馬克思主義哲學辨析題及答案

辨析題題庫：1、哲學是關(guān)于世界觀的學問，世界觀人人都有，所以哲學也人人都有。錯誤。世界觀是人們關(guān)于世界的根本看法。人們在日常生活中總會自發(fā)地形成這樣或那樣的世界觀，但只有系統(tǒng)化理論化的世界觀才是哲學。2、唯物主義都是可知論，唯心主義都是不可知論。錯誤。唯物主義和唯心主義是基于哲學基本問題第一方面的區(qū)分，可知論和不可知論是基于哲學基本問題第二方面的區(qū)分。唯物主義者和徹底的唯心主義者（如黑格爾、貝克萊）肯定思維與存在的同一性，堅持可知論，而另一部分唯心主義者（如休謨）則否認思維和存在的同一性，堅持不可知論。3、世界統(tǒng)一于存在。錯誤。這是一個折衷主義的觀點。因為在這里，存在是不明確的，如果存在是物質(zhì)的話，這是唯物主義的觀點，如果存在是指精神的話，這是唯心主義的觀點。世界的真正統(tǒng)一性在與它的物質(zhì)性。4、物質(zhì)是看得見摸得著的客觀存在。錯誤。物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，它與具體實物的關(guān)系是共性與個性的關(guān)系。把物質(zhì)歸結(jié)為看的見摸得著的東西，混淆了共性與個性的關(guān)系。如，生產(chǎn)方式就是看不見摸不著的。5、大腦分泌思想，就像肝臟分泌膽汁一樣。錯誤。意識不是人腦自生的。65頁最后一段“人腦是意識的器官。。。主觀映像。6、新生事物就是新出現(xiàn)的事物。錯誤。新出現(xiàn)的事物不一定是新事物。新事物是指符合客觀規(guī)律，具有強大生命力和遠大前途的事物。不能以出現(xiàn)的先后作為區(qū)分新舊事物的標準。7、正確的意識其根源是客觀事物，錯誤的意識則是人的頭腦主觀自生的。錯誤。意識是客觀世界在人腦中的主觀映像。正確的思想是對客觀事物的錯誤反映，錯誤的思想是對客觀事物的歪曲的、虛幻的反映。8、唯物主義都倡導能動的反映論。錯誤。264頁4-7行9、人類的認識和實踐是有限的。錯誤。就具體認識過程而言，人們的認識能力收到主客觀條件的制約，不可能窮盡對客觀事物的認識。但按其本性及其無限發(fā)展的可能性來說，人類思維是至上的，完全能夠認識無限著的客觀世界。（290頁）在特定實踐活動中，可用于實現(xiàn)目的中介或者手段都是有限的。但同時，人是有意識的存在物，對實踐既定目的超越是永無只止境的。（81頁）10、既然實踐是認識的唯一來源，那就沒有必要提倡認真讀書，接受間接經(jīng)驗。錯誤的?？隙▽嵺`是認識的來源，并不排斥接受間接經(jīng)驗的必要性。認識來源于實踐是就人類認識總體而言的。對于每一個具體的認識主體，其絕大部分知識來源于間接經(jīng)驗，任何人都不必要也不可能事事直接經(jīng)驗。在你為間接經(jīng)驗，在他人則是直接經(jīng)驗。所以，人類的一切認識都是來自于實踐的，但接受直接經(jīng)驗的同時，不排斥接受間接經(jīng)驗。11、有用即真理。（不做要求）錯誤。這是實用主義的真理觀。實用主義認為真理是觀念和行為對人有用的效果，認為概念、思想、理論是不過是人們?yōu)榱诉_到某種預期目的而設(shè)計的工具，這實際上是一種主觀真理論。（P286）、人民群眾是歷史的劇中人，歷史人物是歷史的劇作者。錯誤。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾作為創(chuàng)造歷史的決定力量，既是歷史的“劇中人”，又成為歷史的“劇作者”。歷史人物對歷史發(fā)展有深刻影響，但其作用的發(fā)揮受到社會發(fā)展客觀規(guī)律的制約，植根于人民群眾的實踐活動。脫離人民群眾，歷史人物將一事無成。、是否承認社會歷史的規(guī)律性，是唯物史觀與唯心史觀的根本對立。錯誤。二者的根本對立不在于是否承認社會歷史的規(guī)律性，而是表現(xiàn)在對社會歷史關(guān)基本問題的不同回答上。唯物史觀認為社會存在決定社會意識；而唯心史觀則認為社會意識決定社會存在。二者的其他對立和分歧都是由這一根本對立派生和發(fā)展而來的。、經(jīng)濟基礎(chǔ)是社會的最終決定力量。錯誤。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，但經(jīng)濟基礎(chǔ)并不是社會發(fā)展的最終決定力量。經(jīng)濟基礎(chǔ)是在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，是被生產(chǎn)力決定的。生產(chǎn)力才是社會發(fā)展的最終決定力量，它決定了經(jīng)濟基礎(chǔ)并通過經(jīng)濟基礎(chǔ)決定著全部社會生活。、經(jīng)濟落后的國家在哲學上仍能夠演奏第一小提琴。正確。這是恩格斯關(guān)于社會意識相對獨立性原理的正確論斷。社會意識同經(jīng)濟發(fā)展水平具有不平衡性，經(jīng)濟發(fā)展水平較高的國家，其社會意識并不一定屬于時代前列，經(jīng)濟發(fā)展水平并不高的國家，其社會意識不一定滯后，有的還超過生產(chǎn)發(fā)展水平較高的國家。、一言興邦、一言喪邦。錯誤。胡適的這句話是英雄史觀的觀點，屬于主觀唯心主義的唯意志論。它從社會意識決定社會存在的觀點出發(fā)，片面夸大少數(shù)歷史人物的意志和思想在社會發(fā)展中的作用。17、社會價值是自我價值的必要基礎(chǔ)和前提。錯誤。自我價值是社會價值的必要前提。個人只有獲得自我需要的必要的滿足，才能成為價值的創(chuàng)造者，為他人和社會進行創(chuàng)造和奉獻。同時，自我價值通過人的社會價值來實現(xiàn)和表現(xiàn)，通過對社會的貢獻顯示自己的人生意義。、物質(zhì)文明是社會文明發(fā)展的根本標志。（本題不做要求）正確。物質(zhì)文明指人類改造自然界的物質(zhì)成果的總和，是社會生產(chǎn)力發(fā)展狀況的現(xiàn)實表現(xiàn)。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的主要標志，是實現(xiàn)社會發(fā)展各種目標的前提條件，是社會發(fā)展的集中體現(xiàn)，是社會發(fā)展的客觀標志，是社會發(fā)展進步的主要標志。物質(zhì)文明作為精神文明、政治文明的基礎(chǔ)，是社會文明發(fā)展的根本標志。、生產(chǎn)力發(fā)展是社會發(fā)展的唯一標準錯誤。198頁第三段。是主要標準但不是唯一標準。正確對待和處理各種標準之間的關(guān)系。不能僅看生產(chǎn)力水平的高低，更要看生產(chǎn)關(guān)系對于生產(chǎn)力的適應程度。20、社會意識都屬于思想上層建筑錯誤。思想上層建筑又叫意識形態(tài)。P244頁倒數(shù)第二段。如自然科學、邏輯學、語言學等不屬于思想上層建筑。、科學技術(shù)成為劃分社會形態(tài)的主要標志。錯誤。這是技術(shù)決定論的觀點。它的錯誤不在于肯定科學技術(shù)在社會發(fā)展中的動力作用，而在于把這種作用絕對化，不理解只有生產(chǎn)關(guān)系才是劃分社會經(jīng)濟形態(tài)的根本標志，并構(gòu)成了社會形態(tài)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。（第188頁）、否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。錯誤。否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素有保持其積極因素。23、真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。答、正確。真理是標志主觀與客觀相符合的哲學范疇。作為真理的反映對象，客觀事物及其規(guī)律是不以人的主觀意識為轉(zhuǎn)移的。作為人腦對客觀對象進行觀念上的加工的產(chǎn)物，真理需要通過感覺、知覺、表象、概念、判斷、推理等主觀形式表達出來。24、認識是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。正確。人的認識是以實踐為基礎(chǔ)的創(chuàng)造性的反映活動。反映與創(chuàng)造不可分割，反映內(nèi)在地包含創(chuàng)造，創(chuàng)造存在于反映之中。辯證唯物主義認識論把認識的反映特性與創(chuàng)造特性統(tǒng)一起來，是一種能動的反映論。（265頁）25、人們不能自由選擇某一社會形態(tài)。正確。人類的歷史的發(fā)展（社會形態(tài)的更替）具有客觀的因果性和必然性，它為主體選擇提供了歷史發(fā)展的多種可能性以及實現(xiàn)每一種可能的多種形式。人們的主體選擇不是自由和隨意的，只能在由歷史必然性決定的一定范圍內(nèi)進行?；蛘呷祟悮v史是人自覺創(chuàng)造活動的過程和結(jié)果。當生產(chǎn)關(guān)系不適應生產(chǎn)力發(fā)展的要求時，人們必將在客觀可能性的基礎(chǔ)上變革陳舊的社會形態(tài)，建立適應生產(chǎn)力發(fā)展要求的新的社會形態(tài)。但是，正如人們不能自由選擇一定的社會生產(chǎn)力，人們也不能自由選擇某一社會形態(tài)。26、一切歷史都是當代史。錯誤。（書P160頁倒數(shù)第三行起）27、唯物主義都認為社會存在決定社會意識。錯誤。社會存在決定社會意識是唯物史觀的基本觀點。馬克思主義以前的舊唯物主義是“半截子”唯物主義；它們在自然觀上是唯物主義，一到社會歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義，認為是社會意識決定社會存在。28、感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。正確。感性認識通過感覺器官獲得的對事物表現(xiàn)現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認識，具有形象性但缺乏深刻性。只有把感性認識上升到理性認識，才能克服感性認識的局限性，更清晰地感覺這個對象各方面的特點和變化。29、上層建筑適合自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)也不一定對社會發(fā)展起促進作用。正確。對于某一社會而言，該社會的上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)本質(zhì)上總是相適應的，上層建筑能否促進社會發(fā)展不單單取決于它是否適應自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)，而取決于它所服務的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)。當這一經(jīng)濟基礎(chǔ)適合于生產(chǎn)力發(fā)展的要求時，與這一經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應的上層建筑就能促進社會發(fā)展，反之，就阻礙社會進步。、人不能一次踏進同一條河流。（不做要求）錯誤。物質(zhì)是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一體。如果說人一次都不能踏進同一條河，就是否