北魏民族融合與融合文化

北魏民族融合與融合文化曹杰鮮卑族是一個具有傳奇色彩的民族，他們最早生活在大興安嶺以狩獵為生，后遷呼侖貝爾草原游牧為業(yè)。他們的雖為少數(shù)民族，卻自稱黃帝之后與漢族同宗；進入中原建立北魏定都平城，統(tǒng)一黃河流域與南朝劉宋對峙，卻又自詡為正統(tǒng)王朝。莽夫后大量記用漢人，采取一系列非凡措施對朝政進行改革。比如離散部落，分土定居，改牧從農(nóng)；尊儒崇孔，經(jīng)學(xué)為先，大興學(xué)校；佛帝合一，大興寺廟，弘揚佛法。比如班發(fā)奉祿，整飭吏治，建立三長；實行均田，掃除塢壁，改革稅賦；再比如禁胡服，禁胡語，提倡胡漢通婚等等。他們的這一系列的改革措施奇特、凌厲，有的獨樹一幟，是好多朝代見所未見，聞所未聞。有力地促進各民族大融合，為隋唐的大統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)，為中華民族的形成做出重要貢獻。那么這北魏的民族融究竟是怎么回事，融合后的結(jié)果又怎樣？這事讓們分開兩部敍述如下：自覺融合化蛹為蝶我國是個多民族的國家，民族融合的歷史悠久，而且貫串于中華民族歷史發(fā)展的全過程，從來都沒有間斷過和停頓過，成就了偉大的中華民族，其意義十分重大。民族融合是兩個以上的民族，從生產(chǎn)到生活，從政治經(jīng)濟到文化，從習(xí)俗到血緣消滅差別，消失界線融合為一體，成為一個新的民族。史前的炎黃，原來是兩個民族，融合后便成為炎黃。夏商周原是三個民族，經(jīng)過相互融合，彼此合為一體，稱之為華夏。秦始皇統(tǒng)一六國，消除華夏各支系間的分離狀態(tài)，加強了華夏與蠻夷戎狄融合，稱為秦人。漢朝在此基礎(chǔ)上與匈奴融合，進一步括大融合范圍，也就是漢人。南北朝時，鮮卑人統(tǒng)一十六國建立北魏，造成匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等，更多的少數(shù)民族與漢族融合，形成了新一代的漢人，之后統(tǒng)稱唐人。宋遼金元時代，女真、契丹、西夏、蒙古人，進入中原與漢人融合，形成的民族具有更多新的因素。清朝末年政治腐敗，各民族聯(lián)合起來共同反清，融合為偉大的中華民族。民族融合是多民族國家存在的普遍現(xiàn)象，是歷史發(fā)展的必然趨勢。大同這塊土地位于內(nèi)外長城之間，是農(nóng)耕文明與與草原文明的交接帶,不少數(shù)民族與漢族的混雜區(qū)。眾多的北方民族和漢族聚居在這里，有著得天獨厚的民族融合條件，可稱是民族融合的搖藍，在中國民族融合歷史上有著特別重要的地位和特殊的意義。夏代時大同的少數(shù)民族稱熏鬻；商代時大同的少數(shù)民族稱鬼方；周代時大同的少數(shù)民族稱北戎；春秋時大同的少數(shù)民族稱狄人、獫狁；戰(zhàn)國時大同的少數(shù)民族稱林胡、樓煩；秦漢時代這里的少數(shù)民族稱匈奴。各朝各代在大同這塊土地上，都有少數(shù)族和漢人居住。大同也可稱是漢族與少數(shù)民族雜居地，農(nóng)耕文明和游牧文明交匯點，民族融合的發(fā)祥地和平臺，各朝各代不同的民族都在這里融合。趙武靈王在這里向林胡、樓煩學(xué)習(xí)，實行胡服騎射；漢高祖被困白登山，開創(chuàng)了與匈奴和親的歷史佳話；王昭君和親出塞住蹕于此，琵琶老店從此便名揚于世；鮮卑人建立北魏在這平城定都，統(tǒng)一十六國實現(xiàn)各民族大融合，創(chuàng)歷史輝煌；契丹和女真人稱帝都把這里作為他們的西京，祖廟也都建于華嚴寺；元代這里有盛大的手工業(yè)，是蒙古人重要的加工廠。明代這里有繁華的蒙漢互市，美的麗三娘子做出了貢獻名揚青史。盡管這里有趙長城、秦長城、漢長城、魏長城、明長城，各朝各代修了不少長城。高墻堡壘一望無際，尉為壯觀；烽燧連著烽燧，傳遞著軍情，又有重鎮(zhèn)駐兵把守阻隔，企圖把北邊少數(shù)民族拒之于長城之外，與漢人隔開?？纱笸@塊土地上似乎充滿磁力，似乎歷來就與少數(shù)民族有緣，卻阻所未阻，隔所未隔，拒所未拒。各朝各代眾多的少數(shù)民族被吸引，都還是越過了長城，照樣來到這塊土上，和漢族進行融合。大同這塊土地，既是中國北方少數(shù)民族和漢族接觸地，也是碰撞地，交流地，可稱是一塊中國民族融合的圣地。它的盛名早已遠播，并載入歷史冊，光耀千秋。中國是個統(tǒng)一的多民族國家，民族融合大都是幾個民族雜居在一起，相互交往，相互學(xué)習(xí)，相互依存，相互滲透，改變習(xí)俗、互通婚姻，差別消失，自然自而然地彼此融合為一體?？蛇@南北朝時期的北魏王朝，是個極其特殊的王朝，其民族融合卻與任何朝代都相不同。他們不只自覺地、主動地、有意識地和漢人融合，而且把民族融合看成是一件政治大事。因此自稱是黃帝之后，所建北魏是正統(tǒng)王朝，其民族融合便是一種政令性的融合，即強制性的融合；也就是融合也得融合，不融合也得融合，不允許任何人有選擇的余地。因而其融合速度之快，融合范圍之廣，融合之徹底，對社會影響之深，可稱是史無前例。他們的這一融合，不只醫(yī)治了十六國之亂的創(chuàng)傷，改變了北魏國家和民族的性質(zhì)，為隨唐的大統(tǒng)一和盛世創(chuàng)造了條件，推動了中華民族的形成和發(fā)展。也牽動了中國歷史的脈搏，創(chuàng)造了一個中國歷史上值得大書特書的王朝。民族融合是消除民族界線，觀念的統(tǒng)一，心靈的勾通。因此歷朝歷代盡管王位更迭，中國的領(lǐng)土卻一直是保持著統(tǒng)一和完整，而不像西毆一樣分裂為許多個國家。這一融合造福萬代，惠及長遠，其意義十分重大。那讓我們看看北魏是怎么自覺融合的吧。一、尊儒崇孔，經(jīng)學(xué)為先。儒學(xué)是孔子和他的弟子總結(jié)華夏歷史文化創(chuàng)立的學(xué)說，是中國傳統(tǒng)文化的主流。其核心內(nèi)容為仁、義、禮、智、信，是修身、齊家、治國、平天下的德育學(xué)說，是維護國家的完整統(tǒng)一，和社會穩(wěn)定的“心性”哲學(xué)。儒學(xué)具有極大的包容性、涵蓋力和開放性，也是歷朝歷代最受歡迎的學(xué)說。儒學(xué)又稱王道，即圣王之道，在中國傳承了數(shù)千年，成就了一代又一代的帝王，創(chuàng)造了一個又一個輝煌的王朝。鮮卑族是中國眾多民族中很特殊的一個民族，他們盡管很古老，很原始，很弱小，祖居大興安嶺嘎仙洞，刻木結(jié)繩記事沒有文字。但他們卻好像與生俱來就與漢人有緣，故稱炎黃之后，與漢人同宗。又似乎背負著民族融合的神圣使命，歷盡千難萬險，一代代地南遷，叩擊華夏文明之門。從他們的先祖力微開始，就開始跟曹魏和親通好,希望學(xué)點什么，成就點什么。并將其長子沙漠汗派往洛陽做人質(zhì)，察風(fēng)觀俗，學(xué)習(xí)儒文化。詰汾晚年，沙漠汗回部落繼位被殺。沙漠汗的弟弟祿官，和沙漠汗的兩個兒子猗迤猗盧，三人共為部落首領(lǐng)，也沒忘記祖訓(xùn)，承擔(dān)起力微和沙漠汗未盡的事業(yè)，繼續(xù)和曹魏通好。及至魏晉更代，司馬氏稱帝，他們與漢人的交往還和好如初。祿官去世時，正是永嘉之亂時，匈奴人劉淵建立的漢國進犯西晉，猗迤率部援助西晉抗擊劉淵有功，被西晉王朝封為大單于代公，賜金印紫綬，食邑陘北（雁北）之地叢橫數(shù)百里。從此鮮卑人的勢力范圍越過長城，擁有了中原部分之地。猗迤去世，猗盧接位，劉淵與匈奴人劉虎聯(lián)合起來奪取并州，他率部擊垮劉虎驅(qū)逐劉淵，西晉又封猗盧為代王，食邑代郡和常山二郡。他令漢人莫含參與軍國大謀，以西晉為榜樣，開置官府，建立代國，以盛樂為北都，以平城為南都，分定南北二都。從此逐水草而居已成為過去，鮮卑人有了自己的國家。猗盧之孫什翼健接位后，任用漢人燕風(fēng)為長史，許謙為中書令，置百官，分掌眾務(wù)，將軍隊從部落中分離出來，和漢人的軍隊一樣單獨建制，使之成為專門的軍隊。鮮卑人與漢有緣，崇敬漢文化，一代接一代地向漢人學(xué)習(xí)，從不間斷，也不放棄。拓跋珪比他的祖輩人對漢文化理解得深，更有遠見，學(xué)得最有效。他接位后，干脆跟漢人一樣稱天子，做了皇帝，也就是上天的代言人。并建天子旗，出警入蹕和漢族的皇帝一樣，用天子儀衛(wèi)。同時他大量啟用漢族知識分子，讓漢人參與他的統(tǒng)治，組成鮮卑人與漢人的聯(lián)合政權(quán)，改國號為魏。先秦時魏為戰(zhàn)國七雄之一，虎踞中原；三國時曹魏統(tǒng)一黃河流域，掩有中國半壁江山。這就是說，魏國是帝國中的上國，魏即偉大之意，因此便以魏為國號，史稱北魏，他自己稱為道武帝。朝中的官職他依魏晉而設(shè)，爵分王、公、候、子四等。后宮置皇后、昭儀、夫人、九嬪等五品。帝母稱太后，帝祖母稱皇太后,又立太子為皇儲。地方設(shè)州、郡、縣，州官稱剌使，郡官稱太守，縣官稱令長。他徹底擺脫部落聯(lián)盟，構(gòu)建起封建社會國家的柜架，儼然是一個漢人的王朝。更為重要的是，他不只在形式上學(xué)，而是突出學(xué)習(xí)核心內(nèi)容。這便是經(jīng)學(xué)為先，也就是把儒學(xué)擺在首要地位。他首先確立了漢文的使用機制，詔書文告宮廷記事一律使用漢字；接著又確立了儒學(xué)對皇族子弟教育的中心地位，于是興建太學(xué)，大興文教。由于戰(zhàn)亂的破壞，當時各類圖書十不存二，他便專門下詔，令州郡縣廣索天下圖書，全部送到平城，存于宮門附近的大白樓下，可稱是北魏國家圖書館，供其學(xué)習(xí)和后代教育使用。又依五經(jīng)之序置博士，招收生員千余人。五經(jīng)即《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》，每經(jīng)都配備專門的教師，在太學(xué)教授學(xué)子學(xué)習(xí)。其后太學(xué)不斷擴大，生員最多增至三千余人。除經(jīng)學(xué)之外，他又兼以陰陽五星和占星卜卦之術(shù)在朝中的應(yīng)用，無形之中便樹立了綱常秩序和五星等觀念，將鮮卑人初步納入了華夏文明的軌道。明元帝做太子時，就在太學(xué)飽受五經(jīng)之意的熏陶，因此對儒學(xué)十分崇敬。他接帝位后，禮敬儒生，好覽史傳，并大量啟用漢人。史籍有載，他“詔遣鄉(xiāng)使巡求俊逸，其豪門強族所推薦者，乃有文武之才，臨疑能決，或有先賢世胄，德行清美，學(xué)優(yōu)義博，可為人師者，各令詣京師，當隨才敘用?！币虍敃r的經(jīng)典教義所缺，他參閱劉向所著的《新序》、《說苑》，又采集經(jīng)史，核洽古義，撰寫了《新集》十三篇，并兼資文武。這就是說，明元帝不只是禮敬儒士，鉆研經(jīng)史，還有自己的儒學(xué)專著教育上下，對后世有著深遠的影響。他還率領(lǐng)文武百官祭堯于平陽，祭舜于廣寧，并多次深入鄉(xiāng)間體察民情，賬濟百姓，體現(xiàn)儒家的愛民思想。他在位的時間不長，卻忠實地繼承了他父皇道武帝的尊儒思想和治國方略，在推進漢化方面很有建樹，可稱是一位尊儒崇圣的仁德皇帝。到第三代皇帝太武帝拓跋燾時，大批的漢人已進入朝中，他的乳母竇氏是漢人，身邊宮女太監(jiān)也多為漢人，他從小生活在漢文化環(huán)境中，同樣也進入太學(xué)經(jīng)受五經(jīng)之意熏陶。他雖然銳意武功，卻極重視儒學(xué)。即帝位不久，他便在城東重新建設(shè)了一座太學(xué)，也就是《魏書》所說的“別立太學(xué)于城東?！钡牢涞劢ǖ奶珜W(xué)原在宮城之內(nèi)，因地勢所限，不利于發(fā)展，又不清靜，他干脆在宮城外另建一座太學(xué)。那這城東指的是什么地方呢？有資料顯示是外城的東部，也就是如今皇城街代王府那個地方。同時他還下旨，令王公卿士子弟悉皆入學(xué)，并下詔征調(diào)漢族儒學(xué)名士盧玄、高允、崔卓、游雅等人入朝，主持學(xué)政和任教。這盧玄、高允、游雅等人都是當時全國有名的儒士，雖然開初他們對鮮卑人有很大的抵觸情緒，都不愿甘心為他們服務(wù)。但這太武帝對他們軟硬兼施，既堵死他們的退路，又不惜禮賢下士，極盡了禮敬之能事。讓他們都十分感動，只好全心全意在朝中服務(wù)。這些有力的措施表明，太武帝對儒學(xué)重要性的認識，已是非同尋常。因此他在政治上，確立了以崔浩為代表的儒士群體參政議政的地位。他在重視漢族儒士和任用漢族儒士方面，有不少新的創(chuàng)舉和創(chuàng)新，大大地超過他的祖父道武帝和父皇明元帝。崔浩不當北方儒家的代表，他少好文學(xué)，博覽經(jīng)史，百家之言，無不關(guān)綜，時人莫及。太武帝對他格外佩服，極其信任。在他的參議下，不只是軍事上取得重大勝利，朝中的典章制度采用漢制，并初步完善。他則借太武帝器重之機，推進儒學(xué)，整齊人倫，并妄自尊大，引起衛(wèi)此皇親國戚嚴重不滿。造成了胡漢文化沖突，即有名的國史之獄。崔浩被殺并誅門，受株連者百余人，成為歷史上有名的血案。盡管這樣，但并不影響儒文化在北魏的推行。文成帝雖復(fù)興佛教，卻也和道武、明元及太武幾位先帝一樣，尊崇祖業(yè)，尊儒尊孔，經(jīng)學(xué)為先，做了不少有益的事情。獻文和孝文二帝因接帝位都很年幼，文件成帝的皇后馮太后臨朝稱制。這馮太后是中國歷史上非的一個女性。她祖父馮文通是北燕的皇帝，姑母為太武帝的左詔儀，父投降北魏被告封秦雍二州刺史，卻因株連被誅。她八歲沒入宮中為奴，后得到姑母的良好教養(yǎng)，不但才貌出眾，熟讀經(jīng)史，也深藏謀略，成文成帝的皇后。文件成帝去世后，她兩朝臨朝稱制，全面推行漢化政策，尊儒崇孔，經(jīng)學(xué)為先成了主要內(nèi)容。學(xué)校國之本也。她采納高允和李欣的建議，在原有太學(xué)的基礎(chǔ)上，開辦皇宗學(xué)，改國子學(xué)為中書學(xué)。州設(shè)州學(xué)，郡設(shè)郡學(xué)。明文規(guī)定大郡設(shè)博士二人，助教四人，次郡設(shè)博士一人，助教二人；下郡選博士一人，助教一人，大興辦學(xué)之風(fēng)。之后平城又設(shè)四門小,鄉(xiāng)間設(shè)鄉(xiāng)序，同時號召私人辦學(xué)，大興私墊。令鮮卑子弟普遍入學(xué)，學(xué)習(xí)漢文化，讓他們知禮儀，明公德。并在京城建設(shè)孔廟，首開造成孔子像先例，開辟了祭禮孔的場所，列孔廟與宗廟為四時之祭。她還祭唐堯于平陽，祭虞舜廣寧，祭周文于洛陽，大興尊儒崇圣之風(fēng)，又封孔子二十七代孫孔乘為崇圣大夫。鄉(xiāng)間黨里，各選德高望重老者為教授，對百姓不分良賤也不分種族，都教之以三綱五常，已成為一種制度。實現(xiàn)父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔目的，以協(xié)三才和寧萬方。至此可說是經(jīng)術(shù)彌顯，學(xué)業(yè)大盛，朝野上下一片尊孔崇圣的氣氛。儒學(xué)已是北魏國家重要的意識形態(tài)，浸入鮮卑人生活的各個領(lǐng)域，使他們在這極其濃厚的文化環(huán)境中，洗腦的洗腦，換血的換血，無形之中都洗心革面，成為民族融合的強大的動力。二、農(nóng)佛交織推動融合尊儒崇圣，經(jīng)學(xué)為先之外，改牧從農(nóng)和佛教的發(fā)展，也是促使北魏民族融合極重要因素。中國的農(nóng)業(yè)歷史十分久遠，始于沒有文字記載的遠古時代，相傳原于神農(nóng)氏。歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，精耕細作和品種的培植，種植的種類非常之多，土地成了人們安生立命之本。人們?nèi)粘龆鳎杖攵?，男耕女織，自力自強，居安思危，豐年則儲，荒年直給，生活安定，樂天知足。且形成了一種被稱之為崇尚禮儀的農(nóng)耕文明。這是人類社會由采集狩獵和游牧的一次偉大的飛躍，也是產(chǎn)生君主專政制度的土壤，或稱做是產(chǎn)生君主專政制溫床。鮮卑人游牧為業(yè)，逐水草而行，居無定處，生產(chǎn)受生態(tài)的左右，驟興驟衰，生活清苦自不必言，每遇暴風(fēng)雪和干旱天災(zāi)，便難以應(yīng)對。他們在南遷中與漢人接觸，十分羨慕漢人的生活。特別是他們的首領(lǐng)，更看上這產(chǎn)生君主專政體制的土壤，夢想登上皇位過過皇帝的日子。道武帝拓跋珪進入中原，建立北魏定都平城后，首要問題是勸課農(nóng)桑。在這里“勸”和“課”是同意字，都是督促發(fā)展之意，也就是千方百計發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。并實行“離散部落，分土定居”政策。也就是解散鮮卑族原有部落，令他們在指定地區(qū)住下成為編戶，分給土地讓他們耕種，令其改牧從農(nóng)，放棄游牧從事農(nóng)業(yè)。由于戰(zhàn)爭的破壞，北方大量土地荒蕪。除離散部落改牧從農(nóng)之外，他還采取了移民的政策，大量的移民。如登國元年（391年），他遷山胡業(yè)易等3000家于馬邑；皇始元年（396年），他遷廣寧太守劉沆泥整個部落于平城；天興元年（398年），遷后燕中山和山東六州民吏和高麗雜夷百工伎巧36萬于平城；同年遷盛樂拓跋游牧10余萬人，于平城周圍;天興二年(399年)，又遷高車30余部70000人于平城。有人做了統(tǒng)計，光道武帝在位其間，遷移各地大量人口于平城周圍，充實荒蕪的土地，營造農(nóng)耕文明環(huán)境。加上明元帝和太武帝兩帝，遷至平城的各族民眾有150余萬之多。這種大量移民現(xiàn)象世上罕見，遷來的民眾除百工伎巧外，其余都實行“計口授田”，也就是按人口分給土地，令他們都從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。到獻文帝即位后，馮太后臨朝稱制，她便采取“解除禁田，改牧從農(nóng)”辦法，讓牧民都種地，更有效地推進地農(nóng)業(yè)文明，促使鮮卑氏族社會向著封建社會發(fā)展。游牧之眾的鮮卑人，進入中原后，一些王公貴胄皇親國戚等上層人士，都以勝利者自居，到處圈地劃野為牧場。有的面積千頃，有的包容山澤，大批農(nóng)田被占，好多的村莊被毀，稱做禁田。意思是不準百姓再來耕種，有來耕種者便亂箭射死。這樣一來便致使流民四起。無以數(shù)計失去土地的農(nóng)民流離失所，不是打家劫舍，便是嘯聚山林反抗，激化民族矛盾。盡管從道武帝到文成帝四帝，都在“勸課農(nóng)桑”，都十分重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。但因這圈禁田的人，不是皇親國戚、朝中原老重臣，便是功勛顯赫的將帥。對他們不是惹不起，便是有意寬容，網(wǎng)開一面未加過問，使這圈地劃野為禁田之風(fēng)愈演愈烈。因此在獻文帝接位后，馮太后臨朝稱制時，各地流民暴亂起義之事便此起彼伏，威協(xié)著國家的安全。不解決這禁田問題，就沒有好日子過。況且馮太后胸懷大志，是個敢作敢為的女性。她先是派出使臣巡行州縣進行調(diào)查，了解圈禁田的具體情況，然后便頒發(fā)詔命，令圈地劃野者退出耕地，責(zé)令牧守令長招還流民回歸本土務(wù)農(nóng)。在全國范圍內(nèi)解除禁田。但這事遭到皇親國戚和獻文帝的強烈反對，她不得不狠下決心逼獻文帝禪位，罷黜誅殺那些皇親國戚和反對她的大臣，繼續(xù)解除禁田。并給不少的牧民分配土地，使其放棄牧業(yè)從事農(nóng)業(yè)。但最徹底的改牧從農(nóng)是太和十年（485年），馮太后和皇孫孝文帝實施的均田制。西晉之后中原喪亂，土地高度集中，塢壁遍地。這些塢壁主都是豪強富戶，又稱宗主督戶。他們不只控制著塢壁和大量的土地，也擁有大批武裝起來的奴隸和佃戶，可稱是一個個的獨立王國。既隱丁漏口逃瞞租稅，又與朝廷爭民爭利，還威協(xié)著社會和國家的安全。因此馮太后和皇孫將土地全部收歸國有，一律分給的百姓耕種，史稱均田。這均田就是均田地之不均，均貧富之不均，亦即自由之不均。不分種族也不論貴賤，實行登記戶口，按人頭授給耕地。男子年15以上者，授糧田40畝，桑田20畝，女子授糧田20畝，桑田10畝。無桑之地授給麻田。奴隸與常人一樣也給分田。這就不只使原來的耕者有了自己的田地，也讓牧民分到了自己的土地，大批的奴隸和佃戶從富豪的控制下解放出來，都有了自由。真正實現(xiàn)了耕者有其田的社會，男布于田壟，女勤于織績，使北魏由農(nóng)牧混雜，徹底轉(zhuǎn)變成為一個農(nóng)耕文明社會。這均田是中國史無前例一場偉大的土地革命，一次農(nóng)牧產(chǎn)業(yè)的大組合，一種民族融合巨大的推動力。從此進入中原之地的少數(shù)民族，全面進入農(nóng)耕文明時代。他們男耕女織，日出而作，日入而息，在與漢人的同一農(nóng)業(yè)勞作中，不斷地改變著自己。首先他們的食物由以肉食為主變?yōu)橐怨任餅橹?，住所由氈帳改變?yōu)榉课莼蚋G洞，生活方式由策馬揚鞭追逐水草，而變?yōu)樵诠潭ǖ耐恋厣仙睢Ｋ麄兣c耕牛、鋤頭、鐮刀、碾磨為伴，耕著土地，鋤著雜草，割著谷物，碾著米磨著面，向漢人學(xué)習(xí)，與漢人交流，一點點地改變著自己的習(xí)俗和思想。農(nóng)耕文明滲透他們的骨髓，浸入他們的內(nèi)心，使他們增進與漢人的感情，思想文化與漢人認同，消除民族界線，相互融為一體。這樣就不只安定了國家，也大力發(fā)的展了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)耕文明的本質(zhì)是善文明，是和諧文明，有極大的包容性、含蓋力、親和力和滲透力。它不只推動了胡漢民族的融合，也促使北魏王朝由奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)化，也創(chuàng)造北魏王朝的鼎盛時期，在中國歷史上寫下了濃重的一筆，對后世產(chǎn)生著深遠影響。除此之外，佛教的發(fā)展對民族融合，也起著巨大的推動作用。中國歷史上有儒、法、道、墨四家。儒家主張親親、尊尊、愛有等級，法家主張君主專政，道家主張遺世發(fā)展個性；墨家則主張兼愛，卻受到排斥。因此中國是個等級嚴森的社會，官貴民賤，大漢族主義盛行，少數(shù)民族就更沒有地位。佛教教義的核心，是眾生平等，大慈大悲，眾緣和合，傳入中國后則對儒法道三家是個極大的挑戰(zhàn)。眾生平等理念，本身就蘊含著各民族平等。而民族平等，又是民族融合的前題。眾生平等的依據(jù)則是大慈大悲理念，即眾生在值得憐憫上一般無二。因而民族融合就獲得了佛教眾緣和合的支持和推動。這就是說佛教本身有著強大的親和力和包容性，可稱之為民族之間溝通的橋梁、融合的紐帶和催化劑。佛教的發(fā)展對民族融合有著十分重大的意義。當時著名的高僧曇鸞和他的弟子們，還對佛教眾生平等和眾緣和合的思想，專門做了闡釋，并大加宣揚，既推動了佛教發(fā)展，又為促使民族融合起著重要作用。西晉之后，十六國之亂，烽煙四起，戰(zhàn)火遍地，人們逃災(zāi)避難，痛苦不堪，便拜倒釋迦牟尼慈悲為壞，救苦救難的旗下，信佛的人們越來越多，佛教成了人們的保護神，佛教便在民間得到了認同和發(fā)展。道武帝建立北魏后，順應(yīng)民意把佛教奉為國教，因而佛教得到了快速發(fā)展；以至寺廟召納僧人之多，寺廟經(jīng)濟與國家爭民爭利，影響了他們對外的戰(zhàn)爭，便出現(xiàn)了太武滅佛。雖有不少僧尼被殺，無數(shù)寺廟被焚毀，卻無關(guān)大局。文成帝復(fù)佛后，佛教更是大為發(fā)展，寺廟建設(shè)和佛事盛況空前。除開鑿云岡石窟外，全國到處修建寺廟。特別是孝文接位馮太后臨朝稱制其間，通過對朝政的改革，經(jīng)濟發(fā)展國力大盛，寺廟的建設(shè)越來越多，而且建筑越來越雄偉越輝煌。永寧寺號稱天下第一，建明寺號稱京華壯觀，天宮寺號稱京華一絕，吸引著無數(shù)善男信女和各路高僧。有史料記載，到太和年間，平城之內(nèi)的寺廟多達百所，僧尼兩千多；全國范圍內(nèi)的寺廟有六千余所，僧尼達七萬之眾，善男信女之多無以數(shù)計。北魏成為一個佛國，平城成為佛教的圣地，無以數(shù)記的男男女女，不論種族不分貴賤都崇信佛。焚香拜佛誦經(jīng)祈禱，已是當時社會生活中極為普遍現(xiàn)象。各族民眾都懷著同一信仰，同一愿望，同一目的，平等地在寺廟中做著同一種儀式。這種儀式無論對少數(shù)民族還是漢人，無論是有文化人還沒文化人，無論是豪富還是窮人，也無論男女，都是一種無可估計的力量。這種力量洗滌人們的靈魂，使人虔誠，促人心靈向善，靈魂凈化。讓不同民族在誦經(jīng)拜佛中，消除民族隔閡和界線，彼此親和認同，增進友愛和感情，都為佛家弟子，相互融合。這佛教的發(fā)展和改牧從農(nóng)一樣，對推動民族融合有著重要的作用。農(nóng)耕文明與佛教交織，如兩條河流交匯并流，推動民族融合快速發(fā)展。這是北魏王朝民族融合的又一大特點。三、移風(fēng)易俗，全面漢化北魏的民族融合歷經(jīng)尊儒崇圣，經(jīng)學(xué)為先，改牧從農(nóng)和佛教的發(fā)展的推動，取得一定的成績。到孝文帝繼位馮太后臨朝稱制期間，干脆采取移風(fēng)易俗，推行漢化政策，促進鮮卑人和漢人徹底融合。這種做法最為有效，是直接消除民族差別，抹殺民族界限，全面推進民族融合最有力的一大舉措。馮太后是漢人，她們的國家北燕被北魏滅亡，父親投降北魏后被殺，她被掠入宮中為奴受盡了凌辱。有人說她家仇國恨積于一身，她推行漢化政策，是一種復(fù)仇行為；也有人說她既然臨朝稱制，就是君臨天下，這北魏是她的國家，只有改革和推行漢化，才能使北魏強盛起來。兩種說法各執(zhí)一辭，誰對誰錯，無從考證。但她解除禁田，班祿、均田、建立三長，移風(fēng)易俗，全面推行漢化，是不爭的鐵的事實。中國古代社會，既非法治社會，也非人治社會，而是禮制與法治相結(jié)合的社會，通稱禮制社會。禮制在中國的歷史悠久，春秋時期，諸候稱霸，禮崩樂壞?？鬃雍退牡茏涌偨Y(jié)和完善周朝治國的方略。也就是經(jīng)國家，定社稷，序人民，內(nèi)緣人子之情，外協(xié)尊卑長幼之序，安上治下維護皇權(quán)至尊。這就是說禮制是建立國家根本，也是中國封建社會的法。鮮卑人游牧民族，蘭天下放牧，聚族而居，氏族社會，既無長幼之序，又無男女之戒，粗疏為俗，簡易為化，文化十分落后?！案杆雷悠奁淦捩?，“兄死弟妻其嫂”，已是一種普遍的現(xiàn)象。也就是說父親死后，兒子除其生母外，可以把他父親的妻妾都娶過來；哥哥死后，弟弟可娶他的嫂子為妻。同姓為婚，一家為婚，一族為婚，亂倫之類的事，屢見不鮮，習(xí)以為常。王公貴族的府第匹于帝宮，車馬輿杖華彩威嚴，超越皇室，有辱皇威，已是一種正常的現(xiàn)象。馮太后做為漢人，對這種陋俗早已不能容忍，很早就想革除。在解除禁田、班祿、均田，和建三長、改革稅賦的同時，她大興禮制，移風(fēng)易俗，便嚴格禁止“父死子妻其妻妾，兄死弟妻其嫂”，和同姓為婚，一家為婚。并詔告天下：淳風(fēng)行于上古，禮化用于近世，殷夏不結(jié)一族之婚，周世絕乎同姓之娶，令結(jié)他族之親，行二合之好。還著之律令以為定準，也就是載入法律，有犯者以違制論處，要嚴加制裁。鮮卑人信仰原始宗教，有他們自己特殊的習(xí)俗。每年四月四日，都要在西郊設(shè)壇祭天。壇上立七七四十九個大木人，高一丈許，頭戴白績，身著白衣。并選族中壯漢七人，置七個木桶盛酒，牲祭品為白駒、黃牛、白羊。女巫搖鼓升壇，皇帝和皇后率嬪妃大臣祭拜，七個壯漢以木瓢盛酒，邊舞邊灑向空中，謂之年祭。鮮卑族人死了哀哭，葬時卻載歌載舞相送于路，還選一大犬，以五彩繩牽著，取死者生前衣物，在靈堂前焚燒，稱累犬護魂歸赤山，也就是歸大鮮卑山。她改革鮮卑人的這種習(xí)俗，取消西郊祭天，依漢制實行南郊祭天，禁止巫覡，舉行圓丘行禮大典，以九鼎盛各種食品玉帛為牲醴。皇帝在大臣陪同下祭拜，祈福迎祥，希望上天保佑風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。同時改革葬俗，既不要牽犬，也不焚燒死者衣物，一切都按照漢人的辦法處理。接著她又改革者朝儀，尊君抑臣，大樹皇威。組織有關(guān)大臣厘定車馬輿杖等級之序；也就是將不同職位官員和黎民分成許許多多的等級，各級有各級的車馬輿杖包括房屋，不得超越；婚姻嫁娶祝壽等，也有明確的規(guī)定，等級嚴森，違者治罪。當時的大臣多為鮮卑人和漢人，朝堂上人們交流，用得是鮮卑語和漢語兩種語言，還設(shè)有專職翻譯。她下令朝堂上斷胡語，從正音，也就是不得說鮮卑語，一律說漢話，有違者免官。當時官員上朝也沒有統(tǒng)一的服裝，漢人穿漢裝，鮮卑人穿胡服。色調(diào)雜呈，樣式各異，有如占山為王的綠林一樣，毫無皇朝威儀。她命蔣少游為官員設(shè)計制做了法服，并和皇孫孝文帝一起，為五等以上官員頒發(fā)朝服，玉佩，和大小組綬。令他們穿著參加朝會，隨皇上祭祀天地祖宗，和接見外國使臣。因朝服統(tǒng)一為紅色，史稱這一現(xiàn)象為“朱衣滿朝”。北魏早期的法律，雖經(jīng)崔浩參照秦漢律令修改，基本上還是鮮卑族的部落法，有誅族、滅門、車裂、腰斬、大辟、棄尸等，十分的殘酷。她又命高閭和游明根修訂律令，去除了以上酷刑，明確規(guī)定一人犯法罪止一身，不得株連。呂律即音樂。我國古代的音樂分陽律和陰律，稱陽為律，稱陰為呂，陰陽合稱為呂律，也就是音樂。鮮卑族的音樂比較原始，多為巫覡之樂，祭祀之樂，和懷念祖宗之樂。她命高閭和公孫崇定呂律，除不雅之韻，置金石管弦之器，興鏗鏘之音，配以貞剛豪放歌章，勸戒上下，和風(fēng)易俗，弘揚皇威，協(xié)和人神。其后詔秘書承李彪，和著作郎崔光等修國史，依紀傳體，明功德，光帝篇，顯皇策，佐命忠貞之倫，納言司直之士，備置載籍，令其流傳后世。京城建設(shè)自不必多言，是尊皇權(quán)，顯國威，宣揚中央統(tǒng)一集權(quán)，和正統(tǒng)王朝的重要舉措。她在道武帝為宮城、京城、郭城三基礎(chǔ)上，完善城墻門樓角樓，整飭街衢坊里，大興宮殿寺廟，一座比一座高大輝煌。太極殿用上琉璃瓦，永寧寺亭臺樓閣殿宇近千間，并建有90米高的7級浮圖。她為此費盡了心機，也極盡了所能之事，使平城不只規(guī)模最大，也最為壯麗輝煌。明堂是禮制的載體,太和十年，她和皇孫孝文帝命李沖建設(shè)明堂，協(xié)同天地、天人、天帝，用以宣明政教，祭祀，慶賞，觀察天象等等，舉行各種禮儀大典。這個明堂既依古制，又有所創(chuàng)新，是合明堂、璧雍、靈臺三位為一體的建筑，是我國歷史上獨一無二的一座明堂。其東配有皇帝躬耕的籍田藥圃，以示勤政和勸課農(nóng)桑；西配祭天的圓丘；北配祭地的方澤和太廟。形成一套完整的禮制文化設(shè)施，標志著經(jīng)國儀軌就緒，禮樂昌明。正如史書對她的評價，她做到了禮導(dǎo)其身，樂和其聲，刑防其奸，政一其行。創(chuàng)造了一派“斯文郁然，比隆秦漢，齊美殷周”的文化盛景。也就是她在意識形態(tài)和文化方面的漢化已經(jīng)完成。但這馮太后最大的成功之處不只這些，還在于她苦心主旨培養(yǎng)了一位經(jīng)綸滿腹與她志同道合的皇帝孝文帝。這孝文帝名拓跋宏，是獻文帝之子，是她的皇孫。他出生不久就被立為太子，他的生母按北魏的“子貴母死”制度被賜死，成為一個沒娘的孤兒。馮太后便親手將他撫養(yǎng)，精心對他哈護，精心教育，將他培養(yǎng)成一個學(xué)貫古今，滿腹經(jīng)綸的漢化皇帝。他年少時由皇祖母臨朝稱制，他18歲親政以后，凡事也一秉皇祖母，可說是他對皇祖母言聽計從，忠心耿耿，無限崇拜?；首婺溉ナ篮?，他繼承遺志，繼續(xù)推行漢化政策。遷都洛陽后，他便全面禁胡服，斷胡語，也就是普通百姓都不準穿胡服說胡語，必須穿漢服說漢話。大力提倡胡漢通婚，以至采取指婚賜婚方式，促成上層人士胡漢聯(lián)姻。接著他改籍貫，變葬俗，也就是將鮮卑人原有籍貫一律改為洛陽籍貫，死后依照漢人習(xí)俗都葬于邙山。因之使邙山成我國最大的墓地，留下了“山頭松柏半無主，地下白骨多于土”的詩句，和“邙山墳頭連墳頭，找不到一塊臥牛之地”的傳言。最后他又改姓氏，定族姓，即拋棄鮮卑原有的姓氏改為漢姓。皇族是諸姓之首，改為元姓。穆陵、步六孤、賀樓、勿忸于、紇奚、尉遲等八姓，為功勛貴族之姓，便依次賜為穆、陸、樓、于、嵇、尉等漢姓。其他一百多姓氏，也都改為漢姓。他的這些做法比他皇祖母更有力，更堅決，更徹底。他的這一做法叫漢化也好，叫反祖歸宗也好，鮮卑人從此便化甬為蝶，徹底改變了自已，神奇地消失在天國里，與漢民族融合為一體。這種政令性的融合，不只使鮮卑族和漢人融合，其他的少數(shù)民族同樣也和漢人融合為一體。因此說他們?yōu)橹腥A民族的形成和發(fā)展做出重要貢獻，并為中國提供了豐富多彩的文化。偉大的融合鑄造偉大文化文化的概念紛繁，內(nèi)容包括世界觀、人生觀、價質(zhì)觀等意識形態(tài)部分，又兼自然科學(xué)、語言文字等非意識形態(tài)部分。廣義講，文化是人類社會在發(fā)展中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富總和；狹義講，是一個人類群體在一定時期形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗，習(xí)尚等等，很多的門類。而且是各個歷史時期，都有各個歷史時期的文化。北魏王朝的文化，是多民族文化相互融合的文化。它上承前漢晉，下啟隋唐，鑄造了中華文化的文脈，奠定了大唐文化的基礎(chǔ)，在中國歷史上占有極其重要的地位。中國的文化發(fā)源于黃河流域，流傳年代十分久遠。歷經(jīng)夏商周時期，形成華夏文化；延續(xù)至秦漢兩代發(fā)展為高潮，被稱成為漢文化。到西晉永嘉之亂，北方少數(shù)民族南侵，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等登上中原歷史舞臺。形成五胡十六國，相互攻戰(zhàn)，相互吞并，而且是你唱罷來，我登場。血腥的撕殺，殘酷的掠奪，鬧得中原大亂，尸橫遍野，十室九空，民不聊生，不少漢人逃到了南方。最后鮮卑人崛起，建立北魏，消滅各個割據(jù)勢力統(tǒng)一北方。其后進行了一系列的大移民，也就是將戰(zhàn)敗國的戰(zhàn)俘和民眾，無論少數(shù)民族還是漢人，無論是男還是女，也無論老與少，都遷到了平城附近，以及一些土地肥沃人煙極少之地。有的實行“分土定居，計口授田”，令他們種地；有的分配到工場和工地讓他們做工，加以控制。這樣就形成了游牧文明與農(nóng)耕文明并存，各少數(shù)民族與漢人雜居的態(tài)勢。從而大家在接觸中，不同文化相互碰撞，在碰撞中相互滲透，在滲透中相互融合，便形成了一種新的文化，稱做融合文化。更為可貴的是，鮮卑人具有極其博大的胸懷。他們在取得政權(quán)后，并非像日爾曼人消滅羅馬帝國后那樣，采取了對羅馬人血腥的屠殺和殘酷的統(tǒng)治政策，造成毆州歷史上最黑暗時期。而他們卻是拋棄野蠻，拋棄落后，崇尚文明，崇尚先進，采取了一系列的漢化政策，建設(shè)自己的朝政。從道武帝開始，他們就大量啟用漢人，用運漢人的典章制度，和漢字的使用機制。以至不惜放棄自己的種姓、語言、習(xí)慣等，追求完美，向先進看齊。更為重要的是，尊重儒學(xué)，崇拜孔圣。道武帝初定中原，便“以經(jīng)術(shù)為先，立太學(xué)?！碧涞巯铝睢爸镣豕韵掠谇涫浚渥酉そ灾C太學(xué)。”馮太后和皇孫孝文帝感到“皇子皇孫，訓(xùn)教不立。溫故知新，蓋有闕矣?！北氵x“閑靜之地，別立學(xué)館，博學(xué)之士，以匠成之?！币簿褪恰伴_皇宗學(xué)”，教育下一代。并郡設(shè)郡學(xué)，縣設(shè)縣學(xué)，鄉(xiāng)設(shè)鄉(xiāng)序，京城內(nèi)又設(shè)四門小學(xué)。讓鮮卑子弟直接學(xué)習(xí)漢文化，受漢文化熏陶。在這各少數(shù)民族與漢人雜居，與北魏統(tǒng)治者采取尊儒崇圣和漢化的條件下，各民族的文化便相互碰撞、相互滲透，有力地推動了各族文化的融合。其后由于十六國之亂，逃到南方的漢人與吳越文化融合，或因戰(zhàn)爭被俘，或者投誠，或者由于思鄉(xiāng)，特別是太和年間，看到北魏一片輝煌盛世，便回到故地，跟當?shù)馗髅褡迳钤谝黄?，為北魏文化又帶來了吳越文化的成分。絲綢之路的開通，往來的商貿(mào)駝隊馬幫帶來西域文化，為這融合文化增添了新的因素。佛教的迅猛發(fā)展，寺廟的大量興建，焚香念經(jīng)，祈福求善，善男信女的增多，又將佛教文化融入了這多種文化融合而成的文化之中。融合是去粗取精，去偽存真，擇優(yōu)而存的優(yōu)選法，留下的全是各民族文化的精華。當時究竟去掉些什么，留下些什么，融合了些什么，從現(xiàn)在文化現(xiàn)象看，已很難說得清楚?？煞_史籍，我們便可找到許多蛛絲馬跡。在生活方面：漢人的服飾是上衣下裳，和寬衣大袖長袍。融合中吸收了游牧北魏鮮卑人的小領(lǐng)窄袖和上襖下褲，穿在身上既便捷又當寒，行動起來極為方便；漢人過去沒有床和凳子，睡覺是在火炕上，聚會是席地而坐。融合中吸收了游牧民族的胡床胡凳，從此床凳成了普遍的用品，為人們生活增添了新的內(nèi)容；再看看漢人的飲食，曾經(jīng)都是以蒸、煮、燴、炒為主，融合中吸收了少數(shù)民族的燒、烤、涮，以及胡餅的制作技術(shù)員，大大地豐富了人們食物的內(nèi)容。大同的銅火鍋，原是鮮卑人簡便的一種開水涮羊肉野餐，融合中加進漢人豐富的佐料，又制造出精美銅火鍋，成為北魏的宮庭御宴，最受人們的歡迎，而且遍及全國長盛不衰。軍事上，強悍的鮮卑鐵騎加進了《孫子兵法》，形成一支有勇有謀最優(yōu)秀的軍隊，兵鋒所指幾乎所向無敵，為掃清北方的割據(jù)勢力樹建奇功。生產(chǎn)上，農(nóng)業(yè)與牧業(yè)交織，造就了農(nóng)業(yè)優(yōu)勢與牧業(yè)優(yōu)勢互補，推動了家畜飼養(yǎng)業(yè)的發(fā)展。胡蔴、胡瓜、胡桃和酥一類的東西，為鮮卑人特有，融合后在中原大地上普及，為農(nóng)耕文明錦上添花；牲畜飼養(yǎng)、獸醫(yī)、畜產(chǎn)品加工，漢人都國望塵莫及。融合之后農(nóng)牧文明相互交融，在經(jīng)濟建設(shè)中發(fā)揮著巨大的作用?？萍己臀幕矫妫灿胁簧俚娜诤?，如北方少數(shù)民族毛織緯線起花技術(shù)，用于織錦和制作緙絲，產(chǎn)品如雕似鏤，美不盛收，聞名中外，從絲綢這之路大量輸出中亞、毆洲和非洲各國，經(jīng)濟上獲得巨大利益。還有漢人晃崇和鮮卑人斛蘭兩個天文學(xué)家，共同創(chuàng)造了帶有十字水準器的鐵渾儀，是漢族科學(xué)技術(shù)和鮮卑科學(xué)技術(shù)完美的融合。這臺鐵渾儀置于明堂上的靈臺之內(nèi)，用以觀測天象。唐朝建國后搬入長安，沿用300余年。后李淳風(fēng)在此基礎(chǔ)上改造為銅渾儀，這臺鐵渾儀才退出歷史舞臺，但在天文學(xué)上有劃時代的意義。字的同用和漢文化的學(xué)習(xí)，開擴了鮮卑人的眼界，增加了鮮卑人的知識，提高了鮮卑人的素質(zhì)。孝文帝最有代表性，史載他“五經(jīng)之義，覽之便講，史傳百家，無不涉及。善談老莊，尤精釋義。才藻富膽，好為文字，詩賦銘頌，任興而作。大有文章，馬上口授，乃其成也，一字不改?！碧褪暌院笏械脑t書，都出自他的手。他能文又能武，這是多么了不起的一個皇帝。佛教的發(fā)展普及，其眾生平等、大慈大悲及眾緣和合的主張，深入人心，便帶來了社會慈善活動，各民族之間相互彼此互支持，相互幫助。融合文化無處不有，無處不在，類似的事例還有很多很多。北魏時代是一個中國文化轉(zhuǎn)型的時代。漢文化在與少數(shù)民族文化融合中，相互滲透，相互碰撞，漢文化長期形成的僵化格局被打破，增添了許多活力。如婦女的地位得到提高。從春秋戰(zhàn)國開始，就有“唯女子與小人為難養(yǎng)也”的說法，婦女被當做生育機器和男人的附屬品，既不受重視，更沒有社會地位。在多種文化的融合中，婦女受到了尊重，地位大為提高。在均田中她們和男人一樣的分田，有的還進入軍界政界。從太武帝保母竇太后還指揮了一場戰(zhàn)爭，孝文帝祖母馮太后臨朝稱制的歷史功績，便可見一般。燴灸人口花木蘭充軍事跡，又是一列。北魏是中國歷史上婦女地位最高的一個王朝。隨之而來商人的命運也得到好轉(zhuǎn)?！拜p利重義”、“重農(nóng)抑商”，在中國的歷史上由來已久，漢朝對商人尤為苛刻。那時不準商人有土地，不準商人穿絲綢衣服，也不準商人乘車。他們的子弟不準入學(xué)，不能為官，只能被征去戍邊。到北魏時，商人的地位卻大大提高。他們不只買賣自由，有不少人還隨軍經(jīng)營，成了軍隊的后勤部長。也有不少進入官場，繁峙富商莫含還被道武帝封為議政大臣。特別是絲綢之路開通后，商貿(mào)進一步得到重視。不只開放“關(guān)津之禁”，驛站也允許商隊落腳，平城之內(nèi)還為外商開設(shè)了四夷館。他們有好多人都成了王公貴戚的座上賓。北魏是中國歷史上唯一一個重視商人、放縱商人的王朝。偉大的融合鑄造了偉大的文化。北魏的民族融合文化并非全面的漢化，而是各民族文化精粹結(jié)合形成的中華文化。其偉大之處在于造就各民族共同的文化心理，和強烈的文化認知。這種文化具有強大的凝聚力和向心力，因而國家實現(xiàn)了大統(tǒng)一。并非像當時的毆州那樣，各民族彼此獨立，相互攻戰(zhàn)，相互割據(jù)，分裂為許多個國家。北魏文化是世界文明史上特有的一種文化，各民族在多種文化的碰撞滲透融合中，引發(fā)了對文化全新的認識。從而推動文學(xué)、藝術(shù)，史學(xué)，乃至學(xué)科更多的文化門類進入獨立的軌道，顯示各自的品格。北魏當時雖占有中國的半壁江山，但它的文化是全國多種民族文化，多種宗教文化再加上西域文化，共同融合而成的融合文化。這種融合文化博大精深，是一種獨特的文化，成為中國文化局的主流。不但為盛唐文化奠定了基礎(chǔ)，也為中華文化的形成和繁榮做出了貢獻。北魏是我國歷史文化的轉(zhuǎn)型期，它的文化是融合文化，承上啟下，镕鑄在民族的生命之中，成為中華民族文化之魂。它的各門類都有很大發(fā)展，也各自有鮮明的特色，推動了北魏的經(jīng)濟崛起和社會進步，對后世有著深遠的影響。其中有幾門還獨樹一幟，保留至今最為人稱道的是：雕塑、音樂和魏碑書體。這里我們不防將其分述如下。一、享譽中外的雕塑藝術(shù)古語說：減法為雕，加法為塑。雕是從被雕物體上一點點削減而成形，塑是將泥等物一點點相加而成形。雕塑是一種造型藝術(shù)，是反映生活,體現(xiàn)藝術(shù)家審美感情和審美理想的手段。中國的雕塑藝術(shù)歷史悠久，也就是“藝術(shù)之始，雕塑為先”。從石器時代的制陶，到夏商周時的青銅器，再到秦代的兵馬俑已發(fā)展到高潮。東漢時佛教東傳，給中國帶來了中亞的雕塑藝術(shù)。及至北魏建國后，佛教政治化，佛像人格化，佛帝合一，帝即佛，佛即帝理念的出現(xiàn)，把雕塑藝術(shù)推向了高潮。他們先是在京都平城以西的云岡開窟五所，為太祖以下五帝各造石像一尊，便由此開了北魏雕塑藝術(shù)的先河。這五尊造像最高的16，8米，最低的13，5米不等，既是佛也是帝，這就是佛帝合一。造像風(fēng)格細眉長目，鼻梁高直，雙耳垂肩，口方唇?。恍误w雄偉抽象，氣勢恢渾，寧靜典雅，莊嚴如法，神氣逼人，為我國當時最大的佛像。這些造像的形態(tài)上體現(xiàn)了中國和西方的雕刻技藝的特點，氣韻上凝聚了中華民族對人物的理解和感情，也驚人地表現(xiàn)了佛與帝，和天上與人間的神韻，以及犍陀羅藝術(shù)的風(fēng)格。佛教在印度最早沒有佛像，人們造塔供奉的是佛牙、佛發(fā)和舍利。后希臘人入侵印度，帶去的雕塑藝術(shù)造出了佛像，也就是印度佛教藝術(shù)與希臘藝術(shù)的結(jié)合。因這一結(jié)合在犍陀羅地區(qū)，故名犍陀羅藝術(shù)。這一云岡大佛工程由高僧曇曜主持，其后號稱曇曜五窟，工匠來自西域各國和中原各地，也有一些來自波斯印度等國。浩大的工程自然需要浩蕩的工匠隊伍。有資料記載，孝文帝遷都落陽后，在龍門石窟中開鑿了一個賓陽洞，用工達80多萬。這曇曜五窟是五個石窟，那一個石窟都比賓陽洞大，那該需多少工匠？史籍雖無記載.其用工數(shù)量之巨大，便可想而知。云岡石窟分早、中、晚三期工程，現(xiàn)存洞窟53所，佛龕1100多個，大小造像51000余尊。這曇曜五窟是早期工程，中期晚期為馮太后臨朝稱制時開鑿，伴隨著她的改革，這中晚期的雕刻藝術(shù)趣于中國化，內(nèi)容更為豐富多彩。由這五窟向東便是中、晚期的精華地帶。這些洞窟除佛像外，有菩薩、有供養(yǎng)人、有金剛力士、有飛天、有山有水，有花鳥野獸，和自然景物。有講經(jīng)說法道場，有大型音樂歌舞表演，有釋迦牟尼本生故事連環(huán)畫。造像衣著出現(xiàn)了褒衣博帶，建筑形式中國樓閣化。此外更注重了背景描繪，和洞窟的裝飾。造型藝術(shù)之高，可謂“窮諸巧麗，駭動人神”。5窟6窟是云岡最大的兩個洞窟，均為前后兩室，后室平面呈回字形，窟前都有四層木質(zhì)樓閣，很是蔚然壯觀。5窟名為釋迦洞，是馮太后為皇孫孝文帝開鑿得佛帝合一造像。中間跏跌坐像高17，7米，是云岡第一大像。頭頂為蘭色肉髻，渾身貼金，面輪方圓，白毫點紅，細眉長目，兩耳垂肩，重頤肉頷，一派端莊慈祥表情。左右各有兩個大小不同的肋侍佛，立于釋迦大佛的前面。每像都肩寬臂壯，凝重雄偉，與曇曜五窟雕像風(fēng)格有明顯的不同。其后室的東南西壁面及明窗上，都雕滿了佛龕和小佛像。整個洞窟雕刻有主有從，有照應(yīng)，有襯托，造成微妙變化的統(tǒng)一世界，并將政治置入其中。東西兩壁都分為六個層次，上邊雕有好多佛龕，其內(nèi)有二佛并坐像，象征執(zhí)政的馮太后與皇孫孝文帝。明窗前的八尊佛像，是北魏七帝和臨朝稱制馮太后的化身。6窟純粹是馮太后為自己開鑿，形式為中心塔柱洞窟，號稱佛母洞。塔本是印度藏佛骨的建筑，傳入云岡不只內(nèi)容發(fā)生變化，而且將塔雕刻在窟內(nèi)。塔成四方形，分上下兩層，獨立于洞窟中央，與窟頂相接。塔柱高15米，下層10米，上層5米，比例十分勻稱。每面與窟壁平行，中間為甬道。下層開龕，東南西三面造單體坐佛像，北為二佛并坐；上層在一個通覆四面的大華蓋下，每面各造身著褒衣博帶立佛一尊。每像豐滿端莊，雍容華貴。在塔室的四壁，還刻有與此形狀相同的11尊雕像，都是佛母的共像。佛母即女性，佛的母親，便是寓意臨朝稱制的馮太后。這5、6兩窟雕工都很細膩，衣紋線條流暢，刻畫精致入微，可稱是云岡石窟的藝術(shù)之最。除這云岡石窟之外，還開鑿了鹿野苑石窟、高山石窟、方山石窟（已毀）、吳官屯石窟，魯班窯石窟等數(shù)處、都是同一時期的工程。雕與塑并行，有時卻要分開。十六國時河西走廓地區(qū)開鑿的一些石窟，因巖質(zhì)十分松軟，窟內(nèi)的佛像造形便成為泥塑。到北魏平城時，佛教的大力發(fā)展，盡管開鑿了好多的石窟，顯然還不滿足，便又興建寺廟。這些磚木結(jié)構(gòu)之內(nèi)，雕刻就配不上用場，泥塑和繪畫便唱了主角。史載北魏平城寺廟百所，僧尼兩千之眾。這些寺廟很多都是皇家工程，高大雄偉輝煌，造像便都是泥塑和繪畫。其技藝風(fēng)格怎樣，又有何特色，歷經(jīng)戰(zhàn)火和千年滄桑之變，早已化為歷史煙云，讓人難以一睹其真容。云岡開鑿那么多洞窟,雕造那么多石像，雕塑藝術(shù)工匠可說是成千上萬，可以想象北魏的都城平城成了一座雕塑藝人之城。這些工匠們世代生活在平城這塊土地上，技藝一脈相傳，在許許多多的寺廟，塑造了無以數(shù)記的泥像。到遼代平城改名為大同，留下了華嚴寺泥塑和觀音堂石雕藝術(shù)。金代一脈相承，同樣留下善化寺精美的泥塑藝術(shù)。契丹人和女真人，都向鮮卑人學(xué)習(xí),都崇尚佛教。他們建國后，在北魏五級大寺和八角寺基址上，修建華嚴寺和善化寺。還“奉安諸帝石像、銅像”于華嚴寺，也就是如同北魏一樣，將他們祖宗造像供奉在華嚴寺內(nèi)。華嚴寺的薄伽教藏殿是遼代保留至今的寺廟，為國家重點保護單位。其中有佛菩薩像塑像14尊，似一講經(jīng)說法場面。這些造像面如滿月，額頭寬闊而疏展，眉間有圓圓的白毫。雙眉細長與鼻線相連，眼角深陷，目藏深情，雙唇微啟似合，低俯下視極為傳神。身姿優(yōu)美，衣飾華麗飄逸。善化寺為金代保存下來寺廟，大雄寶殿內(nèi)天王的塑像，也獨具個性。文的沉靜典雅，武的怒目剛健，女性慈祥美麗。其中的鬼子母原來是專吃人間小孩的魔鬼，立地成佛后變?yōu)殒鼓鹊拿缷D，其造像最為典型，游者在其身邊無不留連，以至是往返。兩寺塑像都簡潔洗練，又不失為細膩；表情生動，卻不失為恬靜；外在的曲線美，則隱含著強健的精神，又都極具世俗化人性化的特點。寺內(nèi)的墻壁上，都布滿了繪畫。華嚴寺有一菩薩像，雙手合十，口露芳齒，被稱為合掌露齒菩薩，卻是又一美的典型。視者不由與其產(chǎn)生一種情感交流，便構(gòu)成一種難以忘懷的印象。上世紀初郭末若來大同視察，前后去看了這合掌露齒菩薩幾次，臨走上火車時還又去看了一次。并做出了高度的藝術(shù)評價，此事在大同傳為佳話。這華嚴寺和善化寺泥塑藝術(shù)，應(yīng)該說是云岡雕塑藝術(shù)的傳承和發(fā)展。九龍壁是明代王府門前的琉璃影壁，為當?shù)厮嚾嗽O(shè)計造形，當?shù)卮鸥G燒制，燃料就是當?shù)氐拈L煙煤，是雕塑藝術(shù)的又一品種。其壁長45，5米，高八米，下為須彌座，中間為龍壁主體，頂部斗拱上飾琉璃瓦。龍壁主體的九條龍，是由6層琉璃構(gòu)件拼接而成。龍的色澤各異，且十分艷麗，有的騰云吐霧，有的伸爪抱珠，有的噴須拂水，有的翹尾探海，有的搏風(fēng)弄雨，神態(tài)各不相同。觸須飛舞，雙目有神，龍爪銳利，極其夸張，生動、雄渾、活潑，力感很強。歷經(jīng)600余年完好如初，是中國歷史上保留至今最大的龍壁。北魏的云岡石窟，遼金的華嚴寺和善化寺，以及明代的九龍壁，產(chǎn)生于三個朝代，都是皇家工程。構(gòu)圖復(fù)雜，作工細膩，氣魄雄偉，無疑可稱是雕塑藝術(shù)的高峰。非官方的雕塑也有很多很多。大同除九龍壁之外，還有五龍壁，三龍壁、二龍壁和一龍壁等多種。都是精工細雕，琉璃制成。每條龍都張牙舞爪，生靈活現(xiàn)，不失為一件件藝術(shù)珍品。若是走進大同博物館，還可看北魏司馬金龍墓出土的陶牛、陶馬、陶狗、陶駝、陶制牛車，和陶制儀仗隊，以及輕騎陶俑群。這些陶制藝術(shù)品造型圓潤古樸，粗獷而真實，讓人感受到1600年前真實生活。北魏宋紹祖墓出土的屋宇型石棺，雕刻細膩，線條流暢，無論是瓦棱、斗拱、還是門窗，都有如宮殿一般，世上罕見。最引人注目的是出土北魏時的一方石硯。硯的四周為聯(lián)珠紋和蓮花紋花邊，硯心兩側(cè)各有一杯形水池和方形筆舔。池邊還有鳥獸在飲水，外圍又雕有騎士、角觗、舞蹈、力士人物四組。巴掌大的石硯上雕刻如此豐富內(nèi)容，人物鳥獸栩栩如生，簡直讓人有些不可想象。此外還有雕刻花團錦簇的柱礎(chǔ)，和鏤空的廣寒宮圖案瓷枕等，許多各個朝代的雕塑藝術(shù)品。若是走進一些工地，只要你細心觀察，便會有破碎磚雕、瓦當，和雕有花紋石刻殘件發(fā)現(xiàn)。2008年修建御河興云橋時，挖出了遼代時的華表、石欄桿，和鎮(zhèn)河的鐵獸、石獸。雕塑藝術(shù)在大同古城一代代傳承，也進入居民的院落，滲透到各個領(lǐng)域，成為人們生活中不可欠缺的重要內(nèi)容。大同的四合院極講究雕飾。無論是廣亮門、抱廈門、垂花門，還是磚門樓，從里到外無不都是雕刻。影壁是一色的仿木專雕，頂部為單披瓦橫脊加斗拱，兩端麒麟獸和垂花立柱，中間為“單鳳朝陽”、五子鬧蓮”、“鹿鶴同春”、“五富慶壽”等吉祥圖案。屋脊鴟吻，出檐馬頭，都是磚雕構(gòu)件組成。富有人家的窗欞，室內(nèi)的桌椅佛龕還是木雕。近期由大同馬立平和李莉萍攝影編著，由北京日報集團同心出版社出版的《圖說大同民居》，分門別類薈萃了大同民居所有的雕刻，可稱是大同民居雕刻大全，展示了大同民居精美的雕刻，讓人看后無不感到驚訝。大同這座古都，曾有無以數(shù)計的雕塑；就現(xiàn)存的云岡石窟、寺廟的泥塑、龍壁和四合院來說，在國內(nèi)不能說獨一無二，卻是極其少有。因此可稱是一座雕塑之都。這是從北魏王朝開始，歷史留給這座城市的一種獨特文化，一種寶貴的財富。儒要我們很好地去保護，去繼承，去發(fā)揚光大。二、極具魅力的融合音樂中國的音樂歷來有歌頌、宣傳、教化、審美、娛樂等許多功能，是人類美好希望的載體。因之史籍有“禮樂，國之大事”的記載。歷代王朝對音樂都無不重視。所以黃帝有咸池之樂，顓頊作承云之樂，堯舜有大章、大詔之樂，禹湯有大夏、大濩之樂。周樂稱大武，秦樂曰壽人，漢樂和八音之調(diào)，作十九章歌，號為文始。一直到西晉，都是歌舞一體，樂舞并行，鐘罄絲竹的華夏風(fēng)格一脈相承。西晉末年，五胡十六國興起，中原喪亂，鮮卑人統(tǒng)一北方，立國北魏定都平城，對各種不同的音樂兼收并畜。到太和年間，形成一套南北交響，四方相諧，音色絢麗獨具特色的音樂，稱之為太和音樂，或叫融合音樂。成為中華民族音樂的主體，為中國的音樂發(fā)展做出貢獻。鮮卑是我國北方一個古老民族，興于大興安嶺北段嫩江中游，和額爾古納河之間。東漢后期南下陰山。他們游牧為業(yè)，逐水草居，沒有文字，生活保持原始狀態(tài)。其音樂為民歌、鼓吹樂，和撥指、吹指、口哨，吹葉，通稱之為馬上音樂。他們的開國皇帝道武帝，率部進入中原，大破后燕慕容寶于中山（河北保定），繳獲大批的樂器，都不知怎么使用，收在宮中保存了起來。這些樂器是十六國初，前秦苻堅滅前涼、前燕、前趙、后趙諸國所獲，肥水之戰(zhàn)秦王苻堅失敗后，全部落入后燕慕容氏之手，因此被稱做燕樂。這些樂器是中西混合樂器，其中有不少是西域樂器。登國元年（386年），道武帝定都平城后，模仿秦漢之制，命尚書吏部郎鄧淵定呂律協(xié)音樂，自作皇始之舞（手執(zhí)五彩鳥羽之舞），才組織了音樂隊伍，初步有了自己的宮廷音樂。在追尊其皇始祖、皇祖、皇考為諸帝時，也就是追封他的曾祖、祖父和父親為皇帝時。樂用八佾配皇始之舞，以告慰先人，明開始祖之業(yè)。八佾是秦代漢族宮廷樂隊，因縱橫各八人，即八八六十四人的方陣，故稱八佾。樂用八佾，舞用皇始之舞，歌為鮮卑人的《真人代歌》和《思鄉(xiāng)曲》。他一味主張向漢人學(xué)習(xí)，可見當時只學(xué)了個形式。其后來無論是祭天，祭地，還是朝會、郊廟、宴饗，都是鼓吹樂，時有絲竹參雜，內(nèi)容仍為《真人代歌》、《思鄉(xiāng)曲》，上敘祖宗開基之由，下述君臣創(chuàng)業(yè)之跡。天興六年，道武帝又令太樂、總章、雜伎三大音樂機構(gòu)，增修雜伎，造五兵、角觗、麒麟、鳳凰、長蛇、白象、白虎、魚龍諸獸，及鹿馬仙車、高絙百尺、緣橦等百戲，設(shè)于宴廷。這是他對音樂的操作和改革。到明元帝時，除對百戲、雜伎進行增修，又撰合大型樂曲，更改為鐘鼓之節(jié)。太武帝銳意武功，西破赫連昌，獲古雅樂和聲歌50曲；平?jīng)鲋莸闷淞嫒撕痛笈鷺菲?，擇而存之。后?jīng)營西域，又獲般悅國（哈薩克斯坦）鼓舞、龜茲（新疆伊犁）的五弦琴。統(tǒng)一黃河流域后，匈奴、羯、氐、羌、丁零、高車、盧水胡等都內(nèi)屬為北魏王朝帶來了羌笛、羯鼓、胡笳、琵琶等各少數(shù)民族的音樂。琵琶原名“批把”是馬上樂器，史載“推手前曰批，引手后曰把”因以為名，后改名為琵琶。文成帝是太武滅佛后的第一個皇帝，登上皇位后便順應(yīng)民意復(fù)佛。他大興寺廟弘揚佛法，高僧名尼會聚京城，佛教發(fā)展在北魏掀起高潮，又傳來和雅寧靜的法樂，也就是佛教音樂。因此天竺的梵貝、印度的箜篌也隨之而來。到這個時候，北方各民族的胡戎之樂，和西域中亞之樂，即史書所講的“四夷之歌”、“五方殊俗之曲”相繼而來。平城成了各種音樂交匯的殿堂，和展示其特色的舞臺，絢麗多彩，音色斑爛，極為豐富。獻文、孝文二帝繼位時都很年幼，文明太后兩朝臨朝稱制。她一改鮮卑人的從政方略，便尊周禮興漢制，維新易制，對朝政進行全面改革，對音樂自然也不例外。“四夷之歌”，“五方殊俗之曲”雖然音色斑爛，絢麗多彩，卻很不合她的心意。史籍說得很清楚，太和初年她便“垂心雅古，務(wù)正聲音”對音樂進行改革。雅古是我國古代的雅樂，正音就是強調(diào)道德教化的儒教音樂?？捎捎趹?zhàn)亂，雅樂已消失。她令樂署和有關(guān)大臣遍訪民間，尋求熟悉雅樂的人士，最后卻以失敗告終。因此只好將四夷歌舞列于太樂，飾以金石羽旄，增加其壯麗。她和皇孫孝文帝還親自作了歌詞，以勸戒上下，教化萬民。但她認為：先王作樂，是以和風(fēng)改俗，決非是單純娛樂。故非雅曲正聲，不得庭奏。又命中書監(jiān)高閭搜集新舊樂章，參探音律，除去新聲不雅之曲，增加鐘石鏗鏘之韻。高閭器識詳富，頗懂音律，受命后與給事中公孫崇一起，經(jīng)過多年的考查，依據(jù)六經(jīng)，參諸國史，制以聲律，完備了以《相和歌》為主體的北魏音樂?！断嗪透琛芬蝗顺獛兹撕?，加樂器伴奏的一種種古老形式，稱雅樂。又融合了北方西域的“四夷五方歌曲”，以及佛教的法樂，形成異彩紛呈的北魏“清商音樂”。那么這清商音樂究竟是一種什么樣的音樂？其中又有些什么樂器？翻遍史籍找不到文字記載，也無圖畫，讓人感到難以捉模。那就讓我們把目光轉(zhuǎn)向云岡石窟，看看這石窟中的音樂，這里有詳細的記載。云岡是北魏生活的寫照，或稱石化了的北魏生活，即北魏王朝的活化石。那不但是一座石刻藝術(shù)寶庫、佛教藝術(shù)寶庫，和建筑藝術(shù)寶庫，也是一座極其生動的音樂藝術(shù)的殿堂。全窟現(xiàn)存組合樂隊雕刻畫面60余組，伎樂天飛天2400多身。她們有的持樂器演奏，有的翩翩起舞，有的昻首高歌，分布于各窟的藻井、龕楣和佛像之間，再現(xiàn)了1600年前北魏的音樂。特別是12窟最為引人注目，那是窟群中內(nèi)容最豐富的一窟，通稱“五華洞”，又稱佛賴洞。是一座生靈活現(xiàn)的音樂殿堂，內(nèi)容為慶祝釋迦牟尼成道的盛會?？咔八母裰Х鸬耐斒?，托舉著窟檐的橫楣。其后的石窟為方形，分前后兩室，前室東西寬8米，南北進深4,2米，高6,7米。橫楣內(nèi)側(cè)雕著釋迦四尊修身像，后面是連接內(nèi)室的一道隔壁，中間上部開著明窗，下部是通向后室的門。明窗與正門兩側(cè)，各雕兩尊跏跌坐佛，東西兩壁均為仿木式的兩層殿宇式的佛龕。上層各雕跏跌佛像三軀，下層?xùn)|壁是二佛并坐像，西壁是降伏毒火龍圖像。眾佛的周圍上下，密布著手持樂器的伎樂天，和舞態(tài)婆娑的飛天。在蓮花窟頂四周，還有六個較大的伎樂人浮雕像，中間一人呈指揮狀，手持樂器的五人為主奏，與窟中所有的伎樂天飛天相呼應(yīng)，構(gòu)成一幅氣勢恢宏場面雄壯的音樂大合奏表演畫面?？v觀這些伎樂天所持的樂器，有鼙鼓、排簫、曲頚琵琶、羌笛、箏、篳篥、豎箜篌、琴、羯鼓、筑、細腰鼓、篪、五弦琵琶、塤、吹指等，共15種47件。這便是12窟的狀況。此外據(jù)云岡中晚期22個洞窟中的統(tǒng)計，有各類樂器70余種，700余件。既有橫笛、排簫、篳篥、笙、塤、角、貝、長笛、吹指、管、嗩吶等吹奏樂器；又有琵琶、箜篌、五弦、大阮、琴、箏、筑等撥弦樂器；還有腰鼓、齊鼓、魏鼓、羌鼓、手鼓、鐵鼓、銅鼓、碰鈴等打擊樂器。當然北魏太和年間的樂器遠不只這些，還有角色化裝載歌載舞的歌舞表演。按邏輯云岡洞窟樂器中應(yīng)該有鐘、罄、大鼓，但很明顯這里被刪除了。這三種樂器都是中國傳統(tǒng)雅樂，盡管馮太后和孝文帝一再強調(diào)要“雅曲正聲”。可鐘即編鐘，大小成組懸掛于架子上，罄與大鼓同樣是懸掛的樂器。因其十分累贅，與馬上音樂相背，所以被剔除在清商音樂之外，被安排在寺廟的鐘鼓樓和供桌上，從此也就改變了它們的命運。這一時期的音樂融合了北方各少數(shù)民族、西域、中亞各國、南方吳楚，和漢族傳統(tǒng)雅樂的精華，形成了北魏特色。盡管洞窟中的音樂是刻在石頭上的，若是通曉韻律者，看了這些樂器后，便可從中聽出天籟般交響之音；若是通曉舞蹈者，便可從那些飛天的姿態(tài)中，領(lǐng)略其舞蹈藝術(shù)的美妙。至于歌的內(nèi)容，有鮮卑人的《真代歌》和馮太后孝文帝和大臣們寫得歌辭，粗獷豪放，質(zhì)樸剛健，慷慨激昂，通稱北魏樂府。但這些歌辭大都失傳，難以找到其蹤跡。北魏是中國歷史的轉(zhuǎn)折時期，特別是太和改制，有好多重大的創(chuàng)舉。當時推行的均田制，是耕者有其田，輕徭薄賦，為我國歷史上最好的土地制度，使其國有九年糧，民有三年之備，創(chuàng)造了北魏的鼎盛時期。當時所推行的漢化政策，使各民族相互學(xué)習(xí)相互信賴，實現(xiàn)了民族大融合，為中華民族形成起著決定性作用。北魏的音樂異彩紛呈，是多地區(qū)多民族音樂的融合而成，為盛唐音樂開啟了先河。流傳至今的《高山流水》、《平沙落雁》、十面埋伏》、《夕陽蕭鼓》、《漢宮秋月》、《胡笳十八拍》等古曲，無不帶有那個時代優(yōu)美的旋律。北魏的音樂，是中華音樂文化發(fā)展的一個結(jié)點，可稱是中國音樂發(fā)展史上的一塊里程碑，為中華民族音樂做出巨大的貢獻。三、魏碑書體獨樹一幟書法為中國特有的一種藝術(shù)，其發(fā)展經(jīng)歷了一個極為漫長的過程。雖說書法自覺成為書法是在東漢的事，但其藝術(shù)存在應(yīng)視為漢字萌芽之時。目前發(fā)現(xiàn)的有關(guān)資料，學(xué)界公認為商代的甲骨文和金文。秦統(tǒng)一中國后，也統(tǒng)一了文字，即漢字，刪繁就簡創(chuàng)出籀篆。進入漢代籀篆變?yōu)殡`書，中國的漢字發(fā)展已齊備，到東漢時隸書進入成熟期。魏晉為漢隸定型為方塊字，孕育了真書、行書和草書，從實用開始步入藝術(shù)。到北魏時出現(xiàn)了魏碑。這魏碑是北魏盛行的一種刀刻斧鑿書體，因此稱“魏碑”，或“北碑體”。它是正書的一種，取代了隸書。透過刀鋒看筆鋒，書風(fēng)古拙樸茂，莊重雄渾，蒼勁峻厚，或稱方重遒勁，剛健質(zhì)樸，硬朗開闊，棱角分明，帶有原生態(tài)的藝術(shù)特征，為人稱道。魏碑在中國書法史上承前啟后，具有很高的審美價值。歷代著名書家作品莫不是從中汲取其精髓，對隋唐楷書形成產(chǎn)生著巨大的影響。中國歷史上少數(shù)民族長期受歧視，北魏是少數(shù)民族建立的王朝，因此魏碑書體長期以來得不到重視，一直被埋沒在歷史的塵埃中。唐代書法大家褚遂良、毆陽詢、孫過庭的書品，很明顯都是由魏碑演變而來，且烙印很深。不少書評家說他們的字有魏碑成分，但他們自己卻羞于與少數(shù)民族為伍，都不敢承認。因此這魏碑書體一直是藏在深宮人未識。經(jīng)歷漫長的時間直到清代，康有為、梁啟超、阮元、包世臣等，一些學(xué)者突破局限，似乎才發(fā)限魏碑的美學(xué)價值，便大聲疾呼，宣揚其藝術(shù)價質(zhì)和歷史意義，并為其昭雪正名。康有為還為魏碑寫了專著，名為《廣藝舟雙楫》，稱贊魏碑有十大優(yōu)勢，即“魄力雄健，氣象渾穆，筆法跳躍，點畫峻厚，意態(tài)奇逸，精神飛動，興趣酣足，骨法洞達，結(jié)構(gòu)天成，血肉豐美?！绷簡⒊狡渥饚熀髩m，也寫了不少論述。再加上一些碑刻的發(fā)現(xiàn)，魏碑這一書體才被社會公認。但北魏在大同定都近百年，加上前后南都北都之稱，有近200年之久，可人們每言魏碑必提洛陽，更離不開龍門二十品。好像魏碑就等同于洛陽，等同于龍門，實在是有些偏頗。連康有為和梁啟超這些名滿中華的人物，也是這種觀點。殊不知北魏在平城建都的時間最長，北魏歷史上為人稱道的重大事件都發(fā)生在平城，比如幾項翻天復(fù)地的改革和民族融合，無一不是在平城進行的。平城時代是北魏王朝政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的鼎盛時期，是北魏的黃金時代。魏碑書體最早就在平城產(chǎn)生，而平城可稱