖案。服裝的色彩更加豐富，工藝性也更加突出。其次，地理環(huán)境對服飾實用性的決定性作用還表現(xiàn)在，在特定地理環(huán)境基礎上形成的特殊產(chǎn)業(yè)和生產(chǎn)方式對服裝款式所產(chǎn)生的深刻影響。北方民族以畜牧業(yè)為主，寬松肥大的袍式服裝適合其游牧生產(chǎn)生活的需要。傳統(tǒng)的蒙古靴靴尖上翹、靴體肥大是為了在草地上行走減少阻力，和從馬鞍上跌落時便于腳從靴中脫出。同是袍服，漁獵民族的袍服就與畜牧民族的袍服不同，為了狩獵者上下馬或在林中奔跑追逐野獸的方便，鄂倫春、鄂溫克族的獵人的袍服下擺要開四個衩，而蒙古族、藏族卻不開衩。以稻作農耕為主的南方各民族，穿著短裝型衣裙、衣褲顯然比袍式服裝更適宜水田勞作。盡管在每個經(jīng)濟文化類型區(qū)域內生存著的不同族體，大多都以一種共同的方式從各自生息的土地上獲取類似的生產(chǎn)和生活資料，形成了各個區(qū)域內諸民族的共同物質和文化特征，然而由于我國草原畜牧和農耕經(jīng)濟文化類型的區(qū)域分布特別廣泛，同一類型區(qū)域內各地的地理環(huán)境、自然條件差異又很大，即便是同處一個經(jīng)濟文化類型也可從中劃分出若干有著不同程度差異的小類型。與此相適應，每個類型中諸民族的服飾又會在其共同性上產(chǎn)生出某些差異性來。這無疑是地理環(huán)境決定服飾實用性的又一例證。二、少數(shù)民族服飾與共同文化心理服飾是人類文明的產(chǎn)物。民族服飾的形成伴隨著一個民族文明的產(chǎn)生經(jīng)歷過漫長的歷史過程。在人類的早期，處于氏族、部族發(fā)展階段上的人們，由于生產(chǎn)力水平的低下和地理環(huán)境的限制，其極為簡單的服飾類型更多地是由地理環(huán)境所決定的。在那時，服飾作為諸民族共同文化心理結構一部分的外部表征，即服飾文化的個性特征，尚未完全形成。服飾所表現(xiàn)的更多的是地域間的差別和其實用價值取向，而非民族人文意義上的差別和其審美價值取向。隨著生產(chǎn)技術的發(fā)展以及人類文明的進步，帶有民族特征的服飾才逐漸在共同地域、共同語言、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點上的共同心理素質形成的歷史過程中逐漸定型。當這種表徵民族文化的個性服飾一旦定型，也就是說當服飾日益具有共同文化心理的象征意義時，它就會被這個群體所接受，并反過來成為強化這種共同文化心理的有效途徑。我國現(xiàn)已識別的55個少數(shù)民族大多數(shù)聚居在我國的西北、西南、東北以及青藏高原等生存條件較為惡劣的邊疆地區(qū)。在新中國成立之前，那里的生產(chǎn)力水平普遍低下，大多處在自給自足的自然經(jīng)濟和半自然經(jīng)濟狀態(tài)之中，缺少與外界的交流與溝通，很少受現(xiàn)代文明和外來文化的影響，處于一種遠離經(jīng)濟、社會、文化主流的邊緣化狀態(tài)。特別是邊陲和山區(qū)，由于地緣造成的自然封閉性顯得尤為突出。在占國土64%、地大物博的少數(shù)民族地區(qū)，由于經(jīng)濟落后，人口稀少，居住方式大分散小聚居，活動范圍相對狹小，各少數(shù)民族在相對隔絕的地域空間中，獨立地生發(fā)、形成了具有本民族自己文化特點和藝術風格的服裝、服飾來。這種民族服飾個性物征的形成，在其特定區(qū)域內的群體中，是隨著最初服飾的個體表達而被不斷推進的。當群體中某個個體或某些個體的服飾被周圍的人接受，它就會被普遍穿著，進而作為一種共同文化心理的表現(xiàn)形式被認同，并得以積淀，而后在不斷選擇那種能夠明確表示本民族文化個性的衣著過程中，使其成為一個民族特有的外部表徵與符號被長久地固定和保留下來。這些民族服裝、服飾通常不僅反映出當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境特點，更映射出處于不同人文生態(tài)環(huán)境中各民族特有的精神風貌。中國少數(shù)民族服飾所具有的鮮明個性特征和多姿多彩的藝術風格，在表現(xiàn)諸民族共同文化心理的同時，已成為構成諸民族共同文化心理的重要因素。只要到過少數(shù)民族地區(qū)，或對少數(shù)民族服飾稍有了解的人，就不難對一些服飾在民族文化層面上作出區(qū)分。同樣身著長袍，袒露右臂者一定是生活于青藏高原的藏族，而非生活于內蒙古草原的蒙古族；身著多節(jié)多褶多色長裙、頭頂頭蓋”者，必定是生活在四川涼山的彝族姑娘；上著短衣，下著長長筒裙的，一定是生活在云南西雙版納的傣族女子；雖說都是短衣長裙，但朝鮮族女子上衣上那美麗的飄帶和袍狀的長裙，絕難使你將二者混淆；而納西族女子背上披著的七星戴月”更是獨具特點，令人過目不忘，聯(lián)想起美麗的玉龍雪山和麗江古城。再以少數(shù)民族的頭飾和帽子為例。只要是頭戴牛角狀銀制頭飾的，使可斷定是貴州的苗族姑娘；頭戴小花帽、梳著滿頭小辮兒的，一定是維吾爾族姑娘；而有著風花雪月寓意的姑娘頭飾，立刻就會讓人想起生活在云南蒼山洱海邊的大理白族姑娘；一見到男子頭上的夭菩薩"、英雄結”，便知是老彝胞；而盤鳳凰頭飾的一定是生活在福建、浙江一帶的畬族婦女；在小花帽上裝飾有一束美麗羽毛的是哈薩克族姑娘；柯爾克孜族男子喜戴翻著黑邊的白頂呢帽；最為常見的還是回族男子戴的白布圓帽。透過這些多姿多彩、個性鮮明的服裝服飾，我們不僅可以對其所屬民族做出大致判斷，而且能夠程度不同地感受到中國各少數(shù)民族不同的民族性格、文化品格，以及某種神秘奇特而又難于言表的東西。如內蒙古族的粗獷豪放；藏族的堅韌善良；哈薩克族的勇敢驟悍；鄂倫春、鄂溫克、赫哲族人的純樸敦厚；維吾爾族的熱情奔放；以及朝鮮族姑娘的謙恭溫順和傣族姑娘清凈淡雅等?？傊覀兛梢杂纱说贸鲞@樣一個結論，那就是一個民族的服飾與一個民族的共同文化心理素質以及與此相一致的民族性格有著一一對應的內在聯(lián)系。三、少數(shù)民族服飾與審美情趣審美價值是服飾追求的基本功能之一。從遠古人類服飾的產(chǎn)生到現(xiàn)代服飾的發(fā)展變化，始終都離不開人類欣賞美、追求美、創(chuàng)造美的心理驅動。毫不例外，我國少數(shù)民族服飾的形成與發(fā)展同樣也受到各民族審美意識與審美觀念的深刻影響。如果說地理環(huán)境、生產(chǎn)方式是各民族服飾形成和發(fā)展的客觀條件，那么審美心理則是一種必不可少的主觀因素，是在客觀必然和主觀需要基礎上的一種主觀能動的反應與創(chuàng)造。我國少數(shù)民族服飾一向以其鮮明的色彩、精美的工藝、各異的樣式和獨特的風韻著稱于世，其間所表現(xiàn)出的美是極其豐富和多樣的。不同的色彩偏好。由于各民族所處的地理環(huán)境、氣候條件以及生產(chǎn)方式、風俗習慣、宗教禮儀的不同，反映在審美心理上便有了不同的審美意識和審美觀念，產(chǎn)生了對顏色、色彩的不同偏好。蒙古族、藏族以牧業(yè)為主，崇尚與雍容華貴、富麗堂皇相適應的黃、紫、綠、蘭、紅、白等顯示華貴的色彩。她們在服裝的質地上喜歡選擇貴重的衣料，并在衣領，衣襟等處著意進行裝飾。首飾喜歡以貴重、色彩艷麗的材料為主，如紅珊瑚、綠松石等，并講究粗大壯碩、數(shù)量繁多以顯示其富足。因為在他們看來富足便是美。朝鮮族則以白衣素服顯示其端莊自然之美，她們的衣裙多為單一顏色，不喜鑲花邊、佩戴首飾。苗族自古好五色衣裳工十分重視衣服的色彩和裝飾，喜歡在領、襟、環(huán)肩、袖口和裙子等處都繡滿五顏六色的花紋圖案，并在頭、頸、胸前、手腕上戴滿了各種各樣的銀飾，使其服飾在艷麗之中顯出某種凝重。由于苗族的這一服飾傳統(tǒng)，他們在服飾色彩的使用和搭配上達到很高的藝術境界。彝族則尚黑崇黃，以黑色為尊貴，以紅色和黃色為喜慶和華美，因此，在其服飾中，黑色是最為常見的。即使是白底的百褶裙上，也必鑲黑邊為飾。黑彝則更喜以純黑為服，不加裝飾或稍加裝飾以顯示其地位的尊貴與威嚴。同時，黃色和紅色的運用亦十分廣泛，衣服上的紋飾、配件，甚至在他們常用的漆器中也主要是以黑色為底，用紅色、黃色的花紋加以裝飾。生活在云南大理的白族則以白色為美，他們的衣、褲、圍裙、頭飾等多用白色，并以其他顏色在各處做一些簡單而恰倒好處的鑲飾，從而使其服飾在清凈淡雅之中顯出一絲亮麗。與白族相反，布依族更喜愛青藍色，特別是鎮(zhèn)寧一帶的布依族婦女尤甚。她們的大襟短衣、圍裙、頭頂?shù)姆浇砑靶右宦刹捎们嗨{色布料，裙料多用白底藍花的蠟染花布，并鑲繡各式精美的彩色滾邊，透出一種樸實清麗的審美情趣。相同的對稱法則。我國少數(shù)民族解放前生產(chǎn)力水平普遍低下，處在比較落后，甚至原始的社會形態(tài)和經(jīng)濟文化類型中，反映到服裝、服飾的審美心理上，他們具有追求形式美、嚴格遵循對稱法則的特征。這就使得他們的服裝、服飾帶有某種原始藝術的意味。少數(shù)民族服飾遵循形式美的對稱法則表現(xiàn)在服裝式樣的對稱，服飾上的鑲嵌、繡制的紋樣、圖形的對稱，以及飾物的對稱等等諸多方面。如解放前處于原始社會后期，以漁獵為生的鄂溫克、鄂倫春族姑娘喜歡穿著鑲綴寬邊的對襟長袍。不僅整個袍子是左右嚴格對稱的，就連裝飾在袖口、衣襟、腰身、袍邊處的花邊也是嚴格對稱的。撒拉族婦女為兒童縫制的白家衣”用各色零碎布料拼縫而成），整件衣服色彩斑遍，但縫制者在拼接時仍特別注意到了圖案、花色的嚴格對稱。何族男子古老的金繡龍衣”，衣襟兩側和后背上繡的兩條龍，也是左右嚴格對稱的。阿昌族婦女在上衣前襟上所繡的花卉圖案均為左右對稱。盤瑤婦女的上衣前襟和圍裙上所繡的圖案和花邊也是十分規(guī)則和左右對稱的。南丹白褲瑤婦女上身穿著的補繡坎肩，對襟上衣抽口和圍裙上繡的圖案和花邊都是左右對稱或中心對稱的。坎肩背部的圖案其色彩和造型都十分美麗。其中腰部以上為左右對稱，腰部以下為中心對稱。說到頭飾，可以說在造型上大多數(shù)都是左右對稱的。如苗族姑娘的頭飾龍角”長達一兩尺長的銀角向左右分開，猶如彎曲向上翹起的牛角，呈左右對稱狀、甚是華麗壯觀。瑤族婦女的頭飾雖然多種多樣，但大多仍遵循了對稱這一形式美的古老法則。這一法則在我國相對封閉落后的少數(shù)民族地區(qū)可以說是隨處可見，比比皆是。但從對稱形態(tài)的安排來看，絕大多數(shù)是分布在垂直軸線的左右兩側，而很少分布在一條橫線的上下兩方。其原因可能有二：一是人體的生理結構決定了手臂的對稱運動和節(jié)奏。二是處在封閉落后狀態(tài)的少數(shù)民族，首先直觀感受到了自然界動、植物生理結構中具有的對稱這樣一種規(guī)律性的東西，而又較少受到外界審美意識和觀念影響的緣故。當然，一旦他們脫離了這種特定的地理、人文環(huán)境之后，其審美的意識便會在與其他民族的交往中迅速的得到豐富和提升。多樣的風格與韻味。假如把服飾作為一種藝術品，那么它有別于繪畫、雕塑或其他造型藝術，是一活生生的以人為中心，人、物融合為一體的藝術創(chuàng)造。這種創(chuàng)造充滿了少數(shù)民族的智慧和藝術的靈感。因此在審美價值上更給人一種不同風格與韻味的立體感和生動感。在前面我們雖然討論了少數(shù)民族服飾在色彩與形式方面的審美特征，但這些并不能充分地說明某一民族服飾的整體風格與韻味。因為服飾作為一種表現(xiàn)藝術，其審美的價值更在于它的整體風格與特色。如果說我們在談到色彩和形式美時，可以相對脫離服飾主體的話，那么在感受不同民族服飾的風格與韻味時，卻不能忽略了不同服飾主體的存在，以及他們與本民族服飾密不可分的關系。假如一個個少數(shù)民族身著本民族的盛裝從我們眼前走過時，我們可能不會分別專注于色彩和圖形，而首先一定會為他們與服飾一起所共同表現(xiàn)出的古樸稚拙之美，端莊凝重之美，雍容華貴之美，質樸淡雅之美，高貴冷俊之美，柔和秀麗之美，神秘怪誕之美，樸實清麗之美所深深吸引。大多數(shù)少數(shù)民族婦女都以豐滿而又苗條的身材為美。而這種美在不同的民族中又是通過本民族的服飾來加以體現(xiàn)的。貴州織金縣的白苗婦女將蠟染百褶花裙纏于胯部，而非腰間，行走時十幾層厚的花裙隨胯部的運動，有節(jié)奏地搖來擺去，很是美麗動人，給人以一種重疊、跳躍、變化之美的享受。滿族人身著的旗袍，在服飾美與人體美的關系處理上達到了相當高的水準，以至后來被漢族所接受，進而成為今天中國婦女的國服。哈尼族葉車女子，頭戴用白布縫制的尖頂軟帽，邊緣飾以彩線繡成的精美花紋，里面用一根線將帽子系在發(fā)辮上，使它在行走時迎風起舞，富于動感。上穿緊身短衣，左襟用線拴緊遮嚴左胸，右胸則使其呈半袒露狀；下著緊繃愕部裸露大腿的超短褲，以表現(xiàn)其豐滿的愕部和姣好的腿部。加上腰間緊束一條寬若手掌的彩帶，其婀娜性感的體態(tài)美與飄逸灑脫的風韻一定會令當代的摩登女郎自嘆不如。傣族婦女慣穿短衫，袖子細長，幾乎緊箍雙臂，衣身窄小只及腰部，緊身筒裙長達腳面，再加上淺色輕柔的衣料與無領自然流暢的款式設計，使其盡顯傣族婦女纖細豐盈的身材，加之篤信小乘佛教，更使她們在整體氣質上有一種純凈和諧之美。少數(shù)民族男子同樣追求英俊、瀟灑、勇猛、堅強的陽剛之美，但由于穿著的民族服飾不同，南方與北方的少數(shù)民族男子所具有的陽剛之美在風格上就有明顯區(qū)別。北方牧區(qū)、林區(qū)的少數(shù)民族男子身材高大魁武，常身著寬衣博帶長袍，足蹬高筒皮靴，加上佩戴弓箭、槍支、民族刀，坐騎高頭大馬，顯示出一股粗獷豪放之氣，和一種瀟灑健壯、充滿活力之美。而南方熱帶山區(qū)的男子身材相對瘦小，加之服裝輕薄短小，使他們看來似乎少了些豪放粗獷，多了幾分睿智和機敏。怪不得他們常喜歡以獵獲的獸皮、獸爪、獸齒、山禽的羽毛作為服飾的佩件，以顯示自己作為男子漢運用聰明智慧征服自然的能力。四、少數(shù)民族服飾與人文環(huán)境少數(shù)民族服飾是少數(shù)民族文化的一種特殊載體。作為物質文化和精神文化的結晶，它的形成、變化和發(fā)展，特別是其區(qū)域性、民族性等特征的形成，既取決于地理環(huán)境、自然條件、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力等客觀因素的制約和影響，更取決于諸如民族歷史、文化傳統(tǒng)、風俗禮儀、宗教信仰等人文環(huán)境因素的積淀與刻畫?？梢哉f，在每一個少數(shù)民族的服飾表象中，都蘊藏著深刻的文化內涵。只有了解了與其表象相關聯(lián)的文化背景，我們才能夠真正了解民族服飾，把握它生成發(fā)展的規(guī)律。由于篇幅所限，在這里我們僅就民族服飾與民族歷史、民族服飾與宗教崇拜的關系做些探討。有人說，一個民族的服飾是折射這個民族歷史的一面鏡子，確實不假。許多民族服飾的結構樣式、首飾佩件、裝飾紋樣都有其歷史的淵源和特定的含義。它們以或形象、或意指的方式在服飾上記載、傳遞著本民族多桀的歷史，以激勵和鞭策本民族的成員。盡管藏族服飾的區(qū)域性差異很大，但有一個共同的特點，那就是特別重視袍邊的裝飾，盡管裝飾的材料有所不同。據(jù)說這種對袍邊的裝飾是由唐代授予藏族英雄的勛帶演變而來的。當時這種勛帶分別用水獺皮、虎皮和豹皮制成，授予不同等級的功臣，斜挎在左肩上。后來，隨著歲月的流逝，這種勛帶便被固定在袍子的衣襟和下擺上，成為藏族服飾的重要組成部分。至今我們在節(jié)日或盛大的集會上，仍能看到不少藏民穿著鑲有各種貴重毛皮裝飾的藏袍，顯得格外美觀氣派。羌族無論男女老少，都喜歡包白頭帕。據(jù)說在它背后有一個英雄的傳奇故事。在清代的咸豐年間，黑虎寨一帶的羌族時常遭受外來民族的侵略。此時一位人稱黑虎將軍的老人帶領鄉(xiāng)民抗敵，在一次抗擊敵人四面夾擊的戰(zhàn)斗中，機智勇敢，不幸中毒箭身亡。此后羌民為了紀念這位民族英雄，無論男女老少便一律包起了白頭帕，并相傳至今。湖南和廣西部分苗族的盛裝圖案中，常有被稱為駿馬飛渡”和江河波浪”這樣兩個圖案。前者是由抽象化的馬紋、水紋和山形紋組合而成；后者是由兩條波浪形的白帶和一個個不規(guī)則圖形組成的似人乘船，又似花團、樹木的造型構成。據(jù)民間人士講，這象征著苗族先民曾騎馬、乘船渡過長江、黃河，跨越崇山峻嶺來到云貴高原的遷徙歷史。呼倫貝爾盟的布利亞特蒙古族已婚婦女其袍子很有特點，在肘、肩、腰間部分有明顯的分割工藝，并飾以庫錦和絳子加以強調。據(jù)說這種特別的款式結構是為了紀念布利亞特蒙古族歷史上的女英雄巴拉金皇后率眾保衛(wèi)領土，慘遭分肢酷刑，英勇就義而形成的。至今在布利亞特蒙古族婦女中這種分割裁制長袍的傳統(tǒng)仍然保持著。中國少數(shù)民族普遍信仰宗教。解放前，一些民族中的圖騰崇拜也不鮮見。因此，在少數(shù)民族的歷史和現(xiàn)實中，巫術禮儀、圖騰崇拜和宗教信仰都對諸民族的文化、精神、乃至飲食、起居、穿衣等產(chǎn)生過重要的影響，支配著人們的價值取向和行為方式。在普遍信仰藏傳佛教的廣大藏族農牧民中，無論男女老幼，大都身佩或為佛像、或為經(jīng)文、或為舍利靈丸”的護身符”，并裝入精致的佛盒或珍貴的呢革包中，佩于腰間，系于頸上，以求隨時得到佛的護佑，避免災禍。它同時也成為一種頗具藏族特色的裝飾品。藏族服飾中的圖案紋飾，很少有對現(xiàn)實的模仿或再現(xiàn)，多為抽象的幾何圖形或規(guī)則富于變化的線條。據(jù)說這表現(xiàn)了佛教圓通”、圓覺”的理性精神，使人能夠感受到一種神秘的力量和美感。受伊斯蘭教教義的影響，回族、東鄉(xiāng)、保安、撒拉族的服飾較為質樸，服飾上不準有人像圖案出現(xiàn)，這是因為伊斯蘭教反對偶像崇拜的緣故。回族男子習慣戴白布或黑布做的圓帽，是因為《古蘭經(jīng)》規(guī)定，伊斯蘭教在做禮拜叩頭時額與鼻必須著地，而圓帽便于此道。據(jù)說穆罕默德喜穿白衣，并教誨信徒說，白衣最潔最美，所以回、東鄉(xiāng)等信仰伊斯蘭教的民族崇尚白色，素以白帽、白蓋頭、白襯衣等為美。甚至在人去世后，也要用白布纏裹后下葬。彝族是一個圖騰崇拜比較普遍的民族。他們認為自己的祖先起源于某種動物或植物。于是不同的支系便會有自己的圖騰崇拜對象。據(jù)說虎是彝族氏族部落社會時期羅羅部落的圖騰崇拜對象。于是，除了地名、人名與虎有關外，服飾中到處充滿著虎的形象。如老人穿的虎頭鞋，小孩戴的虎頭帽，婦女圍的虎頭圍裙，衣服上的虎皮紋飾等。這種圖騰在服飾上出現(xiàn)，表現(xiàn)了在人類早期征服自然能力低下的情況下，企求圖騰作為神靈來庇佑這個群體的心理。圖騰崇拜在許多少數(shù)民族的服飾中都可以找到它的遺跡。如納西族的羊皮七星披肩是青蛀圖騰崇拜的象征；苗族服飾中出現(xiàn)頻率最高的楓樹和蝴蝶是苗族的圖騰崇拜；布依族婦女頭上包裹的形似兩只水牛角的牛角巾”是布依族人對牛崇拜的痕跡；畬族的鳳凰裝”則典型地體現(xiàn)出對鳳凰這種吉祥鳥的崇拜；哈薩克人視貓頭鷹為圖騰崇拜物，哈薩克姑娘常以在帽子佩戴其羽毛為自豪。五、少數(shù)民族服飾在非xx交往中的功用在我們的日常生活中，符號現(xiàn)象無所不在，全部人類活動可以說都是由符號的使用或運用所構成的。少數(shù)民族服飾就是由種種符號組成的符號系統(tǒng)。它不同于文字符號在言語交流中起著主導作用，而是在非言語交往過程中傳遞著各種無需言傳或不便啟齒的信息。服飾作為一種無聲的語言，實際上具有溝通信息、諧調人際關系的作用。首先，就其整體而言，一套民族服飾是辨識一個民族的外在符號。一個民族之所以無需言語便可與另一個民族相區(qū)別，原因就在于他們各自享有不同的服飾符號。這種不同的服飾符號一旦為人們所了解，是可以在脫離其原有的地域環(huán)境的空間和時間中發(fā)生作用的。人們在人民大會堂看到那些身著盛裝的少數(shù)民族代表，一般僅憑其穿著打扮著便可斷定他（她）的民族成份。除此之外，服飾作為一種符號，在原有的地域環(huán)境中當?shù)厝诉€可憑借同一民族中服飾上的局部或部分差異，對同一民族的不同支系作出區(qū)分。以大西南的瑤族和苗族為例?，幾逯谐^山瑤、排瑤、平地瑤等以居住地域特征或以聚落方式作為區(qū)別外，還有更多的支系，如紅頭瑤族、花頭瑤、白領瑤、白褲瑤、青褲瑤、長衫瑤、藍靛瑤、板瑤等，直接就是以服裝或裝飾物不同特征來命名和加以區(qū)別的。在歷史上，人們通常用椎髻斑衣”和卉服鳥章”來概括苗族服飾的整體特征。但出于苗族服飾種類繁多，大約有一百多種類型，因而人們常以其服飾特征作為其宗支的族徵對其加以區(qū)分，并直接稱呼為紅苗、白苗、黑苗、大花苗、小花苗、紫姜苗、長裙苗、短裙苗、鍋圈苗、木梳苗、鴉雀苗等。這種分類雖不夠準確，但在苗民的生活中卻有特殊意義。另外一些民族出于分布地域廣，各地地理、經(jīng)濟條件和生活習慣不同及受到周圍其他民族不同程度的影響，雖總體上屬于同一個民族文化范疇，但在服飾方面仍會產(chǎn)生一定的差異性。如蒙古地區(qū)的蒙古族就其服飾特征（包括質地、款式、色彩、工藝等）即可劃分為布利亞特、巴爾虎、科爾沁巴林、烏珠穆沁、阿巴嘎蘇尼特、土默特、察哈爾杜爾伯特、達爾罕茂明安、烏拉特、鄂爾多斯、阿拉善土爾扈特等十幾大類。而甘肅、青海、新疆、云南的蒙古族服飾與內蒙古地區(qū)的差異則更大。其次，就一個民族而言，服飾作為符號來說，又是辨識個體性別、年齡、婚否、離異等的標志。在每一個民族中，服飾作為性別的符號，男裝女裝有顯著的標識。如在歷史上，雖然苗族的男子與女子都喜穿花衣且種類繁多，但下裳，裙與褲以及苗族女子紛繁精美的發(fā)型與頭飾的區(qū)別仍然是顯而易見的。再如傣族中男禿頭，長衣長裙；女椎譬，短衣筒裙也是傳統(tǒng)傣族男女的性別符號。股飾還有標識年齡的作用。處于不同年齡段，特別是成年人與未成年人，其服飾，尤其是女子服飾有明顯的差別。如四川鹽源和云南寧浪的摩梭女子，在13歲月經(jīng)初潮前穿著麻布長衫，滿13歲時舉行穿裙子”禮。從此脫去長衫，換上短衣和束花色腰帶的百褶長裙，以示該女子已經(jīng)成年，可以談情說愛。哈尼族的男子到15歲時，要摘掉代表少年時期佩戴的吳厚"圓帽，改包稱為吳普”的包頭布。包頭布即成年男子的符號。白馬藏族姑娘成年的標識，則是在腰間束一條寬邊毛質的彩帶，并在魏部纏數(shù)扎大銅錢串。在許多少數(shù)民族中婚否以服飾符號加以表示也是屢見不鮮的。如云南石林地區(qū)的撒尼女子婚否的符號就反映在頭飾上。頭飾上帶有左右兩個像蝴蝶翅膀尖角的便是末出閣的姑娘；尖角被摘掉的就意味著這個女子已經(jīng)花落有主”，結婚成家。涼山上的彝族女子未婚時戴五彩線編織而成的頭蓋”，而一旦結婚嫁人，便換戴一種黑色的荷葉帽云南副?？h的哈尼族成人男子未婚時包色澤鮮艷的紅色頭巾，結婚時即改為黑色包頭巾。土族婦女婚否符號不在頭上，而在褲子膝部套著的貼彎”。未婚女子的貼彎”其色彩是紅色的，而已婚女子的卻