張恩勇老師推薦

張恩勇老師推薦：

關于時評類作文的寫作(2014-05-1318:02:36)關于時評類作文的寫作

一.時評的文體特點

“時評”是“時事評論”與“時政評論”的略稱，是針對現(xiàn)實生活中的重要問題直接發(fā)表意見、闡述觀點、表明態(tài)度的新聞體裁。

“時評”可以取材于新聞報道，也可以就“身邊”事、“心頭”事發(fā)表意見，只要是關于當下的（現(xiàn)在進行時），就是“時評”。它主要是從具體的事件，聯(lián)系到它產(chǎn)生的原因，探索其性質(zhì)和意義，或通過對材料的分析，澄清事實，說明真相。二.針對性，時效性

時評屬于議論文，大都就現(xiàn)實生活和實際工作的某一方面，進行分析和評論，表示自己的看法和觀點或說明一個道理。

基本要求：

有的放矢，及時評說，言之有物，言之成理，見解獨特，啟人心智。

三.時評的結(jié)構

時評一般由敘事和說理兩部分組成。敘事要簡明扼要，說理觀點要鮮明。

文章的主體部分是說理。生活中的許多事情，有正面，也有反面；不同的角度會有不同見解，但作者的觀點一定要明確，不能含糊。

四.寫作要注意的方面：

1、觀點集中。時評屬于小文章，應選準切入點，深入剖析。行文要注意層次，邏輯關系要清晰。

2、題目要能吸引眼球。

3、選好主題后多搜索材料。

4、要注意文采。五．應考模式五字訣基本模式：引——提——議——聯(lián)——結(jié)

1.引用原材料。2.提煉論點。

3.議論分析中心論點。

4.聯(lián)系、引申、類比一般事實。

5.照應開頭，強調(diào)論點。（3）材料作文謀篇布局“五步法”

第一步：引

“引”是引述原材料，就是“敘讀”。對于短小的材料（如一首小詩）可以全篇引述，對長的材料應該作恰如其分的概括并作有針對性的引述。

特別注意:材料的轉(zhuǎn)述應作一些技術加工，凡材料中與論點關系不大或毫不相干的內(nèi)容都要淡化或刪去，而材料中與論點密切相關或明確表達觀點的內(nèi)容則要強調(diào)和突出，達到“論點源自材料，材料生發(fā)論點”的要求。

第二步：提

“提”就是從引述的材料中提煉出“感想”，即中心論點。具體來說，在引述材料后，緊接著用一個句子點明中心論點。這一步十分重要，關系到文章的成敗。

第三步：議

“議”就是對所選論點展開分析議論，對所選論據(jù)進行深入、透徹的剖析。當然也可以發(fā)掘出材料中的論據(jù)來論證中心論點。

第四步：聯(lián)

“聯(lián)”就是“引申”“類比”，由此及彼地展開聯(lián)想，特別要聯(lián)系當前的社會實際。文章內(nèi)容是否充實，是否具有針對性，關鍵就在這一步。

原材料再豐富，充其量也只是一個點，一個小小的點，是“滄海一粟”，如果再聯(lián)系社會現(xiàn)實，這就像攝影機鏡頭畫面定格后又逐漸地放大、放遠、展開更廣闊的背景一樣，使得文章的內(nèi)涵更豐富、更廣闊。能使讀者由衷感到從材料內(nèi)提煉出的觀點確實有意義，令人信服。是從“小”到“大”的深化。

第五步：結(jié)

“結(jié)”就是收束全文。它是在“議”的基礎上水到渠成得出的結(jié)論?？梢越栌妹裕僮鞲爬?；或詩意點化，升華論點；或畫龍點睛，意味深長；或總結(jié)全文，發(fā)出號召……一句話，就是使結(jié)尾回扣材料，照應開頭，深化中心，使文章渾然一體。

說明：“引”“提”是文章的引論部分

“議”“聯(lián)”是文章的本論部分

“結(jié)”是文章的結(jié)論部分例題1：閱讀下列材料，按要求作文。

據(jù)媒體報道，今年9月1日開學后，一些使用人民教育出版社教材的學校發(fā)現(xiàn)，新初一的語文課文中，有些篇目被更換，其中包括魯迅的《風箏》。一些專家解釋原因說“魯迅的文章過于深刻”。對此有人憂慮，有人遺憾，有人覺得很正?！@讓人不禁想起這幾年“魯迅文章大撤退”的類似新聞，一旦有魯迅作品撤換就會引起廣泛討論，被反復提及。

請閱讀以上材料，自定立意，自選文體，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。1.整體看材料2.專家觀點3.大眾反應4.專談魯迅的意義價值范文：撤退中的變革

“魯迅文章大撤退”這一曾經(jīng)仿佛不可能的變化，現(xiàn)如今卻真真正正地上演了。每逢變革，必有人跳腳，有人大罵。這一次更是一石激起千層浪，為此憂慮者層出不窮。而對于專家“太過深刻”的解釋，更是遺憾之聲充耳不絕。（引）然而，再多的反對也遮不住這一變革帶來的希望。魯迅，那個神壇上的偉人，已經(jīng)走下來了。雖然他的作品從來都是不可忽視的存在，但那犀利的筆風和深邃的思考畢竟屬于那個遙遠的時代。（提）曾經(jīng)的中國，因魯迅的文章而有了一掃陰霾的勇氣。可是現(xiàn)在的社會已不是一片黑暗。陽光下的孩子們，如果從小便“橫眉冷對”，他又怎么去面向光明。魯迅的文章批判的手法太過鋒利，讓懵懂的孩子們執(zhí)此利刃，只會傷人傷己。（議）科技上的進步依賴改變，《物種起源》可以從生物“圣經(jīng)”被打到“不完全正確”，愛因斯坦的相對論也在改變世界之后，被新的理論所取代。真理永遠在下一篇論文中?？萍既绱?，社會亦如此。從馬克思理論到毛澤東思想，再后來治國方針也是與時俱進，不斷變化。歷史已經(jīng)證明，沒有一條理論是錯的，改變是為了選擇適合時代的暫時真理。思想的變革雖不是科技和社會所能簡單相比的，但就發(fā)展與改變的必要性來說，又是遵循這一普適規(guī)律的。魯迅的思想，作過中華民族的北極星。但已經(jīng)邁進黎明的我們，對于那“過于深刻”的文字，應該去批判的繼承。很明顯，孩子們還沒有那個能力。（聯(lián)）曾經(jīng)普及魯迅的原因，是中國太需要有人站出來說話了。而現(xiàn)在的社會，充滿了批評和謠言，甚至遠超現(xiàn)如今的缺點。這時再培養(yǎng)出一批憤青，顯然是弊大于利的。社會的發(fā)展，關鍵在于思想上的改變?！棒斞复蟪吠恕笔且环N表象，而這種表象所體現(xiàn)出來的正是一種從初等教育開始，指引下一代中國人思想發(fā)展轉(zhuǎn)變的改革。子曰：“齊一變，至于魯。魯一變，至于道。”千年前的圣人對于禮樂的崇拜已被淘汰，但他的一些思想，例如對于變革的追求，卻依然偉大。魯迅，也應該走上這么一條路。（聯(lián)）未來的孩子們，大概只能從《從百草園到三味書屋》來認識偉人魯迅了。而他的思想，則應是被致力于社會學研究的學者反復咀嚼，以取其精華。讓魯迅撤退吧，讓思想改變吧，讓社會進步吧。否則孩子們太累，社會也太累，就連魯迅也該累了。（結(jié)）范文：教育的酸堿度

當四五歲的幼童在父母的監(jiān)督下抱著一本厚厚的唐詩三百首記誦，當小學的孩子在本應閑適快樂的時光中對著奧數(shù)蹙眉無助，當初中生對著無法理解的魯迅文章?lián)项^，我們是否可以輕輕嘆息然后語重心長地說“這對你們好”，然后發(fā)現(xiàn)一切被灌輸?shù)闹R都被遺忘了？（引）教育的超前性與強迫性的弊端在如今愈發(fā)顯現(xiàn)。不免想說：教育也有自己最適合的酸堿度。（提）教育的超前性阻礙了孩子的正常發(fā)展。當魯迅的文章漸漸退出初中語文舞臺的時候，我們似乎可以看到教育者們所做出的嘗試與努力。眾所周知，魯迅的文字深奧難懂，對于成年人來說尚且難以理解透徹，更何況剛剛小學畢業(yè)的孩子呢？用一個無法理解的視角去對待厚重的歷史，結(jié)局往往不是誤解、曲解歷史，就是放棄。硬要一個低層次的個體接受更高層次的知識，超越了正常邏輯范圍，不利于今后的思維發(fā)展。我們更?？吹降氖牵攲W生提出“不懂”之類的問題時，難以讓學生理解的老師往往會搪塞或給出標準答案，這無疑對培養(yǎng)良好思維模式無益。究其根本，是超前教育惹的禍。（議）更進一步說，過早開發(fā)兒童智力對于教育這個事業(yè)并無任何好處?！秱儆馈诽峁┑哪０灞闶撬^“天才兒童的隕落”。這足以成為一個血淋淋的鮮活事例：別讓“深刻”傷了“深遠”。（聯(lián)）而教育的強迫性則讓教育本身無法突破。放棄“深刻”是適時而止，而不是徹底放棄。魯迅背后所承載的是一腔愛國熱血，是歷史的沉淀。魯迅的淡去并不是歷史的淡去。誠然，作為義務教育的初中課本擔負著讓這種歷史與精神為一代所傳承的使命，但不一定非要以“課文”這樣強迫的方式出現(xiàn)。強制的文化輸入注定是失敗的，因為其忽視了個體的感受與反叛力。而軟性的文化輸入也許可以更成功，因為只有一個人主動地去感知歷史，體味文化，其所能得到的教育益處才會更加明顯。只有深深根植于精神體系中的教育才是成功的，而其強制的“外殼”只不過是自欺欺人的方式。所以我們該欣喜教育者們的嘗試，而不是跳著腳責罵這是對文化的遺棄，對歷史的褻瀆。（議）歷史的車輪在不斷轉(zhuǎn)動，晝夜不息。而教育這個承載著它的重要土地，也需要不斷的更新土壤。當教育真正避免了超前性與強迫性的過酸過堿離子，這片土地才能培育出一代更優(yōu)秀，更有民族使命感的學子，而中華民族，才能看到更輝煌的明天。（結(jié)）例題2.閱讀下面的文字，按要求作文。據(jù)媒體報道，北京大學光華管理學院金融系學生高健，今年七月份畢業(yè)后在北京一直沒有找到合適的工作。無奈之下他在北大三角地和北大未名BBS上發(fā)出信息，稱將以“陪聊”為職業(yè)。他說，“陪聊”的創(chuàng)意來自與同學聊天，“陪聊”不是瞎聊，而是幫助解決大學生的一些心理困惑，如就業(yè)、學習等方面的問題。費用隨意給，但不接受沒有目的的聊天。對此社會上議論紛紛。高健認為自己搞“陪聊”沒有錯誤，是很陽光的，沒有給父母丟臉。但還是對學校有點歉意，怕影響到學校的聲譽。要求：①根據(jù)上面的材料，選擇一個側(cè)面，一個角度構思作文。②自擬標題，不要脫離材料的含意寫一篇議論文。③不少于800字。范文：誰在無聊初讀此消息，我不免驚愕：堂堂一個北大光華的畢業(yè)生，竟無法在眾多職業(yè)中找到適合自己的，而只能出此下策以“陪聊”為業(yè)？讀罷我不禁陷入思考，高健的作法，究竟可不可取。思考的結(jié)果是：此舉純屬無聊，實乃浮躁在作崇。因為浮躁，所以沒有想到人之于社會的責任體現(xiàn)在對職業(yè)的認真嚴肅上；因為浮躁，所以不曾認識到人生而為人，應對自己同樣負責。若說全國一流高等學府如此大者，花費四年光陰竟培養(yǎng)不出一個能立足于社會的人才，試問那是何等悲哀？如果北大竟果真無法教會學生如何行走于社會，又怎會每年千萬學子不遠千里前來報考？如此觀之，問題似乎只能是出在高健自己身上，擇業(yè)時的浮躁，讓他不能靜下心來選擇；而失業(yè)時的浮躁，直接導致了這一出看似無奈實則無聊的風波。如果他有心擇業(yè)，專注于個人素質(zhì)與企業(yè)素質(zhì)的配合，一個接受十六年教育的畢業(yè)生，怎會在偌大一個市場無處容身？如果他真的想以“陪聊”為業(yè)，何不去修一門心理學專業(yè)，再來服務社會，豈不更加實際而有效率？為什么弄得自己不倫不類，高不成低不就，最終沒有一技之長？這樣的選擇，我想帶給高健的不會是事業(yè)的成功，只能是越走越窄的死胡同那么，問題真的只出在高健自己身上？高健現(xiàn)象所反映的浮躁心態(tài)，難道只是他一個人？不，不會是他一個，整個社會都在浮躁，這已不僅僅是教育改革的問題。經(jīng)濟的高速發(fā)展帶來了一個物質(zhì)文明騰飛的時代，學生在追求更高的年薪，人民在追求更高的生活質(zhì)量，政府在追求更高的GDP，全國都在追求高速發(fā)展。在經(jīng)濟突飛猛進的洪流中，誰在追求精神的富足與安寧？誰還在崇尚“寵辱不驚”的瀟灑恬淡？誰仍能像古人那樣，擁有一份“閑看庭上花開花落”的優(yōu)雅與悠靜？有人擔憂中國的經(jīng)濟會無法持久的發(fā)展，這種擔憂不無道理，難保高速發(fā)展的背后，那愈演愈烈的全民浮躁不會變化為利刃，捅它一刀！更為可怕的是，全民的浮躁太容易被當成全民的“熱情高漲”，被當成是社會在進步的標識，而實際上，社會的進步所需要的并不是萬人齊聲的口號，也不只是一串串數(shù)字，一座座高樓，美國一位學者說了，社會進步的標識是人民的幸福感提升，幸福感從哪來？心靈的富足與安寧，道德的高尚與純凈，文化的豐富與活躍……總之，不會是心態(tài)的浮躁，和因浮躁產(chǎn)生的對人生的輕率和不負責。一個人的無聊，千萬人的浮躁。浮躁的社會氛圍，那終點不會是民族的崛起的復興！

例題3：近日，山東省發(fā)行了以孔子為主題的福利彩票。該彩票選用儒家經(jīng)典著作《論語》中八句名言作為獎符，對應彩票的八個獎級，是中國第一款以孔子和儒家文化為主題的即開型彩票。對此，你有何看法？請自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的議論文。被出賣的孔子

電影《孔子》票房正創(chuàng)佳績之時，“孔子彩票”又闖入了人們的視野。如果說這樣的舉動還不算是在“消遣孔子”的話，那么試想若“孔子彩票”被日本、韓國發(fā)行，國人又會有多么激烈的反應呢？幸好，這次出賣孔子的不是“外邦人”，而是山東省福利彩票中心——這想必孔子在焚書坑儒、十年批斗之后也沒有料到吧？我們消遣孔子，表面上說在弘揚傳統(tǒng)文化，然而誰又能否認我們在購買彩票甚至是同意彩票上市的時候其實是在消費經(jīng)典呢？文化和金錢本不對立，然而諷刺的是我們的文化需要用博彩去推廣，我們的博彩又需要用《論語》去推動。博彩是一種純粹的經(jīng)濟活動，多數(shù)購買彩票的民眾關注的是獎金的數(shù)額，而并不是以什么樣的方式去開獎。人們看到“謝謝參與”時并不是因為沒有學習到“有朋自遠方來”而失落，反而是因為沒有得到從天而降的人民幣而黯然神傷。因此，孔子彩票顯然不符合其推廣的理由以及其想打造的“文化效應”。給博彩一個高尚的理由其實才是發(fā)行這款創(chuàng)新彩票的獨到之處。然而我敢肯定，那八個獎符中定沒有論語中“君子喻于義，小人喻于利”這一句。博彩，誰是沖著文化而去的呢？還不是為了自己那投機取巧的消遣心理，為了那看似容易得到的、不費腦力體力的利益嘛？那么，賣彩票和買彩票的人即都是“喻于利”，都是在所謂“傳承經(jīng)典”的同時狠狠地當了一回“小人”。也不知這彩票發(fā)行后我們到底該購買這彩票去當小人，還是該因這彩票感悟《論語》從而放棄求利、抵制這彩票來當君子。為了錢出賣自己的文化著實說得有些絕對了，但不可否認，當下借文化之名斂財?shù)默F(xiàn)象早就一發(fā)不可收拾。紅樓選秀出賣了《紅樓夢》，干脆面中不符史實的三國形象出賣了《三國志》，網(wǎng)絡游戲更是接連出賣了《西游記》、《水滸傳》，人們抱著“大話”“水煮”的心理一探究竟，直到如今人們甚至更加直白地借論語獎符之名去吸引國民去當孔子所不屑的“小人”——這一切都還是當初弘揚文化的初衷所期翼的嗎？這一切都還不是以利益收場，靠文化吸金，模糊了演義與史實之界限，模糊了商業(yè)營銷與精神信仰之界限的愚昧。更嚴重地說，是一種模糊了消遣與敬畏之界限的缺失啊。文化經(jīng)典可以走進人們的日常生活，可以遍布大街小巷，也可以成為人們談論的焦點。然而，只希望我們并不是因為它們背后的金錢和虛構而津津樂道，而是因為它們真正浸入我們的精神世界，能夠隨時隨地被人們想起并予我們智慧的道理和健康的心態(tài)。作為被國人稱為“缺失信仰一代”的90后中一員，我又可否有資格問——是誰出賣了孔子們？又是誰讓我們“缺失了信仰”？當陽春白雪化為下里巴人

相信每一個中華兒女，都會為祖國五千年來留給我們的無數(shù)文化瑰寶而贊嘆、而自豪的。尤其是對于儒家思想，不論贊同與否，我們都會在心底深處為其留下一方凈土，這是國人對于傳統(tǒng)文化的尊敬與深愛。然而，近日山東省發(fā)行了孔子主題彩票后，卻引來了紛紛議論?？鬃邮亲谏駢系膰鴮W之父，而彩票卻是市井間的功利之物。當陽春白雪生生化成了下里巴人時，人們所持的懷疑態(tài)度也是不難理解的。我們對孔子的愛與尊敬，自此紛爭之中可見一斑。然而尊愛雖存，我們對于孔子的了解與感悟又實在是太少了。人們把孔子這一文化符號看作是陽春白雪，正是其只可遠視而難以親近的表現(xiàn)。當國學經(jīng)典終于成了心中一個高尚而模糊的影子，當學者們的提倡與吶喊終于再打不動我們麻木的心，我們還有什么資格為孔子的“被貶”而不平？我們有理由為孔子走下神壇走上彩票而惋惜，也可以認為有關人員是在販賣孔子販賣文化。然而，我們終于無法否認現(xiàn)代人尤其廣大群眾與孔子儒學之間，存在著一條極難逾越極難彌補的深淵。這深淵，便是那下里巴人的瑣事——柴米油鹽，住房生計。我們的老百姓自是跨不過這深淵的，那么也就只好請孔子屈尊。我們的希望，就在于彩票刮開之時，無論中獎與否，購買者在看到孔子的名言——或是“三人行，必有我?guī)熝伞?、或是“學而不思則罔”——之時，心底里就有一塊柔軟，被輕輕觸動了一下。這觸動便是一個開端，這因文化的沖擊而生的感動，便是深淵被填補的開始。讓百姓親近孔子，從這份感觸開始。當百姓講壇漸漸升溫時，我們看著于丹另類地解讀孔子，我們耳畔也響起各樣反對的聲音，然而《論語》的銷量卻也有了飛躍；當電影《孔子》進行宣傳時，多家媒體均對片中孔子與南子的曖昧關系表現(xiàn)出極大興趣，但當大家走進影院，看到電影中那個正直善良的老人時，我們終于對孔子有了一份了解。我們心目中陽春白雪的孔子，或許會以下里巴人的面目呈現(xiàn)在我們眼前，但他高雅的實質(zhì)，卻不曾改變，也不會改變。當陽春白雪化為下里巴人，誰又能說這不是件好事呢？文化的生存

山東出大漢，想象中的大漢們都應是魯而直的，可這回卻干了件精細而又實用的事。想必，山東彩票的發(fā)行部門也是想了很久才決定用孔子來做彩票的形象代言人的，而且，光是選出孔子的八句話來，就非常的費神。這很有點實用主義的味道，借用孔子的文化影響力，以及自己的地緣優(yōu)勢，造勢、宣傳，來擴大彩票的銷路，可謂是一妙招。是啊，這樣的一種彩票，打開了彩票的銷路，而那彩票上印著的儒家經(jīng)典和其代表著的儒家文化“銷路”又在哪里呢？這銷路，可以理解為一種文化的傳播，這其中，文化的傳播方式是值得我們所探索的。當然，對于這件事來說，有人會提出質(zhì)疑，畢竟，將孔子這種兩千年來被中國人奉若神明的文化寶庫與彩票、金錢直接掛鉤，好像還不太能為人接受。