高二年級(jí)3月月考 語文試題

清江外國語學(xué)校高二年級(jí)3月月考語文試卷考試時(shí)間：150分鐘滿分：150分第一卷選擇題（共33分）基礎(chǔ)知識(shí)（共15分，每小題3分）1、下列詞語中加點(diǎn)字的注音，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A、赍（jī）發(fā)吃飯防噎（yē）氽（tǔn）水付梓（zǐ）B、埋（mái）怨心憚（dàn）遠(yuǎn)役譏誚（qiāo)日光翳翳（yì）C、提（dī）防宇文懿（yì）范央浼（měi）剜（wān）肉補(bǔ)瘡D、撮（cuō）合彤（tóng）云密布坍（tān）縮錙銖（zīzhū）必較2、下列各項(xiàng)中，沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（）A、喝彩孤癖促狹鬼哀聲嘆氣B、消遣鎖吶笑咪咪興高采烈C、小知不及大知小年不及大年朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋D、北海雖賒扶搖可接?xùn)|榆已逝桑隅非晚3、下列各項(xiàng)中，沒有語病的一項(xiàng)是（）A、打假斗士方舟子向韓寒發(fā)射了一枚名為“代筆”的炮彈，紛爭的原由最早起源于今年1月15日麥田發(fā)表的一篇博文公開質(zhì)疑韓寒的作品。B、自從今年全國扶貧工作會(huì)議調(diào)整扶貧標(biāo)準(zhǔn)后，全國便有更多低收入的人被納入國家扶持與救助的范圍，城鄉(xiāng)分割的社會(huì)救助制度開始趨向城鄉(xiāng)一體化。C、《中國教育報(bào)》開辟了刊登教學(xué)一線老師闡述自己在教學(xué)中如何進(jìn)行教學(xué)改革，如何既讓學(xué)生學(xué)到知識(shí)，又使學(xué)生學(xué)會(huì)做人的文章。D、回家的車票、年終的薪資，甚至僅僅是提供一本好書、開通一個(gè)信箱，對(duì)于農(nóng)民工來說，就不僅是心靈的慰藉，更是生活的便利。4、下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)表述不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）

A、契訶夫,

俄國批判現(xiàn)實(shí)主義作家,

與歐

?

享利、莫泊桑合稱世界“三大短篇小說巨匠”,

其代表作有短篇小說《裝在套子里的人》。

B、表是古代的一種文體，是臣子寫給國君的奏章?！蛾惽楸怼纷髡呃蠲埽谖闹谐晒Φ貙⒂洈⒑褪闱橄嘟Y(jié)合，深深的打動(dòng)了晉武帝，從而擺脫了官場的苑囿。

C、錢鐘書,

字默存,

號(hào)槐聚,

曾用筆名中書君。著作有:

小說集《寫在人生邊上》,

短篇小說《人

?

獸

?

鬼》,

長篇小說《圍城》,

文論及詩文評(píng)論《談藝錄》等。D、《莊子》是戰(zhàn)國中期思想家莊周和他的門人以及后學(xué)者所著，現(xiàn)存33篇，后人以“內(nèi)篇”“外篇”“雜篇”分之。5、下列句子中加點(diǎn)成語的使用，不正確的一項(xiàng)是A、資本主義的思想體系和社會(huì)制度，已有一部分進(jìn)了博物館；其余部分，也已日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕，快進(jìn)博物館了。B、為什么非要訴諸法律來解決呢？我可以跟大家講講我的心情。我也是走投無路，逼上梁山呀！C、我們要老實(shí)說：埋葬別里科夫那樣的人，是一件大快人心的事。D、老廠長為人大氣，待人和藹，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地做人，勤勤懇懇地工作，深受全廠職工擁戴。二、現(xiàn)代文閱讀（共15分，每小題3分）當(dāng)今國人頗熱衷于區(qū)分東西方文化之不同，比如中國，崇尚“性本善”，并由對(duì)人性善的認(rèn)知形成一種恥感文化；而西方卻崇尚“原罪說”，并由對(duì)人性惡的認(rèn)知形成一種罪感文化。這兩種文化就其本源來講，也許不相伯仲，各有千秋，但從其傳承、演變和發(fā)展來看，就很值得我們研究和思考的了。西方的罪感文化源起于基督教的“原罪說”，“原罪說”中的“罪”，指的是一種“罪性”，并非一種“罪行”。如《圣經(jīng)》中列舉的“七宗罪”：饕餮、貪婪、懶惰、淫欲、嫉妒、暴怒、傲慢。這“七宗罪”與其說是“罪”不如說是“欲”——只有時(shí)刻警惕和節(jié)制這些欲望，人才不至于犯罪。西方的罪感文化正是由此發(fā)端，逐漸形成原罪文化的核心內(nèi)涵，即它特有的懺悔意識(shí)、懷疑態(tài)度和批判精神。中國的恥感文化若按其本義來講與西方的罪感文化似乎相差無幾，所謂“知恥近乎勇”，若作“知道羞恥并勇于改過”或者說是“勇于承認(rèn)錯(cuò)誤”闡釋，并將“恥感”當(dāng)作善惡、是非、美丑的辨別標(biāo)準(zhǔn)，那當(dāng)是不錯(cuò)的。但國人對(duì)“恥感”的闡述畢竟比較籠統(tǒng)，遠(yuǎn)不如西方對(duì)“原罪”的界定那么具體。隨著中國古代社會(huì)的由春秋而戰(zhàn)國，由封建而集權(quán)，這種恥感文化便隨著社會(huì)價(jià)值取向的變化而逐漸變異了。比如楚漢相爭，項(xiàng)羽兵敗之后，不愿聽從船夫的勸告渡過烏江逃生。有學(xué)者認(rèn)為這正是項(xiàng)羽的恥感所在，“至今思項(xiàng)羽，不肯過江東”，“思”的是什么?“思”的正是他的“恥感”。然而，項(xiàng)羽又為何而感到羞恥呢?是因?yàn)樗跔幇灾械臍埲虤⒙締?顯然不是，他的“無顏見江東父老”完全是因?yàn)樗氖?。在這里，本原的恥感文化已經(jīng)被“成王敗寇”的價(jià)值取向給異化了，并逐漸蛻變成頗具中國特色的“面子文化”。不過，項(xiàng)羽畢竟還知道羞恥，倘若換成劉邦呢?他會(huì)“不肯過江東”嗎?答案自然是否定的。想想看，一個(gè)親爹被對(duì)方俘獲并聲言要烹掉，竟然還提出可分一杯羹的市井無賴，怎么可能有羞恥之心呢?但偏偏就是這樣一個(gè)無恥之徒坐上了龍椅，當(dāng)了漢朝的開國皇帝。漢朝的大一統(tǒng)從此將皇權(quán)專制的體制扎實(shí)地奠基在中國這片土地上。就這么些不知羞恥的開國皇帝王公大臣，我們能將其納入恥感文化之中么?在如此的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里，無恥便比知恥更得人心，恥感文化便也從此淪為面子文化和無恥文化——整個(gè)社會(huì)的表面也許還在崇尚恥感，而內(nèi)里卻早已奉無恥為圭臬。如此看來，恥感文化與罪感文化似乎并非不相伯仲，各有千秋，否則，“知恥”何至于蛻變成無恥了呢?答案很簡單，西方的罪感文化源于基督教的宗教信仰，而由“原罪說”所生成的懺悔意識(shí)、懷疑態(tài)度和批判精神，又似乎天然地導(dǎo)向社會(huì)的平等與自由、民主與法治。在罪感文化的浸潤下，無論個(gè)人還是社會(huì)都具有了一種糾錯(cuò)的功能，就可以處在一種不斷完善的境地。比如德國，經(jīng)歷了二戰(zhàn)之后，全國上下都認(rèn)真進(jìn)行了反省，不止一次地公開向受害最深的猶太人謝罪，不能不引起全世界人民的尊重——這才是真正的有“面子”，罪感文化所起的先進(jìn)作用亦不言而喻。而深受中國文化浸潤的日本至今也未認(rèn)真反省他們?cè)诙?zhàn)當(dāng)中所犯下的滔天罪行，其文化原因恐怕正是他們把“恥感”定位在戰(zhàn)敗上，這也就難怪他們的政府要員時(shí)不時(shí)地要去參拜靖國神社了。恥感文化就其本原意義來講，注重的是人的道德倫理，似乎只要“圣人出”，只要“吾日三省吾身”，天下就“大同”了。然而，如果沒有相應(yīng)的制度規(guī)范與約束，此類道德自律能靠得住嗎?圣人統(tǒng)治導(dǎo)致的只能是專制與獨(dú)裁，道德倫理也只能淪為空洞的說教和虛偽的做秀。于是，人們對(duì)“知恥近乎勇”的闡釋就不再是“勇于承認(rèn)錯(cuò)誤”，而是敢于報(bào)仇雪恨。歷來為人們所津津樂道的勾踐臥薪嘗膽以雪“會(huì)稽之恥”的故事，不就是從這個(gè)角度來闡釋“恥感文化”的嗎?．東西方在本源上頗有些近似的兩種文化，卻因選擇的路徑不同而在傳承中“失之毫厘，謬以千里”。如今是到了回溯本原恥感文化的時(shí)候了，對(duì)西方的罪感文化更不能拒之門外，而是應(yīng)該虛心認(rèn)真地加以吸納，并讓二者相互融合不斷提升。只有這樣我們才能找回失去的靈魂，才能使扭曲的靈魂得到救贖。（選自2012年第5期《社會(huì)科學(xué)論壇》）6．下列關(guān)于“罪感文化”的內(nèi)涵的解說，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．原罪文化的核心內(nèi)涵主要是指特有的懺悔意識(shí)、懷疑態(tài)度和批判精神。B．罪感文化源起于基督教的“原罪說”，它就是值得我們時(shí)刻警惕的罪行。C．罪感文化強(qiáng)調(diào)一個(gè)人只有警惕和節(jié)制自己的諸多欲望，才不至于走向犯罪的深淵。D．罪感文化可以使個(gè)人或社會(huì)具有一種糾錯(cuò)的功能，從而使之日臻完善。7．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．只要能接受西方的罪感文化，我們就能找回失去的靈魂，使扭曲的靈魂得到救贖。B．恥感文化崇尚“性本善”，在中國的歷史發(fā)展中曾經(jīng)起著極其重要的先進(jìn)作用。C．引用日本要員參拜靖國神社的事例也間接地說明了恥感文化已經(jīng)淪為無恥文化。D．恥感文化與罪感文化的本源是相同的，但在傳承、演變和發(fā)展中卻走向殊途。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）A．由封建而集權(quán)，恥感文化在皇權(quán)專制的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里，發(fā)生了嚴(yán)重變異，由“知恥”蛻變成“無恥”。B．如果有了相應(yīng)的制度規(guī)范與約束，恥感文化原本所注重的道德倫理有可能不再淪為空洞的說教和虛偽的做秀。C．“原罪說”對(duì)西方的文化產(chǎn)生了積極的影響，它引領(lǐng)個(gè)人和社會(huì)勇于承認(rèn)錯(cuò)誤、公開道歉和真誠悔過。D．因?yàn)閲藢?duì)“恥感”的闡述比較籠統(tǒng)，所以人們對(duì)“知恥近乎勇”的闡釋就不再是“勇于承認(rèn)錯(cuò)誤”，而是敢于報(bào)仇雪恨。三、古代詩文閱讀（共34分，共7小題）閱讀下面的文言文，完成9—12題。伊婁謙，字彥恭，本鮮卑人也。其先代為酋長，隨魏南遷。謙性忠直，善辭令。仕魏為直閣將軍。武帝將伐齊，引入內(nèi)殿，從容謂曰：“朕將有事戎馬，何者為先?”謙對(duì)曰：“愚臣誠不足以知大事，但偽齊僭擅，跋扈不恭，沈溺倡優(yōu)，耽昏曲蘗。其折沖之將斛律明月已斃，讒人之口，上下離心，道路仄目。若命六師，臣之愿也?！钡鄞笮?，因使謙與小司寇拓拔偉聘齊觀釁。帝尋發(fā)兵。齊主知之，令其仆射陽休之責(zé)謙曰：“貴朝盛夏征兵，馬首何向?”謙答曰：“仆憑式之始，未聞興師。設(shè)復(fù)西增白帝之城，東益巴丘之戍，人情恒理，豈足怪哉!”謙參軍高遵以情輸于齊，遂拘留謙不遣。帝克并州，召謙勞之曰：“朕之舉兵，本俟卿還；不圖高遵中為叛逆，乖朕宿心，遵之罪也。”乃執(zhí)遵付謙，任令報(bào)復(fù)。謙頓首請(qǐng)赦之。帝曰：“卿可聚眾唾面，令知愧也?！敝t跪曰：“以遵之罪，又非唾面之責(zé)?！钡凵破溲远?。謙竟待遵如初。其寬厚仁恕，皆此類也。既平王謙，謙恥與逆人同名，因爾稱字。數(shù)年，出為澤州刺史，清約自處，甚得人和。以疾去職，吏人攀戀，行數(shù)百里不絕。數(shù)歲，卒于家，時(shí)年七十。史臣曰：伊婁謙志量弘遠(yuǎn)，不念舊惡，請(qǐng)赦高遵之罪，有國士之風(fēng)焉。（選自《二十四史·隋書》，有刪改）鄴伊婁謙聘于齊，其參軍高遵以情輸于齊，齊人拘之于晉陽。周主既克晉陽，召謙，勞之。執(zhí)遵付謙，任其報(bào)復(fù)。謙頓首，請(qǐng)赦之，周主曰：“卿可聚眾唾面，使其知愧?！敝t曰：“以遵之罪，又非唾面可責(zé)?！钡凵破溲远?。謙待遵如初。臣光曰：賞有功，誅有罪，此人君之任也。高遵奉使異國，漏泄大謀，斯叛臣也；周高祖不自行戮，乃以賜謙，使之復(fù)怨，失政刑矣!孔子謂以德報(bào)怨者何以報(bào)德。為謙者，宜辭而不受，歸諸有司，以正典刑。乃請(qǐng)而赦之以成其私名，美則美矣，亦非公義也。（選自《資治通鑒》，有刪改）9．對(duì)下列語句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．引入內(nèi)殿，從容謂曰 從容：隨口B．上下離心，道路仄目 仄目：斜著眼睛看C．乖朕宿心，遵之罪也 乖：順從D．朕之舉兵，本俟卿還 俟：等待10．下列各組語句中，加點(diǎn)詞語的意義和用法都相同的一組是（）A．因使謙與小司寇拓拔偉聘齊觀釁 因賓客至藺相如門謝罪B．謙參軍高遵以情輸于齊 不賂者以賂者喪C．乃執(zhí)遵付謙 今其智乃反不能及，其可怪也歟D．齊人拘之于晉陽 愿大王少假借之，使畢使于前11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A．伊婁謙認(rèn)為北齊君主越禮妄為，驕橫跋扈，沉湎酒色。該國武將斛律明月已死，流言滿天，上下異心，所以他很贊同北周武帝出兵攻打北齊。B．是高遵的出賣致使伊婁謙被北齊拘留，北周武帝抓到高遵后就交給伊婁謙，要他當(dāng)眾向高遵吐口水，讓高遵知道羞愧，但伊婁謙認(rèn)為高遵的罪過還不至于受到吐口水的責(zé)罰。C．兩本史書對(duì)于伊婁謙與高遵的故事，在史實(shí)記述上沒有多大區(qū)別，但看法不同，《隋書》作者認(rèn)為伊婁謙高風(fēng)亮節(jié)，有國士之風(fēng)，而司馬光則否定了伊婁謙寬恕高遵的做法。D．司馬光認(rèn)為君主應(yīng)該賞罰分明，對(duì)于高遵這樣的叛徒應(yīng)該用刑法進(jìn)行懲罰，而不應(yīng)該交給伊婁謙隨意處置以復(fù)仇，伊婁謙的以德報(bào)怨也不公正。12．請(qǐng)把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）（1）設(shè)復(fù)西增白帝之城，東益巴丘之戍，人情恒理，豈足怪哉!（3分）譯文：（2）以疾去職，吏人攀戀，行數(shù)百里不絕。（3分）譯文：（3）為謙者，宜辭而不受，歸諸有司，以正典刑。（3分）譯文：13．用斜線（/）給下面短文中畫線的部分?jǐn)嗑?。（斷句不超過6處）（3分）殷浩，字深源，陳郡長平人也。浩識(shí)度清遠(yuǎn)，弱冠有美名，尤善玄言，與叔父融俱好《老》《易》。融與浩口談則辭屈著篇?jiǎng)t融勝浩由是為風(fēng)流談?wù)撜咚诨騿柡圃粚⑸W官而夢(mèng)棺將得財(cái)而夢(mèng)糞何也?浩曰：“官本臭腐，故將得官而夢(mèng)尸，錢本糞土，故將得錢而夢(mèng)穢。”時(shí)人以為名言。14．閱讀下面一首詩歌，完成后面的題目。（每小題4分，共8分）柳州二月榕葉落盡偶題柳宗元宦情羈思共凄凄，春半如秋意轉(zhuǎn)迷。山城過雨百花盡，榕葉滿庭鶯亂啼?！咀ⅰ窟@首詩寫于詩人遭貶柳州后的柳州刺史任上。（１）春天應(yīng)該是一個(gè)令人欣喜的季節(jié)，是什么原因使詩人產(chǎn)生“春半如秋”的感覺？＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（２）第三、四兩句將環(huán)境景物和詩人內(nèi)心情感結(jié)合得自然無痕，請(qǐng)以“亂”字為例作簡要分析。＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。15．補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（每小題1分，共5分）①＿＿＿＿＿＿，鳥倦飛而知還。（《歸去來兮辭》）②層巒聳翠，上出重霄；＿＿＿＿，＿＿＿＿。（《滕王閣序》）③＿＿＿＿＿，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，＿＿＿＿＿＿＿。（《滕王閣序》）④臣少多疾病，九歲不行，＿＿＿＿＿，至于成立。（《陳情表》）⑤既無伯叔，終鮮兄弟，＿＿＿＿＿，晚有兒息。（《陳情表》）四、現(xiàn)代文（文學(xué)類文本）閱讀（共20分，共4小題）閱讀下面的文章，完成16一19題。流淚的滕王閣潘碧秀江畔小舟、輕搖的蘆葦、南來聚攏的風(fēng)……贛江上一覽無余，視野里找不到期待的身影。我在滕王閣的一隅，獨(dú)想王勃。

游人脆脆的思緒如牽強(qiáng)的秋風(fēng)，薄薄地依偎在滕王閣穿越時(shí)空的堅(jiān)強(qiáng)里。站在清冷的滕王閣上，睜眼閉眼間全是王勃清瘦憂郁的神情。斜陽擁抱著欲泣的滕王閣，閣影斜斜地躺在江水里蕩漾。帝王君子猶不見，檻外長江空自流。寂寞的閣上，觥籌交錯(cuò)的場景不復(fù)存在，詩弦管樂也只是附和。我坐在閣的階梯上獨(dú)自聽江的聲音；江波的皺褶里藏著絕代的才子王勃。

閣的憂傷無聲息地讓我追隨。每一寸樓板、每一抹丹朱都在我的心弦上顫動(dòng)。想為流淚的滕王閣續(xù)一首詩，詩里面是傷痕累累的王勃。流淚的滕王閣日日孤寂地走入我夢(mèng)中，獨(dú)自徘徊復(fù)徘徊。我找不到王勃的詩句，無數(shù)醒著的黑暗的夜里，枕著閣影到天明。

有人說：所有的風(fēng)景都會(huì)拒絕一部分人，偏愛一部分人；所有人，生來都會(huì)屬于不同風(fēng)景。在朝堂上得不到肯定的滕王，一再遭遣受貶，然而層層不得意卻抹不掉他悠游于世、歌舞人生的脾性。貶到贛江邊任小刺史，他仍意興遄飛地要為自己建一座閣“拍檀板唱歌，舉金樽喝酒”，吸引文人才子登臨放歌。那個(gè)仲秋的日子，王勃的“獨(dú)角戲”正上演著。他深望著水天相接的江面，感慨人生如江面枝柯，沉浮復(fù)沉浮，一腔激情和渴望卻在紙上無羈地飄灑，洋洋一派文章，力透紙背的全是對(duì)生活的向往。有人說“厚積”是為了“厚發(fā)”，王勃客居劍南數(shù)年，終有了其巔峰之作。滕王閣只不過是顯其巔峰昂然之姿的一種憑借罷了。此時(shí)的長安，或許已將王勃淡忘得一干二凈。誰會(huì)在撫箏時(shí)，思緒在箏上游移間，想起王勃？如今，贛江畔的孤鶩年年此時(shí)都要背起王勃饋贈(zèng)給它們的禮物一上一下翩翩地飛，托起無限秋水長天的風(fēng)情。

“物是人非事事休”，游人仍在閣上徘徊留連，眺望閣外水云間，心似江水茫茫，欲拍欄干。淺云灰灰地襯著閣，如一雙飽蓄淚水的眼瞼。

扁舟載著一截悠悠的閣影，憂郁地前行，涌起的江浪層層間依稀可見當(dāng)年王勃的風(fēng)姿。這個(gè)自幼飽讀詩書、貫通九經(jīng)的青年，彳亍于線裝書中陶陶然的青年，瑟縮在蜀地的鄉(xiāng)居里，不再想讀書之外的事情。蜀地去長安已遙遙又遙矣。無人識(shí)君，只有在迷惘中放縱文字：《蜀中九日》《盛泉宴》……“每有一文，海內(nèi)驚瞻”(楊炯語)。人生有許多門，可其中一些門只對(duì)一些人是永遠(yuǎn)敞開的；不要試圖去敲門，去敲人生遺憾的門。王勃若一心為文，歷史也許會(huì)重新改寫吧。可惜，王勃在劍南之地逍遙了三年，終究不甘寂寞，躊躇北上，到河南任參軍。書生之迂，終惹大禍，龍顏大怒，險(xiǎn)丟小命。人生沉浮反復(fù)，王勃心冷了。

“一片閣／躲在云層下／疲倦和黃昏的鳥一樣／面對(duì)江水慟哭?！苯従徚?，終有溫柔得叫人落淚的時(shí)候。一介書生咬文嚼字，終有讓人品錯(cuò)味的時(shí)候。該張皇，迷惘，失落，還是憤懣？畢竟人生不是“數(shù)點(diǎn)扁舟向斜陽”那樣詩意、簡單而又直觀。——人無語，惟有惆悵地醉去。滕王閣不在出產(chǎn)帝王將相的長安，站在這玲瓏典雅的閣上，贛江無限風(fēng)情一覽無余，王勃的夢(mèng)魂可以與閣相依偎至永遠(yuǎn)了。

昆德拉說：生活是棵長滿可能的樹。王勃在客居劍南的日子里，也許模擬了日后的種種可能，卻沒料到人生最絕望的一種可能就立在水中候著。

王勃如斷線的紙鳶一頭栽進(jìn)江里去了，靈魂可依附在了江中魚兒身上？想他經(jīng)行處會(huì)不會(huì)開出一江的花來，讓魚兒也欣喜，讓魚兒也惆悵。斜陽已成余輝，閣上人去，鳥去，空留一片寂寥。（選自《散文》2003年第10期）16、開篇說：“贛江上一覽無余，視野里找不到期待的身影”。這里“期待的身影”指的是誰？“贛江”與這個(gè)人有什么關(guān)系？（4分）答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。文中說：“想為流淚的滕王閣續(xù)一首詩，詩里面是傷痕累累的王勃?！睆娜目矗醪摹皞劾劾邸庇惺裁淳唧w內(nèi)容？（6分）答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。18、文中說：“人生有許多門，可其中一些門只對(duì)一些人是永遠(yuǎn)敞開的；不要試圖去敲門，去敲人生遺憾的門”，結(jié)合文意，聯(lián)系王勃際遇，分析這句話的含義。（6分）答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。19、文章最后說“斜陽已成余暉；閣上人去，鳥空，空留一片寂寥”,文末著眼景物描寫，這樣寫有什么好處？（4分）答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。五、語言文字運(yùn)用。（3個(gè)小題，每小題4分，共12分）20、下面是白居易的一首七律《自河南經(jīng)亂》，其中頷聯(lián)和頸聯(lián)的詞組已經(jīng)打亂，請(qǐng)選擇正確的序號(hào)，填在詩歌的空缺處。（4分）自河南經(jīng)亂白居易時(shí)難年荒世業(yè)空，弟兄羈旅各西東。_________，_________。_________，_________。共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同。①骨肉流離 ②散作九秋蓬 ③干戈后 ④田園寥落⑤辭根 ⑥道路中 ⑦吊影 ⑧分為千里雁答：，。，。21、寫出下列詩句所反映的我國古代民間傳統(tǒng)節(jié)令的名稱。（4分）①去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。②銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天街夜色涼如水，臥看牽牛織女星。③細(xì)雨成陰近夕陽，湖邊飛閣照寒塘。黃花應(yīng)笑關(guān)山客，每歲登高在異鄉(xiāng)。④爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。答：①②③④22、根據(jù)例句，仿寫兩句話，組成排比句。（4分）讀李密《陳情表》，不墮淚者必不孝，孝是中華民族的傳統(tǒng)美德。孝是什么？孝心是黃香夏扇枕席，冬暖被褥的體貼；孝心是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿；孝心是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。六、作文（60分）

23、閱讀材料，根據(jù)要求作文。

有這樣一個(gè)故事，說的是元代大學(xué)者許衡一日外出，因天氣炎熱，口渴難忍。路邊正好有一棵梨樹，行人紛紛去摘梨，惟獨(dú)許衡不為所動(dòng)。有人便問：“何不摘梨以解渴？”他回答：“不是自己的梨，豈能亂摘？”那人笑其過于迂腐：“世道這樣亂，管他是誰的梨。”許衡正色道：“梨雖無主，我心有主?！?/p>

也許有時(shí)候，人們不得不無可奈何地干一些事，在絕大多數(shù)情況下，人們的行動(dòng)都是由自己的“心”決定的，即使在無可奈何的時(shí)候，“心”也在發(fā)揮一定的作用。你有這些體會(huì)嗎？

請(qǐng)以“我心有主”為話題寫一篇作文。

注意：立意自定，文體自選，題目自擬，不得少于800字，不得抄襲。清江外國語學(xué)校高二年級(jí)3月月考語文試卷參考答案1、B［mán、qiào］2、C［僻促唉、遣嗩瞇采、東隅桑榆］3、B（A．“原由最早起源于”雜糅，改為“原由是”或“紛爭最早起源于”；C．缺賓語，在句子最后加上“的欄目”；D．語序不當(dāng)，“心靈的慰藉”與“生活的便利”位置互換。）4、C(《寫在人生邊上》是散文集)5、D［人命危淺：比喻人將死亡，或腐朽事物即將滅亡。逼上梁山：比喻被迫進(jìn)行反抗。比喻在不得已的情況下做某種事情。大快人心：指壞人受到懲罰或打擊，或壞事得以取締，人們心理非常痛快。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：形容非常恐懼、小心謹(jǐn)慎的樣子。］6、B（根據(jù)第二段可知，“原罪說”中的“罪”，指的是一種“罪性”，并非一種“罪行”。）7、C（A．說法絕對(duì)，“只要……就”表示充