《孫子兵法》在班級(jí)管理中的妙用

德育論文——《孫子兵法》在班級(jí)管理中的妙用摘要：隨著教育的發(fā)展以及班級(jí)管理交流的頻繁,班級(jí)管理在學(xué)校教育中扮演著日益重要的角色。許多教育家和有著先進(jìn)之明的班主任已經(jīng)注意到《孫子兵法》中蘊(yùn)涵著豐富的管理學(xué)思想。本文就《孫子兵法》在班級(jí)管理中的妙用作以下初探：知人善任擇人任勢(shì)；合軍聚眾化整為零；齊正之變不可勝窮這三種方法在班級(jí)管理中的引用。一個(gè)集體的管理只有在科學(xué)的思想觀念指導(dǎo)、支配下，才能收到良好的成效。班主任工作亦是如此?！秾O子兵法》既是一部戰(zhàn)略學(xué)著作，同時(shí)也是一部管理學(xué)著作。日常班級(jí)管理中，借鑒其豐富的管理思想，妙用《孫子兵法》將給工作在班級(jí)管理第一線的班主任帶來(lái)諸多有益的啟示與收獲。知人善任擇人任勢(shì)《孫子兵法·勢(shì)篇》中說(shuō)：“任勢(shì)者，其戰(zhàn)人也，如轉(zhuǎn)木石。木石之性，安則靜，危則動(dòng)，方則止，圓則行。故善戰(zhàn)人之勢(shì)，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢(shì)也。”意思說(shuō)，善于打仗的將領(lǐng)，在指揮士兵同敵人打仗時(shí)，就像推轉(zhuǎn)木頭和石頭一樣。善于指揮作戰(zhàn)的人所造成的態(tài)勢(shì)，就像將圓石從萬(wàn)丈高山上推下來(lái)一樣，不可阻擋，這就是勢(shì)。班級(jí)管理需要造勢(shì)。揚(yáng)長(zhǎng)避短，知人善任可以“造勢(shì)”?！爸恕笔恰吧迫巍钡那疤?。作為“班級(jí)之魂”的班主任應(yīng)有識(shí)才之能，招賢之術(shù)。教師要在充分了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，以賞識(shí)的眼光發(fā)掘其閃光點(diǎn)，此之謂“知人”。同時(shí)，教師必須看到，德有大小，才分高低，要根據(jù)各人的實(shí)際情況安排其合適的崗位，最大限度地發(fā)揮其積極作用，此之謂“善任”，每個(gè)學(xué)生都有一技之長(zhǎng)，只要每個(gè)人的長(zhǎng)處得到發(fā)揮，班級(jí)積極向上的勢(shì)態(tài)也就形成了。班上有一名學(xué)生，學(xué)習(xí)成績(jī)不理想，最令人頭疼的是不愿訂正作業(yè)，但他待人熱情。有一次，我發(fā)現(xiàn)他對(duì)老師交給的“管理”工作很負(fù)責(zé)，于是我決定讓他擔(dān)任補(bǔ)課小組的組長(zhǎng)，專門負(fù)責(zé)收訂正本。真沒(méi)想到，他不但不厭其煩地督促別人把作業(yè)訂正好，而且自己的訂正作業(yè)也寫(xiě)得工工整整，從此我再也不需要為他不訂正作業(yè)而煩惱了。在依靠個(gè)人“造勢(shì)”的同時(shí)，也需要依靠各類組織“造勢(shì)”。其中，非正式組織的造勢(shì)作用不容忽視。非正式組織是指班級(jí)中有共同愛(ài)好的數(shù)名學(xué)生的“集合”，它是個(gè)“民間”組織，但比“官方”組織更具有親和力、戰(zhàn)斗力。必須看到，這種非正式組織具有積極和消極兩方面的作用。班主任管理班級(jí)時(shí)，要注意，要承認(rèn)，要引導(dǎo)它，使這發(fā)揮積極作用的一面?？梢?jiàn)，利用非正式組織“造勢(shì)”，同樣需要揚(yáng)長(zhǎng)避短。合軍聚眾化整為零人的本質(zhì)上存在群體心理，合軍聚眾就是將個(gè)體心理納入某一整體并使之為某一共同目標(biāo)而奮斗?！秾O子兵法·軍事篇》中說(shuō)：“夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也；人既專一，則勇者不得獨(dú)進(jìn)，怯者不得獨(dú)退，此用眾之法也?！边@句話的意思是，金鼓旌旗都是用來(lái)統(tǒng)一作戰(zhàn)行動(dòng)的。行動(dòng)得到了統(tǒng)一，那么，勇敢的士卒就無(wú)法單獨(dú)前進(jìn)，怯懦的士卒也不會(huì)獨(dú)自落后，這是指揮人數(shù)眾多的軍隊(duì)的方法。一個(gè)優(yōu)秀的班集體需要這種步調(diào)一致的氛圍，即所謂的“班級(jí)凝聚力”?；顒?dòng)是班級(jí)凝聚力產(chǎn)生、鞏固的主要方式。教師要因勢(shì)因時(shí)地開(kāi)展一些活動(dòng)，促進(jìn)班級(jí)凝聚力的形成。首先，在班級(jí)內(nèi)部開(kāi)展活動(dòng)。例如，前不久，我在班上開(kāi)展了“我也能為集體爭(zhēng)光添彩”古詩(shī)文誦讀比賽，不僅增強(qiáng)誦讀古試文的興趣，而且使他們認(rèn)識(shí)到：尺有所短，寸有所長(zhǎng)，每個(gè)同學(xué)都可以揚(yáng)長(zhǎng)避短，為集體貢獻(xiàn)自己的光和熱。其次，是將班級(jí)作為一個(gè)整體置身于學(xué)校大環(huán)境中，通過(guò)開(kāi)展班級(jí)間的活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生集體榮譽(yù)感，增強(qiáng)班級(jí)凝聚力。例如，開(kāi)展班級(jí)間的跳繩比賽，全體學(xué)生齊心協(xié)力，為班級(jí)榮譽(yù)而共同努力。比賽勝利了，在陣陣歡呼聲中班級(jí)凝聚力得以充分的展現(xiàn)；即使比賽失利，賽前的準(zhǔn)備過(guò)程，賽時(shí)的拼搏過(guò)程，也是集體凝聚的過(guò)程。像這樣，經(jīng)常性地開(kāi)展一些活動(dòng)，集體觀念在學(xué)生心中扎了根，那么，召之即來(lái)，來(lái)之能戰(zhàn)，戰(zhàn)之能勝的強(qiáng)大戰(zhàn)斗力也就形成了。此外，凝聚力在學(xué)習(xí)上的巨大推動(dòng)力也是不言而喻的，不再贅言。正如《孫子兵法·九地篇》中所說(shuō)：“故善用兵者，譬如率然。”率然是恒山產(chǎn)的一種蛇。打它的頭，尾來(lái)接應(yīng)；打的尾，頭來(lái)接應(yīng)；打它的腰，頭尾都來(lái)接應(yīng)，這是班級(jí)管理的至境。奇正之變不可勝窮“奇正之變，不可勝窮”出自《孫子兵法·勢(shì)篇》，意思是說(shuō)，一般作戰(zhàn)用正兵交戰(zhàn)，用奇兵保障戰(zhàn)斗生利。所以善于出奇制勝的將帥的戰(zhàn)術(shù)變化無(wú)窮。這是因?yàn)橛帽鴽](méi)有固定的態(tài)勢(shì)，作戰(zhàn)沒(méi)有不變的方式。能根據(jù)敵情的變化而獲勝的，就叫做“用兵如神”。在班級(jí)管理中，班主任面臨的事務(wù)各具特點(diǎn)，在解決問(wèn)題時(shí)，同樣需要方法的多樣化。借物寓意法《孫子兵法·虛實(shí)篇》中說(shuō)：“五行無(wú)常勝，四時(shí)無(wú)常位，日有長(zhǎng)短，月有死生。”這里，孫武把用兵之道比喻為相生相克的“五行”，依次更替的四季，有長(zhǎng)有短的白日，有缺有圓的月亮，形象地強(qiáng)調(diào)避實(shí)擊虛、因敵制勝這一虛實(shí)妙用的總訣，可視為一種借物寓意法。學(xué)生認(rèn)識(shí)事物總是先從鮮明、生動(dòng)、具體可感的事物開(kāi)始的，憑著身體外部器官對(duì)具體的事物進(jìn)行感受。在此基礎(chǔ)上，如果憑借事物的這些特征進(jìn)行寓意描述，學(xué)生就能從中理解到這個(gè)事物的象征意義，從而受到某種啟迪和教育。一次，我給學(xué)生們打了一個(gè)有趣的比方，我們把一個(gè)健康的人看作一個(gè)又紅又大的蘋(píng)果，當(dāng)他犯了錯(cuò)誤，就好比蘋(píng)果爛了一個(gè)小洞，如果不及時(shí)挖去，小洞就會(huì)爛成大洞，以至整個(gè)蘋(píng)果都要扔了。所以有了缺點(diǎn)就要勇于承認(rèn)，及時(shí)改正。當(dāng)然，使用借物寓意法時(shí)要注意準(zhǔn)確把握所借之物的特征，喻意要緊扣借之物，要緣物生情，有感而發(fā)。另外，用來(lái)喻意的喻體最好是信手拈來(lái)，自然引入。發(fā)問(wèn)攻心法班級(jí)管理活動(dòng)是以了解學(xué)生為基本前提的，沒(méi)有雙方的相互了解，管理工作就不能得以順利地開(kāi)展，正如《孫子兵法·謀攻篇》中所說(shuō)：“知已知彼，百戰(zhàn)不殆?！绷私鈱W(xué)生的方法是多種多樣的，其中，通過(guò)有針對(duì)性的發(fā)問(wèn)，從學(xué)生的答話中去了解對(duì)方的方法是一種重要的手段，這就是發(fā)問(wèn)攻心法。當(dāng)學(xué)生犯了錯(cuò)誤時(shí)，不要急于批評(píng)，而是耐心地傾聽(tīng)他們的陳述，在聽(tīng)的過(guò)程中，教師要做好發(fā)問(wèn)的準(zhǔn)備，即問(wèn)什么？何時(shí)問(wèn)？怎么問(wèn)？待學(xué)生陳述完了，再針對(duì)其認(rèn)識(shí)不足的地方發(fā)問(wèn)，攻其心，從而使學(xué)生認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤，心悅誠(chéng)服地接受批評(píng)，改正缺點(diǎn)。當(dāng)然，問(wèn)話的方式還有一個(gè)措詞的講究，不同的措詞會(huì)引起不同的反應(yīng)。先勝后戰(zhàn)法《孫子兵法·軍形篇》中說(shuō)：“勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝?！边@句話意思是說(shuō)，勝利的軍隊(duì)總是先創(chuàng)造取勝的條件，然后才去同敵人作戰(zhàn)，打敗仗的軍隊(duì)總是先同敵人交戰(zhàn)，而后企圖借僥幸取勝。帶班也是一樣，不要急于要細(xì)心，還要有耐心、恒心，有備而戰(zhàn)，為最終的成功創(chuàng)造條件。此外，還有避逆取順?lè)ā?dòng)作感人法、見(jiàn)微知著法、反復(fù)強(qiáng)調(diào)法、大智若愚法、換題引入法、以退為進(jìn)法、直中要害法等?？傊?，在班級(jí)管理中，也是“奇正之變，不可勝窮”的。我相信在班級(jí)管理中巧妙地用《孫子兵法》中的方法，我們班級(jí)管理的工作會(huì)干得更加完美。孫子兵法在德育中的運(yùn)用德育關(guān)注的是主體對(duì)德性問(wèn)題的理解，所以是一個(gè)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程既體現(xiàn)青少年身心發(fā)展的規(guī)律性和個(gè)體的差異性，也體現(xiàn)德育自身的規(guī)律性和教師的指導(dǎo)性?！吨芤住飞现v：“童蒙養(yǎng)正”，兒童在幼年時(shí)，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)少、天真純樸，可塑性強(qiáng)，容易形成良好的習(xí)慣，如果在這個(gè)時(shí)候進(jìn)行好的道德教育，就可以給他今后獲得良好的命運(yùn)打下基礎(chǔ)，并對(duì)他的一生產(chǎn)生非常重要的影響。本文就主要探討了中小學(xué)教師在日常學(xué)生德育教育行為的設(shè)計(jì)與實(shí)施，以及德育教育該如何具體踐行“慢德育”。一、當(dāng)今德育工作呼喚“慢德育”學(xué)生管理是中小學(xué)教師日常工作的重要內(nèi)容之一。很多教師為更好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理采取了多種措施和手段，以期達(dá)到激勵(lì)學(xué)生的目的。但教師的各種極端做法時(shí)見(jiàn)報(bào)端：去年某小學(xué)為表現(xiàn)不好的學(xué)生佩戴綠領(lǐng)巾，今年有教師給不交作業(yè)的學(xué)生臉上蓋章。這些做法都是教師急功近利的表現(xiàn)，從根本上傷害了學(xué)生的自尊，損害了教育管理者的形象，同時(shí)也不利于德育教育的開(kāi)展和實(shí)施。學(xué)生管理是體現(xiàn)教師教育智慧的重要載體。近年，學(xué)生管理面臨一些困難與挑戰(zhàn)。一方面，隨著家長(zhǎng)維權(quán)意識(shí)的增強(qiáng)和學(xué)生自我保護(hù)意識(shí)的提升，原有的體罰、變相體罰等管理方式已成為學(xué)生管理中的禁區(qū)。在不能體罰的前提下，如何使學(xué)生遵守紀(jì)律及按照教育者預(yù)設(shè)的目標(biāo)發(fā)展，成為一些教師面臨的難題。另一方面，由于學(xué)生的心智成熟度不同，在教育學(xué)生的時(shí)候一部分學(xué)生很快就能對(duì)所學(xué)的德育知識(shí)進(jìn)行消化吸收，接受能力比較快。同時(shí)有些同學(xué)可能由于年齡小、心智不成熟、個(gè)性較為孤僻或叛逆等，短期內(nèi)接受不了，雖然隨著時(shí)間的推移他們會(huì)懂得這個(gè)道理，可是作為班主任我們應(yīng)該認(rèn)清這一點(diǎn)，在學(xué)生管理工作上切忌不要急功近利。隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，學(xué)生接受信息的渠道更加多元，其思維更敏銳，視野更開(kāi)闊，更具獨(dú)立思考的能力和自我表達(dá)的意愿，進(jìn)而弱化了原有學(xué)生管理方式的功效。上述對(duì)學(xué)生區(qū)別管理，用不同標(biāo)識(shí)區(qū)分不同學(xué)生的做法，源于管理者對(duì)學(xué)生管理工作的束手無(wú)策、對(duì)學(xué)生自然天性的忽視及、對(duì)管理目標(biāo)與方式的僵化理解。初中生正處于人生觀、世界觀、價(jià)值觀初步形成時(shí)期，其自我認(rèn)知已開(kāi)始呈現(xiàn)，“貼標(biāo)簽”式的管理方式赤裸裸地傷害學(xué)生的自尊，導(dǎo)致其對(duì)教師、學(xué)校產(chǎn)生不信任感，進(jìn)而對(duì)學(xué)習(xí)、德育教育以及學(xué)校管理產(chǎn)生逆反心理。因此，目前學(xué)生管理中德育工作急切呼喚“慢德育”，德育工作應(yīng)該“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”一般，在潛移默化中影響著學(xué)生的心靈。二、更好的學(xué)生管理方式——“慢德育”德育不能急功近利，德育是一個(gè)長(zhǎng)期而漫長(zhǎng)的過(guò)程，作為班主任我們應(yīng)該耐下心來(lái)，慢下來(lái)，注重德育過(guò)程的一貫性和持續(xù)性，主張使學(xué)生在“灑掃應(yīng)對(duì)”中接受道德教育。學(xué)生在自然的成長(zhǎng)和生活過(guò)程中接受行為規(guī)范，就能避免他們產(chǎn)生抵觸、厭惡、對(duì)立等消極情緒，從而樂(lè)于受教?！奥掠北厝皇菨u進(jìn)的，正如《呂氏蒙童訓(xùn)》中所說(shuō)“今日記一事，明日記一事，久則自然貫穿；今日辨一理，明日辨一理，久則自然浹洽；今日行一難事，明日行一難事，久則自然堅(jiān)固?！钡赖滦摒B(yǎng)不是一朝一夕短時(shí)期內(nèi)所能奏效的。品德修養(yǎng)最根本的辦法是在日常生活中，從每一個(gè)細(xì)節(jié)、每一件事情做起，通過(guò)習(xí)慣性的反復(fù)陶冶和行為規(guī)范的多次重復(fù)，逐步將自己修養(yǎng)成仁人君子，這是一個(gè)循序漸進(jìn)、積小善成大德的持續(xù)培養(yǎng)過(guò)程。這種道德養(yǎng)成的方法，在當(dāng)時(shí)對(duì)培養(yǎng)人們的道德行為和堅(jiān)定道德信念具有很大的教育意義，對(duì)我們今天有重要的參考價(jià)值。三、“慢德育”的實(shí)施方式和手段尋求更好的學(xué)生管理方式是很多教育家畢生追求的目標(biāo)，一些教育實(shí)踐家也摸索出了許多學(xué)生管理的有效方式。歸根結(jié)底，對(duì)學(xué)生的管理應(yīng)在一下兩方面體現(xiàn)“慢德育”的教育智慧。第一，“分層”而又“不分層”?！胺謱印笔侵附處熢趯W(xué)生管理過(guò)程中應(yīng)充分了解學(xué)生，對(duì)不同年齡、不同心理成熟度、不同性格特點(diǎn)的學(xué)生采取不同的管理方式。這種分層不是簡(jiǎn)單的粗略歸類，而是有針對(duì)性的個(gè)性分層，其目的在于更好地拉近師生距離，在潛移默化中達(dá)成管理目標(biāo)?！安环謱印笔侵附處熢趯W(xué)生管理過(guò)程中應(yīng)對(duì)所有學(xué)生一視同仁，不能厚此薄彼，不能急功近利，尤其不能對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)落后和行為異常的學(xué)生“貼標(biāo)簽”，唯有如此，才能使其管理獲得學(xué)生認(rèn)可。第二，“管理”而又“不管理”。“管理”是指教師在學(xué)生管理過(guò)程中必須針對(duì)學(xué)生特點(diǎn)，大膽使用積極鼓勵(lì)、適當(dāng)懲罰等各種管理手段。需要注意的是，應(yīng)更多采用正面激勵(lì)的方式而盡量少用或不用負(fù)面懲罰，努力激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的認(rèn)同?！安还芾怼笔侵笇?duì)學(xué)生的管理應(yīng)有別于對(duì)成人的管理，學(xué)生還沒(méi)有形成自己的獨(dú)立見(jiàn)解和是非觀念，因此需要教師不斷耐心地進(jìn)行講解、教育，使得德育工作慢下來(lái)，而非簡(jiǎn)單、粗暴地予以制止。四、“慢德育”要求我們班主任修煉耐心在學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中，教師的管理可能會(huì)改變學(xué)生的一生，慢德育要求我們班主任要修煉好自己的耐心，作為班主任，德育教育工作是細(xì)致的、繁瑣的，有時(shí)甚至是枯燥的在面對(duì)一些突發(fā)事件時(shí)，要學(xué)會(huì)控制情緒，耐心對(duì)待，有時(shí)冷處理會(huì)收到意想不到的效果。在教育過(guò)程中，我們常常以自己的主觀意愿，強(qiáng)迫著學(xué)生向我們“既定”的方向前進(jìn)，學(xué)生稍有“怠慢”，便會(huì)恨鐵不成鋼。而事實(shí)上，這種急功近利的教育可能帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)就是扭曲了學(xué)生發(fā)展的自然規(guī)律，人為地加深了學(xué)生與老師之間的隔閡?！坝賱t不達(dá)”不僅是一種處世哲學(xué)，也是學(xué)校德育工作的一劑藥方！教師如果對(duì)德育工作缺乏耐心，就難以提高班級(jí)德育水平，難以保證教學(xué)質(zhì)量。這就需要我們修煉自己的耐心，把常規(guī)工作做細(xì)、做實(shí)、做久、做新，修煉做好德育工作的耐心。教師必須運(yùn)用教育智慧，慎用、妙用教育管理手段，使學(xué)生健康快樂(lè)地成長(zhǎng)。教師只有修煉耐心，才會(huì)創(chuàng)造出育人的奇跡，“慢養(yǎng)”才能育“大器”。班級(jí)管理中的寬容與嚴(yán)格

寬容是我們這個(gè)以儒學(xué)為基礎(chǔ)的、文化積淀厚重的中華民族傳統(tǒng)的美德?？鬃釉缫延醒栽唬汗院穸∝?zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣！意思是說(shuō)：做一個(gè)人，尤其是做一個(gè)君子，重要的是要嚴(yán)格地要求和責(zé)備自己，而對(duì)人則采取寬容的態(tài)度，在責(zé)備和批評(píng)別人的時(shí)候應(yīng)該盡量能夠做到和緩寬厚，這樣，就自然不會(huì)招致怨恨。

蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基有句名言：“有時(shí)寬容引起的道德震動(dòng)比懲罰更強(qiáng)烈。”我國(guó)偉大的人民教育家陶行知先生也早就把“寬容”列為教師必須學(xué)會(huì)的一種教育方法。這啟示我們?cè)诎嗉?jí)管理中不僅要有嚴(yán)格要求，也不能忽視“寬容”所起的積極作用?！督逃龑W(xué)》中指出：“學(xué)生往往透過(guò)師生關(guān)系這面窗戶透視人與人之間的一切關(guān)系，從中體會(huì)人世間的炎涼冷暖，學(xué)習(xí)與人處世的準(zhǔn)則，從教師那里獲得熾熱情感的學(xué)生，可以在他們身上萌發(fā)出熱愛(ài)人、熱愛(ài)人生的積極態(tài)度，打下與人相處的良好行為基礎(chǔ)?！被诖朔N認(rèn)識(shí)，我將寬容教育的方法運(yùn)用于班級(jí)管理之中，目的就是培養(yǎng)學(xué)生良好的心理品質(zhì)，因?yàn)榘嘀魅螌?duì)學(xué)生實(shí)施寬容教育，也會(huì)潛移默化地影響學(xué)生的行為。

寬容，其實(shí)也是一種嚴(yán)格，一種特殊的嚴(yán)格。當(dāng)然，要使寬容這一教育方法收到更好的教育效果，也得注意分寸，掌握尺度，靈活而辯證地使用它。

一、嚴(yán)格與寬容的辨證關(guān)系

嚴(yán)格與寬容的關(guān)系，作為班級(jí)管理以及后進(jìn)生轉(zhuǎn)化工作中的基本關(guān)系，包含于班級(jí)管理的各個(gè)環(huán)節(jié)和方面。

1、從管理手段上看，嚴(yán)與寬的關(guān)系表現(xiàn)為制度化為制度化行為與非制度化行為的辨證統(tǒng)一。這種行為方式根據(jù)制度的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，比較注重制度上的原則性和執(zhí)行上的公平性，可以說(shuō)它是一種典型的理性化行為方式。動(dòng)之以情，曉之以理，通過(guò)激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的積極性和主動(dòng)性，促使學(xué)生自覺(jué)完成班級(jí)所規(guī)定的各項(xiàng)目標(biāo)。如果說(shuō)制度化行為是對(duì)事不對(duì)人，強(qiáng)調(diào)對(duì)原則的遵守和堅(jiān)持，那么，這種非制度化行為的準(zhǔn)則是制度面前人人平等，非制度化行為崇尚的則是因人而異，因材施教。

嚴(yán)與寬在管理手段上所顯示出來(lái)的對(duì)立，又以雙方內(nèi)在的統(tǒng)一性和互補(bǔ)性為前提。只嚴(yán)不寬，就很難從根本上培養(yǎng)出學(xué)生健康健全的心理品格和良好的班風(fēng)與學(xué)風(fēng)；只寬不嚴(yán)，則不能及時(shí)而有效地制止各種不良行為和不良現(xiàn)象的發(fā)生。所以關(guān)鍵就在于做到兩種手段的有機(jī)結(jié)合，既重視班級(jí)制度化建設(shè)，同時(shí)又要加強(qiáng)班主任的思想教育工作。只有把二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，雙方才顯出深刻的互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)來(lái)；嚴(yán)在情感化方面的短為寬所彌補(bǔ)，寬在約束力方面的弱為嚴(yán)所克服。寬嚴(yán)結(jié)合使得雙方優(yōu)勢(shì)和各自長(zhǎng)處都得到了充分發(fā)揮和施展，既培養(yǎng)了學(xué)生堅(jiān)持原則，明辯是非的能力，又加深了師生間的感情和相互關(guān)系，從而使得學(xué)生在達(dá)標(biāo)過(guò)程中，將外力與內(nèi)力化合成一種巨大的加速前進(jìn)的動(dòng)力。

2、從管理方式上看，嚴(yán)與寬的關(guān)系表現(xiàn)為班主任管理與學(xué)生自我管理的辨證統(tǒng)一。方式上，他必然表現(xiàn)為班主任的外在管理方式；班主任是管理的主體，學(xué)生是被管理的客體，班主任與學(xué)生的關(guān)系是改造與被改造、教育與被教育、監(jiān)督與被監(jiān)督的關(guān)系。班主任通過(guò)運(yùn)用班級(jí)管理權(quán)利，對(duì)學(xué)生的行為予以監(jiān)督和調(diào)控，以此確保學(xué)生的發(fā)展符合既定方向。與班主任管理方式對(duì)應(yīng)的學(xué)生自我管理方式，這種方式的特點(diǎn)是，學(xué)生在管理活動(dòng)中既是被管理的對(duì)象，又是管理的主人；既是被改造的對(duì)象，又是改造者；學(xué)生的發(fā)展過(guò)程表現(xiàn)為一種自我培養(yǎng)，自我塑造的過(guò)程。這種管理方式意味著學(xué)生所受外在強(qiáng)制力的減弱和學(xué)生自由空間的增大。很明顯，這種管理方式屬于寬的范疇。

嚴(yán)與寬在管理方式上所表現(xiàn)出的這兩種形式各有利弊，所以必須把班主任管理與學(xué)生自我管理有機(jī)結(jié)合起來(lái)，既要充分發(fā)揮班主任的主導(dǎo)作用，又要特別重視學(xué)生的主體能動(dòng)性。在班級(jí)管理制度的建設(shè)上，堅(jiān)持班主任把握方向的前提下，使學(xué)生逐步學(xué)會(huì)自我管理，成為班級(jí)管理的主人，在自我管理中調(diào)動(dòng)管理的積極性，派樣自治能力。也就是說(shuō)班主任在嚴(yán)格管理方式中必須包含著對(duì)學(xué)生自我管理方式的承認(rèn)和尊重。

3、從管理規(guī)范上看，嚴(yán)與寬的關(guān)系表現(xiàn)為強(qiáng)制性規(guī)范與非強(qiáng)制性規(guī)范的辨證統(tǒng)一。

管理規(guī)范是班主任在實(shí)施班級(jí)管理過(guò)程中，對(duì)學(xué)生具體行為的操作性規(guī)定和要求。按照規(guī)范的強(qiáng)制程度，又有強(qiáng)制性和非強(qiáng)制性之分。所謂強(qiáng)制性規(guī)范就是指那些必須履行，并且以強(qiáng)制手段做保證的行為規(guī)范和要求。非強(qiáng)制性規(guī)范則相反，是指那些在管理規(guī)范中靠學(xué)生自覺(jué)遵守，不作強(qiáng)制執(zhí)行的方面和內(nèi)容，它多半以提倡的形式出現(xiàn)。強(qiáng)制性規(guī)范與非強(qiáng)制性規(guī)范的這種差異和對(duì)立，正是嚴(yán)與寬的關(guān)系在管理規(guī)范上的具體表現(xiàn)。嚴(yán)的特點(diǎn)是強(qiáng)制性，寬的特點(diǎn)是寬容性。嚴(yán)要解決的問(wèn)題是班級(jí)最基本或當(dāng)前最主要的問(wèn)題，為了保證所有力量都集中于此，就不可避免地帶有一定的強(qiáng)制性。寬所針對(duì)的問(wèn)題則是班級(jí)非根本性問(wèn)題或不構(gòu)成決定性影響的問(wèn)題。因此，在解決過(guò)程中就可不作過(guò)高的要求，有一定的彈性。嚴(yán)與寬的這種差異，又決定了二者在管理規(guī)范上的另一個(gè)特點(diǎn)；強(qiáng)制性規(guī)范比較具體而明確，非強(qiáng)制性規(guī)范則相對(duì)抽象和含糊。

在管理規(guī)范上要做到嚴(yán)與寬的辨證統(tǒng)一，關(guān)鍵要善于區(qū)分班級(jí)每一時(shí)期內(nèi)存在的主要矛盾和次要矛盾。從主次矛盾方面的嚴(yán)，又有反映次要矛盾的寬，二者有機(jī)結(jié)合，才能確保管理規(guī)范的科學(xué)與合理。

從嚴(yán)與寬三個(gè)方面的辨證關(guān)系的分析中，我們可以得出：寬容，其實(shí)也是一種嚴(yán)格，一種特殊的嚴(yán)格。當(dāng)然，要使寬容這一教育方法收到更好的教育效果，也得注意分寸，掌握尺度，靈活而辨證地使用它。一般說(shuō)來(lái)，如下幾點(diǎn)很值得我們注意：

二、班級(jí)管理中寬容的靈活運(yùn)用

1、寬容不是無(wú)目的的不理不問(wèn)，而是有意圖地溝通思想。有些學(xué)生，由于年幼無(wú)知說(shuō)了錯(cuò)話或做了錯(cuò)事，連他們自己也不知錯(cuò)在哪里？如果只是傾盆大雨式的批評(píng)甚至棍棒相加，學(xué)生吃盡了苦頭也不會(huì)明白什么，留下的只能是不解和怨恨。遇到這種情況，無(wú)論是哪位老師，都應(yīng)滿懷激情的開(kāi)導(dǎo)他們，擺事實(shí)，講道理，一步一步地提高他們的認(rèn)識(shí)，一點(diǎn)一點(diǎn)地為他們營(yíng)造改正的環(huán)境和時(shí)機(jī)。或者有目的有針對(duì)性指導(dǎo)他們?nèi)ラ喿x有關(guān)畫(huà)冊(cè)和書(shū)報(bào)，讓他們逐步感知到自己的不足或錯(cuò)誤，逐步認(rèn)識(shí)到家長(zhǎng)或老師對(duì)他們的關(guān)心和愛(ài)護(hù)。這樣，在他們的認(rèn)識(shí)提高之后，不僅不會(huì)再犯同類的錯(cuò)誤，而且對(duì)家長(zhǎng)也會(huì)更加尊敬，對(duì)老師也會(huì)更加信賴。思想上溝通了，孩子們對(duì)我們有感情了，問(wèn)題也就可以迎刃而解了。2、寬容并不是無(wú)原則的放任自流，而是有區(qū)別的教育鼓勵(lì)。我們都知道，無(wú)論是家庭還是學(xué)校都是培養(yǎng)人教育人的場(chǎng)所。明白了這一點(diǎn)，我們就應(yīng)在孩子犯了錯(cuò)誤或做了錯(cuò)事之后，設(shè)身處地地為他們想一想，盡可能地從錯(cuò)誤之中找正確的因素或合理的地方，在辨證分析的基礎(chǔ)上，再進(jìn)行教育、幫助。（班級(jí)管理）尤其是在教育之后，千萬(wàn)不能忘了鼓勵(lì)，不能損害他們的自尊心和上進(jìn)心；絕不可事無(wú)巨細(xì)，嘮嘮叨叨，直弄得他們惶惶不可終日。比如學(xué)生上學(xué)之后，在他做值日生那天，鎖了門之后才發(fā)現(xiàn)鑰匙仍留在教室里，只好爬窗子取鑰匙。對(duì)諸如此類的事兒，我們應(yīng)既可頂他的責(zé)任心，又批評(píng)他的不細(xì)心；既希望他改正不細(xì)心，又鼓勵(lì)他保持自己的責(zé)任心。

3、寬容也不是沒(méi)辦法的不即不離，而是有技巧的熱情處理。班上有個(gè)女生，平時(shí)生活散漫，學(xué)習(xí)成績(jī)很差，挨批評(píng)被處理成了她的“家常便飯”。老師和家長(zhǎng)，都感到這孩子無(wú)藥可救。后來(lái)，我把她請(qǐng)到宿舍，讓她坐下，給她倒茶，……不等我開(kāi)口，她在接茶杯時(shí)就感動(dòng)得哭了起來(lái)。從她的哭訴中我才知道，原來(lái)，僅僅因?yàn)槌煽?jī)差，同學(xué)就瞧不起她，小學(xué)老師說(shuō)她不是讀書(shū)的“料兒”，家長(zhǎng)也說(shuō)她至多是個(gè)“銹才”。這樣，她也就想破罐子破摔了。但是這一次，僅僅一個(gè)讓坐，一個(gè)倒茶，她就感到畢竟還有人關(guān)心她，愛(ài)護(hù)她，相信她，理解她，因此，她深切感覺(jué)到世上畢竟還有溫暖在！此后，她認(rèn)真改正缺點(diǎn)，認(rèn)真學(xué)習(xí)，各方面都慢慢地好了起來(lái)。

4、寬容更不是無(wú)限期的撒手不管，而是有時(shí)效的積極感化。有個(gè)大錯(cuò)不犯小錯(cuò)不斷的“小皇帝”，幾乎天天挨批評(píng)，隔三差五地被送到辦公室來(lái)。我教育他時(shí)，也曾“嚴(yán)格”多次，但效果很差。后來(lái)，我換了一手，采取欲擒故縱的方法，以極為寬容的尺度，允許他在下半學(xué)期中再被送來(lái)5次。想不到這一寬松的允諾卻收到了奇妙的效果；他沒(méi)有再被送到年段室了，而且，在考試中還取得了很大的進(jìn)步呢？

因此，我深深的感受到班級(jí)管理真的是一項(xiàng)十分復(fù)雜的工作，其中的嚴(yán)與寬要共進(jìn)交融。我們應(yīng)該恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用寬容的手段對(duì)學(xué)生多關(guān)心一點(diǎn)，嚴(yán)格要求學(xué)生也要看學(xué)生的承受能力，師生之間如果“破臉”了，教育效果也就沒(méi)有了。對(duì)寬容和嚴(yán)格尺度的把握，可以體現(xiàn)出一名教師的教育水平?！秾O子兵法》的矛盾范疇及其在戰(zhàn)略管理中的運(yùn)用【摘要】：《孫子兵法》中的“形”與“勢(shì)”、“虛”與“實(shí)”、“剛”與“柔”、“奇”與“正”、“攻”與“守”這五對(duì)矛盾范疇包含著豐富的戰(zhàn)略管理思想。據(jù)此，著重探討每對(duì)范疇的內(nèi)涵、相互關(guān)系及其在現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理中的應(yīng)用《孫子兵法》(簡(jiǎn)稱《孫子》)中有著極為豐富的辯證法思想。將其系統(tǒng)整理，并探討其與現(xiàn)代戰(zhàn)略管理的結(jié)合點(diǎn)，有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義?！秾O子》中先后出現(xiàn)辨證矛盾概念85對(duì)。其中“形”與“勢(shì)”、“虛”與“實(shí)”、“剛”與“柔”、“奇”與“正”、“攻”與“守”五對(duì)主要的矛盾范疇出現(xiàn)次數(shù)最多，內(nèi)容豐滿，體現(xiàn)了對(duì)“勝戰(zhàn)”規(guī)律的高度概括，對(duì)于現(xiàn)代戰(zhàn)略管理有著重要的借鑒意義。本文著重探討每對(duì)范疇的內(nèi)涵、相互關(guān)系及其在現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理中的應(yīng)用。1.形與勢(shì)1.1形的涵義及運(yùn)用形的涵義有兩個(gè)方面，一是指作為事物狀態(tài)的“形”，二是指“形”的運(yùn)用。前者作為客觀現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)和形態(tài)，是一切戰(zhàn)略活動(dòng)所必須首先把握的，是制定戰(zhàn)略的基礎(chǔ)和前提，后者作為客觀物質(zhì)條件的運(yùn)用方式，本身即是一種深刻的戰(zhàn)略思想?！秾O子》在論及“形”的運(yùn)用方面，提出多種運(yùn)用方式，較典型的有：形人(察明敵情)，如“形人而我無(wú)形”（《虛實(shí)篇》）；形敵（用假象迷惑敵人），如“故善動(dòng)敵者，形之”(《勢(shì)篇》)；形圓（靈活布陣），如“形圓而不可敗也”（《勢(shì)篇》）；應(yīng)形（適應(yīng)敵情），如“故其戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無(wú)窮”（《虛實(shí)篇》）。歸納起來(lái)“形”的運(yùn)用無(wú)非三類，一是要善于明察敵方的“形”，二是要善于隱藏我方的“形”，三是要靈活多變地布“形”、用“形”以適應(yīng)隨時(shí)變化的敵“形”。現(xiàn)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)較之古代軍爭(zhēng)，似有更多、更復(fù)雜的“形”及“形”變，但在用形方面無(wú)非是這三類。1.2勢(shì)的涵義《孫子》說(shuō)“激水之疾，至于漂石者，勢(shì)也”（《勢(shì)篇》）。其意為，沖擊而出的水非常迅猛，以至于能把大石頭沖走，這是由于水“勢(shì)”的強(qiáng)大。所以“勢(shì)”就是由一定的“形”(如“激水”)所造成的能量特征?！皠?shì)”如物理學(xué)中的勢(shì)能，它可以由重量或彈簧壓縮（所謂“形”)產(chǎn)生，但重量、彈簧壓縮本身卻不是“勢(shì)”。自由落體運(yùn)動(dòng)中勢(shì)能轉(zhuǎn)變成動(dòng)能，軍爭(zhēng)、商戰(zhàn)中對(duì)立各方的勢(shì)同樣能轉(zhuǎn)換成競(jìng)爭(zhēng)的“動(dòng)能”。所以，研究“勢(shì)”是為了提高和駕馭競(jìng)爭(zhēng)的“力”。在戰(zhàn)略管理領(lǐng)域，“勢(shì)”有如下表現(xiàn)：第一，市場(chǎng)地位之“勢(shì)”。所謂“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”，是對(duì)有利地位所構(gòu)成的巨大優(yōu)勢(shì)的極為形象的描述。有些中型企業(yè)開(kāi)發(fā)大企業(yè)不屑經(jīng)營(yíng)而小企業(yè)又經(jīng)營(yíng)不了的“縫隙”產(chǎn)品，造“獨(dú)家經(jīng)營(yíng)”之勢(shì)，就是這個(gè)道理。第二，企業(yè)實(shí)力之“勢(shì)”。企業(yè)實(shí)力之“勢(shì)”是企業(yè)多種力量之“形”所構(gòu)成的“合勢(shì)”。這些“形”有規(guī)模的大小、財(cái)力的厚薄、人員的數(shù)量眾寡和質(zhì)量?jī)?yōu)差，以及裝備技術(shù)水平的高低等因素。第三，組織士氣之“勢(shì)”。企業(yè)的士氣和斗志是一種精神力量，日本企業(yè)成功秘密之一就是重視企業(yè)全體員工的“團(tuán)隊(duì)精神”之“勢(shì)”。組織士氣之“勢(shì)”是由企業(yè)整體組織管理水平能力決定的，領(lǐng)導(dǎo)者的主觀智慧和精神狀態(tài)起著重要的主導(dǎo)作用。第四，公關(guān)形象之“勢(shì)”。做廣告、造聲勢(shì)、通過(guò)各種公關(guān)活動(dòng)宣傳企業(yè)及產(chǎn)品形象來(lái)造聲勢(shì)、擴(kuò)大知名度，就是為了增強(qiáng)這種“勢(shì)”。2.虛與實(shí)2.1虛實(shí)的涵義通常人們理解“虛”就是“弱”，“實(shí)”就是“強(qiáng)”。這種認(rèn)識(shí)容易把虛實(shí)對(duì)立起來(lái)，造成虛就是虛、實(shí)就是實(shí)的孤立、靜止的認(rèn)識(shí)，看不到虛實(shí)的相互依賴性、動(dòng)態(tài)變易性和內(nèi)涵的多樣復(fù)雜性，從而不能靈活運(yùn)用虛實(shí)以取勝。虛實(shí)的涵義主要表現(xiàn)在以下幾方面：第一，虛實(shí)既是對(duì)立雙方力量對(duì)比的結(jié)果，也是與競(jìng)爭(zhēng)者自身所處的環(huán)境密切相關(guān)的。虛實(shí)來(lái)源于競(jìng)爭(zhēng)雙方各種力量因素的比較對(duì)照，它們總是相對(duì)而存在：對(duì)方的“虛”處，必對(duì)應(yīng)有我方的“實(shí)”處，而我方的“虛”處，也必有對(duì)方的“實(shí)”處相對(duì)，因而沒(méi)有絕對(duì)的實(shí)與虛。此外，虛實(shí)不是孤立地由對(duì)立雙方自身所決定，它還要受到時(shí)空環(huán)境和其它外界因素的影響。比如，一個(gè)企業(yè)自身強(qiáng)，可謂“實(shí)”，但由于它所處的產(chǎn)業(yè)是日漸衰敗的產(chǎn)業(yè)，所以又具有了一種“虛”的特征，這種虛無(wú)疑也會(huì)影響其發(fā)展。聯(lián)系到“利”和“不利”，可以認(rèn)為，一切對(duì)我有利的條件都是“實(shí)”，一切對(duì)我不利的方面都是“虛”。第二，虛實(shí)具有多種表現(xiàn)形式，是多樣性的統(tǒng)一。《孫子》中出現(xiàn)過(guò)眾多的虛實(shí)對(duì)子：力量上的虛實(shí)狀態(tài)，如，勞逸、強(qiáng)弱，可以用來(lái)識(shí)其勢(shì)；變化上的虛實(shí)狀態(tài)，如，真假、有無(wú)，可以用來(lái)識(shí)其謀；數(shù)量上的虛實(shí)狀態(tài)，如，眾寡、有余不足，可以用來(lái)識(shí)其行止；質(zhì)量上的虛實(shí)狀態(tài)，如，智愚、備不備、虞不虞，可以用來(lái)識(shí)其將能。這些都說(shuō)明，競(jìng)爭(zhēng)雙方有多少種差別，就有多少虛實(shí)表現(xiàn)。深入認(rèn)識(shí)差別、把握虛實(shí)是“勝戰(zhàn)”的前提。第三，虛實(shí)永遠(yuǎn)處于不斷變化、互相轉(zhuǎn)化之中。在客觀條件引起虛實(shí)變化方面，《孫子·軍爭(zhēng)篇》說(shuō)，“朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸”。這說(shuō)明士氣的虛實(shí)變化有其客觀依據(jù)，人的主觀意志是不能對(duì)抗的。而對(duì)敵人，就要“避其銳氣，擊其惰歸”。其它虛實(shí)轉(zhuǎn)化也是同樣道理。主觀努力造成虛實(shí)轉(zhuǎn)化有兩種情況，一種是認(rèn)識(shí)了自己的虛弱方面后，就要產(chǎn)生由虛向?qū)嵉霓D(zhuǎn)化動(dòng)機(jī)，這樣就可能促成轉(zhuǎn)化。另一種是有目的的“佯轉(zhuǎn)化”，即為了偽裝自己、迷惑對(duì)方而進(jìn)行的所謂主動(dòng)轉(zhuǎn)化。2.2虛實(shí)的運(yùn)用第一，避實(shí)擊虛?！秾O子·虛實(shí)篇》說(shuō)：“兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形，避實(shí)而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝”。這是說(shuō)，只有從攻擊對(duì)方薄弱環(huán)節(jié)做起，才能有效地逐步戰(zhàn)勝敵人。避實(shí)擊虛不僅有避敵之實(shí)和擊敵之虛兩種運(yùn)用方式，還有削敵之實(shí)和造敵之虛這兩種主動(dòng)運(yùn)用的方式，沒(méi)有主動(dòng)的“削實(shí)”、“造虛”，就容易陷入被動(dòng)。另外，對(duì)我方而言，還有一個(gè)造我之實(shí)、防我之虛的問(wèn)題，這樣才能有效防御對(duì)手的避實(shí)擊虛手法。第二，兵不厭詐?！秾O子》說(shuō)：“故善動(dòng)敵者，形之，敵必從之，予之，敵必取之，以利動(dòng)之，以卒待之”（《勢(shì)篇》）。這里的“形之”就是以虛假的行動(dòng)來(lái)引誘敵人，使之上當(dāng)，這便是所謂“兵不厭詐”之法。用“詐”的目的在于掩我之“虛”，謀我之“實(shí)”，或化敵之“實(shí)”為敵之“虛”，以此實(shí)現(xiàn)“出其不意，攻其不備”。兵不厭詐之法常見(jiàn)于商貿(mào)談判，談判桌前往往雙方都要靠真真假假、虛虛實(shí)實(shí)來(lái)迂回達(dá)到自己的目的。3.剛與柔3.1剛?cè)岬暮x“剛”和“柔”作為較為抽象的概念，其內(nèi)容的表現(xiàn)是多方面的，我們可以從兩個(gè)方面來(lái)把握。第一，柔中有剛?！秾O子》以水作比喻，論述了柔中有剛。《虛實(shí)篇》說(shuō)：“夫兵形象水，水之形，避高而趨下，兵之形，避實(shí)而擊虛，水因地而制流，兵因敵而制勝。”這是在說(shuō)“兵形象水”的“柔”的方面。而《勢(shì)篇》所說(shuō)的‘激水之疾，至于漂石者，勢(shì)也”中的“激水之疾”則是其“剛”性。第二，剛中有柔?！皠偂背１焕斫鉃閺?qiáng)，但“剛強(qiáng)”中卻有其“柔弱”之處，這是剛中有柔。如《孫子·九變篇》說(shuō)，“故將有五危，必死可殺，必生可虜，忿速可悔，廉潔可辱，愛(ài)民可煩”。這里除了“必生”是說(shuō)怕死之外，“必死”、“忿速”、“廉潔”等不能不說(shuō)是將帥的剛強(qiáng)的方面，但這些剛中卻內(nèi)在地包含著導(dǎo)致失敗的方面。3.2以柔勝剛老子所言“柔弱勝剛強(qiáng)”是最早的以柔勝剛的論述。以柔勝剛的實(shí)質(zhì)是“善戰(zhàn)不斗”的“不戰(zhàn)而屈人之兵”。達(dá)到“屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也”(《孫子·謀攻篇》)的效果。這種策略消耗小、效果好，用于治本非此法不可。但運(yùn)用以柔勝剛策略不可絕對(duì)化，必須注意以下幾點(diǎn)：第一，以柔勝剛不能等同于以弱勝?gòu)?qiáng)。以柔勝剛要在自己一方柔中有剛的前提下進(jìn)行。所謂柔中有剛是在有強(qiáng)大實(shí)力的前提下實(shí)施柔勝戰(zhàn)術(shù)。剛?cè)嵯酀?jì)、棉里藏針。至于如何做到剛?cè)嵯酀?jì)，古人做了很好的說(shuō)明：“欲剛，必以柔守之，欲強(qiáng)，必以弱保之”(《列子·黃帝》)，即所謂“柔能制剛，弱能制強(qiáng)”。這就是說(shuō)，不能事事求剛，只有善于在一些方面守柔，才能在另一些方面生剛。第二，在以柔克剛的奇勝策略的運(yùn)用中，仍不能忽視以剛克柔的作用。剛這種攻擊的必要素質(zhì)在先發(fā)制人的競(jìng)爭(zhēng)中，是制勝的重要手段。所謂“威加于敵，其城可拔”(《孫子·九地篇》)，“后如脫免，敵不及拒”(同上）都是在論用剛的作用。第三，強(qiáng)調(diào)以柔克剛，但不能把它絕對(duì)化。如果一味輕信所謂“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”(《老子·七十六章》)，被動(dòng)等待，寄希望于敵人的放松戒備、驕傲輕敵、自我衰亡，就是純粹的書(shū)生之見(jiàn)了。要在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，必須依靠在己方的一定物質(zhì)條件（剛的方面）下充分發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，去以柔克剛、以小勝大、以弱勝?gòu)?qiáng)。4.奇與正4.1奇正的涵義對(duì)“奇正”的完整、辯證的闡述，后人尚無(wú)蓋孫子者?！秳?shì)篇》說(shuō)：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無(wú)窮如天地，不竭如江河”。這是說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)（戰(zhàn)斗）都要用“正”來(lái)配合，用“奇”來(lái)取勝，所以，善于出奇制勝者，其戰(zhàn)法就像天地一樣變化無(wú)窮無(wú)盡，像江河那樣奔流不竭。《勢(shì)篇》還說(shuō)，“戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，循環(huán)之無(wú)端，孰能窮之?”其意思是：基本戰(zhàn)法不外乎是使用“奇”和“正”，而奇正配合變化，就無(wú)窮無(wú)盡了，奇可以生正，正可以生奇，奇正的互相轉(zhuǎn)化，周而復(fù)始，無(wú)始無(wú)終，哪里能窮盡它呢?從《孫子》的闡述來(lái)看，把握“正”和“奇”及其關(guān)系至少要深刻理會(huì)以下幾點(diǎn)：第一，“奇正”的動(dòng)態(tài)性。《孫子》論“奇正”，不斷強(qiáng)調(diào)“變”，“變”是“奇正”的靈魂?！捌妗笨梢陨罢保罢笨梢陨捌妗?，“正”中有“奇”，“奇”中有“正”；我設(shè)為“奇”，而敵視之為“正”；我設(shè)為“正”，而敵視之為“奇”等等。所以不能僵化地理解“奇正”，誤認(rèn)為“奇”就是“奇”，“正”就是“正”。諸葛亮唱空城計(jì)噓退了敵人，是因?yàn)閿撤剿刂T葛亮向來(lái)謹(jǐn)慎，因而視此為“正”，而諸葛亮卻是在用“奇”。在經(jīng)營(yíng)中許多絕招初被人用時(shí)，眾以為“奇”；后大家爭(zhēng)相仿之，則“奇”變“不奇”，“奇”生為“正”。第二，“奇正”變易的無(wú)限性。《孫子》說(shuō)“善出奇者，無(wú)窮如天地，不竭如江河”。又說(shuō)“奇正之變，不可窮勝也。”說(shuō)的是這種變易的無(wú)限性。歷史上沒(méi)有兩次完全相同的戰(zhàn)爭(zhēng)、戰(zhàn)例。說(shuō)明有多少種各不相同的制約戰(zhàn)爭(zhēng)的因素，就有多少種“奇正”運(yùn)用。所以變化的無(wú)限性也說(shuō)明了“奇正”運(yùn)用的無(wú)限性。在企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，各種制約因素的層次與類別幾乎是無(wú)限的，其變化方式也是無(wú)窮無(wú)盡的，所以，運(yùn)用“奇正”無(wú)成法，貴在悟。第三，“奇正”的主客觀統(tǒng)一性。成功地運(yùn)用“奇正”，往往要造成一種“我用正，敵以為奇”的效果，或反之。這說(shuō)明“奇正”運(yùn)用不僅要從客觀現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)，更需要戰(zhàn)略家的主觀創(chuàng)造性，所以“奇正”運(yùn)用的主客觀統(tǒng)一性是理解“奇正”思想的關(guān)鍵。這種統(tǒng)一性既要求分析的、系統(tǒng)的思維，又要求直覺(jué)、創(chuàng)造的思維。4.2奇正的運(yùn)用用“奇”從來(lái)是“制勝”的關(guān)鍵。出“奇”之所以能夠制勝，在于“奇”達(dá)到了“攻其不備、出其不意”的效果。“奇”的行動(dòng)擊中了敵人的虛弱和要害之處。所以，古人說(shuō)“善為兵者，攻其所必應(yīng)，擊其所不備而取勝者，皆出于奇。”我們可以認(rèn)為“無(wú)奇不勝”、“以奇克敵制勝”是基本的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律。然而《孫子》言：“以正合，以奇勝”。這又說(shuō)明無(wú)“正”的配合，就無(wú)“奇”的制勝。用“正”和用“奇”要結(jié)合，即所謂“正合奇勝”之法。運(yùn)用“正合奇勝”要把握好三個(gè)方面：第一，從“正”和“奇”的特征理解“正奇”相倚的必要性。古人說(shuō)“有正無(wú)奇，雖整不烈，無(wú)以致勝也，有奇無(wú)正，雖銳無(wú)恃，難以控御也”。這說(shuō)明