生命問題的基本概念

生命問題的基本概念長按二維碼購買生命問題的基本概念［奧］路德維希.馮.貝塔朗菲吳曉江譯金吾倫校選自《生命問題》第一章被自然和藝術(shù)所吸引的青年人相信，以其熱切的欲望，很快就可以進(jìn)入自然和藝術(shù)之宮那最深的圣殿。然而，經(jīng)過漫長行程的成年人明白，自己并沒有到達(dá)圣殿的入口?！璧拢骸妒サ钪?引言》因此，任務(wù)不在于更多地觀察人們尚未見到的東西，而是去思索人人可見卻無人深思過的東西。一一叔本華1.傳統(tǒng)的抉擇在可與我們今天相比擬的一個發(fā)生驚人劇變的時期，有人提出了一個觀點，認(rèn)為科學(xué)將對人們的世界觀產(chǎn)生深刻的影響。這個時期便是三十年戰(zhàn)爭，提出這種觀點的人就是法國哲學(xué)家勒內(nèi)?笛長兒(ReneDsecartes)。笛卡兒受年輕的物理科學(xué)取得的成就的影響——其時物理學(xué)一方面處于起初進(jìn)步的苦斗中，另一方面預(yù)示了它的成就在近代技術(shù)中得以實現(xiàn)的可能性——提出了動物是機(jī)器的學(xué)說。不僅無生命界服從物理學(xué)定律一一這正是笛卡兒所認(rèn)為的，而且所有的生命有機(jī)體也都遵從物理學(xué)定律。因此，笛卡兒把動物理解為機(jī)器，一種非常復(fù)雜的機(jī)器，當(dāng)然這只不過大體上可與人造機(jī)器相比，它的活動受物理學(xué)定律支配。笛卡兒的思想確實并不完全一貫。他作為教會的忠實信徒，對物理學(xué)知識作了限制：不應(yīng)把人僅僅看作一架機(jī)器，而應(yīng)看到人具有不服從自然定律的自由意志。笛卡兒設(shè)置的這種限制為法國啟蒙運(yùn)動所沖破。1748年，茹利安?拉?美特利(JuliendelaMettrie)爵士提出人是機(jī)器的學(xué)說，以反對笛卡兒關(guān)于動物是機(jī)器的學(xué)說。這些思想家尋求一個古老哲學(xué)問題的答案。生命有機(jī)體，植物或動物，顯然與非生命的東西諸如品體、分子或行星系有很大區(qū)別。生命表現(xiàn)為無數(shù)種植物和動物的形態(tài)。這些形態(tài)展現(xiàn)出一種從單細(xì)胞到組織、器官，再到無數(shù)細(xì)胞組成的多細(xì)胞有機(jī)體的獨特的組織體系。生命過程同樣也是獨特的。所有生物都在其組成的物質(zhì)和能量連續(xù)交換中保持自身。它能以活動的方式，尤其是以運(yùn)動的方式對外界的影響即所謂刺激作出反應(yīng)。事實上，在沒有任何外界刺激的情況下它也經(jīng)常顯示出運(yùn)動和其他活動，就此而言，我們可以在無生命與有生命的東西之間作出明顯的、雖然不是斷然的對比：前者僅僅由于外力作用而發(fā)生運(yùn)動，而后者能夠表現(xiàn)出“自發(fā)”的運(yùn)動。有機(jī)體經(jīng)歷漸次的變態(tài)，我們稱之為生長、發(fā)育、衰老和死亡。它們只能通過所知的繁殖過程從其親屬中產(chǎn)生出來。一般說來，后代像雙親，這種現(xiàn)象我們稱為遺傳?？墒牵ㄓ^生物界，可以看到它表現(xiàn)為在漫漫地質(zhì)歷史長河中奔涌不息的一系列形態(tài)。這些形態(tài)通過繁殖和進(jìn)化而相互關(guān)聯(lián)，它們在各個年代中發(fā)生的變化，使之從低級形態(tài)演化到高級形態(tài)的全盛期。有機(jī)體的結(jié)構(gòu)和功能令人驚嘆地適應(yīng)它們的“目的”。甚至在最簡單的細(xì)胞中發(fā)生的數(shù)量多得驚人的過程，也非常有序，以致在無休止的和極為復(fù)雜的活動中保持其同一性。同樣，所有生物的器官和功能都顯示出適應(yīng)于它們賴以正常生存的環(huán)境的目的性構(gòu)造。如果生命有機(jī)體的特有性質(zhì)是如此顯而易見，且我們可以毫不遲疑地說出我們眼前的東西是有生命的還是無生命的，那么必然會發(fā)生這樣的問題：生命界和非生命界之間是否真正存在著一種內(nèi)在的區(qū)別？我們?nèi)祟愖陨砭褪巧?，所以對這個問題的回答，必然在很大程度上確定了我們給人指定其在自然界中的位置。應(yīng)用物理科學(xué)的定律和方法研究生命現(xiàn)象，無論在理論知識方面，還是在對自然界的實際控制方面，都接連取得了許多成就。笛卡兒創(chuàng)立了由醫(yī)生和生理學(xué)家組成的學(xué)派，在科學(xué)史上以醫(yī)學(xué)力學(xué)聞名遐邇，他試圖根據(jù)力學(xué)的原理，解釋肌肉和骨骼的功能，血液的運(yùn)動以及類似的現(xiàn)象。哈維（Harvey）發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)（1628年）標(biāo)志著近代生理學(xué)的開始。后來聲學(xué)和光學(xué)的應(yīng)用，電學(xué)、熱學(xué)、動能學(xué)和其他物理學(xué)科的應(yīng)用，提供了豐富的知識源泉，有助于對越來越多的生物學(xué)現(xiàn)象的解釋。生物化學(xué)又發(fā)展出了生物物理學(xué)。人們曾一度相信，有機(jī)化合物是生物所特有的，實際上也只能在生物體中發(fā)現(xiàn)它們，因而它們只能從生命過程中產(chǎn)生?？墒?，1828年，維勒（Wohler）在實驗室內(nèi)制造出尿素。這是第一個合成的有機(jī)化合物。從此，有機(jī)化學(xué)和生物化學(xué)便成為現(xiàn)代科學(xué)中最重要的領(lǐng)域。它們也成為化學(xué)工業(yè)一一從染料化學(xué)到煤的氫化、人工橡膠的制造、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的治療手段（其中包括維生素、激素和今天的化學(xué)療法）的基礎(chǔ)、大體說來，本世紀(jì)初出現(xiàn)了一門最年輕的學(xué)科，它是物理學(xué)與化學(xué)的連接環(huán)節(jié)，稱為物理化學(xué)，這門學(xué)科中包括了諸如反應(yīng)動力學(xué)、膠態(tài)理論和物理化學(xué)過程中的電現(xiàn)象理論。這對于理解許多生命過程例如酶、維生素、激素、藥物等的作用，以及神經(jīng)和肌肉的功能等等，都是必不可少的。1859年達(dá)爾文《物種起源》發(fā)表后，進(jìn)化論取得了勝利。著名分類學(xué)家林耐（Linnxus）曾經(jīng)認(rèn)為動物和植物種類是造物主分別創(chuàng)造的杰作。而現(xiàn)在，整個生物學(xué)領(lǐng)域所搜集的大量事實證明，有機(jī)界在漫長的世代和地質(zhì)時期內(nèi)，經(jīng)歷了從比較低級、簡單的形態(tài)向比較高級。復(fù)雜的形態(tài)的上升演進(jìn)；同時，達(dá)爾文用他的自然選擇學(xué)說，為這種進(jìn)化提供了解釋。一個物種有時會出現(xiàn)微小的偶然的變異，這些變異可能是不利的，習(xí)能是中性的，也可能是有利的。如果是不利的，它們不久就會在生存競爭的自然選擇中淘汰；然而，如果它們恰好是有利的，它們就在生存競爭中為自己掙得優(yōu)勢，以便它們更有可能保存并繁殖其后代；這樣，在世代延續(xù)的過程中，有利的變異被保存和積累起來。再經(jīng)過漫長的年代，這個過程導(dǎo)致了向不同形態(tài)的生命有機(jī)體的進(jìn)化以及生命有機(jī)體對其環(huán)境的逐漸適應(yīng)；笛卡兒曾經(jīng)把神圣的上帝說成是生命機(jī)器的制造者，而現(xiàn)在似乎可以根據(jù)偶然變異和選擇來解釋生命界目的性的起源，無需任何其他目的因解釋。因此，笛卡兒提出的綱領(lǐng)，不僅是構(gòu)成生物科學(xué)基礎(chǔ)的發(fā)展起點，而且對人類生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。盡管笛卡兒的綱領(lǐng)取得了成功，但是并沒有完全消除這樣的疑問；也許生命的真正本質(zhì)尚未觸及和解釋。就在拉?美特利《人是機(jī)器》一書發(fā)表的一年以后，一本題為《人不是機(jī)器》的論戰(zhàn)性小冊子在倫敦出版了。據(jù)說，該書的作者不是別人，正是拉?美特利自己。這位爵士所表現(xiàn)的自我批判和思想解放的精神，也許在科學(xué)史上是幾乎絕無僅有的。以后，這種對抗性的觀點以許多不同的方式表達(dá)出來。其中最重要的一種表達(dá)方式，是由漢斯?杜里舒(HansDriesch)(自1893年以來)提出的。由于這種方式在邏輯上最為一致，因此它至今仍是最重要的一種。杜里舒是發(fā)育力學(xué)的創(chuàng)始人之一。發(fā)育力學(xué)作為生物學(xué)的分支，主要對胚胎發(fā)育進(jìn)行實驗研究。傳統(tǒng)的實驗使他拒絕有關(guān)生命的物理一化學(xué)理論。在淺綠色的海洋深處，海膽默默地生活著，遠(yuǎn)離世界和科學(xué)的問題。然而這些寧靜的生物卻引起了關(guān)于生命本質(zhì)的長期不分勝負(fù)的和激烈的爭論。海膽卵開始發(fā)育時，起初分裂為兩個細(xì)胞，然后分裂為四個、八個、十六個的細(xì)胞，最終分裂為許多細(xì)胞。經(jīng)過一系列特定的發(fā)育階段，它最后形成有點像尖狀頭盔的幼蟲，科學(xué)上稱為“長腕幼體”；由此經(jīng)過復(fù)雜的變態(tài)最后形成海膽。杜里舒將剛開始發(fā)育的海膽胚芽分離成兩半。通常人們預(yù)料這半個胚芽只能發(fā)育成半個動物。但事實上實驗者看到了像歌德的《魔術(shù)師的門徒》中幽靈似的行為：“哎呀！哎呀！兩爿木棍，變成仆人，急忙站起?！狈蛛x的每半個胚芽并沒形成半個海膽幼體，而形成了完整的海膽幼體，這幼體確實是小些，但它是正常的，完整的。其他許多動物也可能從分離的胚芽產(chǎn)生完整的有機(jī)體。甚至人類中偶然出現(xiàn)的同卵攣生兒，也以相似的方式產(chǎn)生?？梢哉f，這是自然界本身進(jìn)行的杜里舒實驗。相反的實驗和其他的安排也是可能的。在某些條件下，兩個聯(lián)合的胚芽產(chǎn)生一個單一的大幼體；如果把胚胎壓在玻璃板之間，大大改變細(xì)胞的排列，仍會產(chǎn)生正常的幼體。像“魔術(shù)師的門徒”那樣，杜里舒在他的實驗中發(fā)現(xiàn)了某種神奇的東西，他由此斷定胚胎發(fā)育不服從自然界的物理學(xué)規(guī)律。在杜里舒看來，如果胚芽中僅有物理力和化學(xué)力起作用，那么最終導(dǎo)致有機(jī)體形成的程序安排，只有假定是受某種固定結(jié)構(gòu)即最廣義的“機(jī)器”控制的，才能得以解釋。但是，胚芽中不可能有這樣一種機(jī)器。因為機(jī)器無論當(dāng)它被分離時，還是當(dāng)它的部分錯位時，或是當(dāng)兩部完整的機(jī)器合并時，就不能完成同樣的動作；胚胎發(fā)育如果出現(xiàn)這種情況同樣不可能產(chǎn)生正常的有機(jī)體。因此，杜里舒認(rèn)為，對生命的物理一化學(xué)的解釋在這里達(dá)到了它的極限，而這只可能有一種解釋：在胚胎中，同樣在其他生命現(xiàn)象中，有一種根本不同于所有物理一化學(xué)力的因素在起作用，它按照預(yù)期的目的指導(dǎo)生命活動。這種“具有自身內(nèi)在目的”的因素，即從正常發(fā)育中和實驗上加以擾動的發(fā)育中產(chǎn)生出典型的有機(jī)體，杜里舒引用亞里士多德(Aristotle)的概念，稱之為隱得來希(entelechy)。我們考察這些有目的的活動因素，發(fā)現(xiàn)它們很像我們自己的意向性行為。正是這些最終可與我們目的性行為中的精神因素相比較的因素，造成了生命與非生命之間的關(guān)鍵性差別，并產(chǎn)生了比生命的力學(xué)性質(zhì)、物理性質(zhì)更復(fù)雜的屬性。這樣，我們發(fā)現(xiàn)了兩種基本的和對立的生物學(xué)概念，這兩種概念的起源可以追溯到希臘哲學(xué)的黎明時期。通常人們稱之為機(jī)械論和活力論。人們已在許多不同的意義上表達(dá)“機(jī)械論”這個術(shù)語，事實上這在很大程度上妨礙和混淆了這個術(shù)語的正確使用。我們已提及這個術(shù)語有兩種最重要的含意。第一種含意是機(jī)械論概念，認(rèn)為在生物中只是那些存在于無生命界中的力和定律在起復(fù)雜的作用。第二種含意是生命的機(jī)器理論，它從結(jié)構(gòu)條件方面解釋細(xì)胞和有機(jī)體中發(fā)生的全部過程特有的活動程序。與此相對照，活力論否認(rèn)完全用物理一化學(xué)解釋生命的可能性，堅持認(rèn)為生命與非生命之間有本質(zhì)的區(qū)別。正如我們在杜里舒的學(xué)說中看到的，活力論認(rèn)為，調(diào)整現(xiàn)象即受擾動后恢復(fù)原狀的現(xiàn)象，似乎不能依據(jù)“機(jī)器”原理來說明。另一些活力論者則頑固地堅持生命的機(jī)器理論，從而得出他們的看法：每一部機(jī)器意味著有一位設(shè)計和建造它的工程師。當(dāng)?shù)芽▋和茰y有一種神秘靈魂作為生命機(jī)器的創(chuàng)造者時，他得出的邏輯結(jié)論正是這個意思。達(dá)爾文的理論用偶然性取代了創(chuàng)造的精神?，F(xiàn)代生物學(xué)表明，達(dá)爾文的理論至少能非常成功地解釋變異和物種的起源，也可能很好地說明某些比較高等的生物分類單位的起源?？墒?，要確定這種理論是否也能充分解釋有機(jī)體重大形態(tài)的起源和每個有機(jī)體的活動所必需的無數(shù)生理過程的相互作用的起源，則是非常困難的。事實上，火車頭和手表不是靠偶然的力量產(chǎn)生的，那么無數(shù)更為復(fù)雜的有機(jī)體“機(jī)器”是靠偶然的力量產(chǎn)生的嗎？因此，有機(jī)體自我保持和受擾動后的自我恢復(fù)所依賴的極其大量的物理一化學(xué)過程的有序性，以及有機(jī)體的復(fù)雜“機(jī)器”的起源，是不能用偶然的力量解釋的，按照活力論的看法，只有用特殊的活力因子的作用才能得以解釋。這些活力因子，我們稱之為“隱得來?！?，“無意識”或“世界靈魂”，它們有目的地、定向地干預(yù)物理一化學(xué)事件。但是，我們馬上看到，從科學(xué)理論的要求出發(fā)，活力論必定將被拒斥。因為按照活力論，有機(jī)體的結(jié)構(gòu)和功能好像是由許多妖精控制的，這些妖精發(fā)明和設(shè)計了該有機(jī)體，控制其活動過程，并在這種機(jī)器受損傷后進(jìn)行修補(bǔ)。這并沒有提供給我們更深刻的洞見；它只是把目前看來無法說明的問題推移給更加神秘的要素，并把這種要素歸為不能再作研究的X。活力論談?wù)摰闹皇浅鲎匀豢茖W(xué)范圍之外的生命本質(zhì)問題。如果活力論說的是正確的話，那么科學(xué)研究將會失去意義；因為，即使運(yùn)用最復(fù)雜的實驗和儀器，也只能作出原始人的那種擬人化解釋。原始人認(rèn)為，生命界存在著與他們自己明顯的方向性和目的性行為相似的小精靈的智力和意志。無論我們考察動物的行為，還是細(xì)胞中復(fù)雜的物理和化學(xué)過程，或是有機(jī)體結(jié)構(gòu)和功能的發(fā)育，我們總會得到相同的答案一一正是某種靈魂似的東西隱藏在這些生命現(xiàn)象背后，操縱著生命活動。生物學(xué)歷史駁斥了活力論，因為生物學(xué)所能說明的正是這些在當(dāng)時活力論范圍內(nèi)看來是不可解釋的生命現(xiàn)象。例如，維勒（Wohler）時代以前，人們一直把有機(jī)化合物的產(chǎn)生看作是一種活力論現(xiàn)象。甚至在巴斯德（Pasteur）看來，細(xì)胞發(fā)酵活動也是如此。這種看法一直延續(xù)到19世紀(jì)末巴克納（Buchner）用酵母萃取物進(jìn)行發(fā)酵才得以糾正。杜里舒的學(xué)說也認(rèn)為有機(jī)體調(diào)整現(xiàn)象是一種活力論現(xiàn)象。但是，科學(xué)研究的進(jìn)步，把越來越多的、以前被看作是活力論的現(xiàn)象納入到科學(xué)解釋和科學(xué)定律的范圍之內(nèi)。我們將會看到，即使杜里舒根據(jù)胚胎調(diào)整現(xiàn)象所作的科學(xué)解釋在生命領(lǐng)域中已破產(chǎn)的斷言，也不再站得住腳了。與之相反，活力論的論點卻可能幾近被駁倒。機(jī)械論概念與活力論概念之間的爭論，猶如一盤進(jìn)行了近兩千年的棋賽。爭論中總是重復(fù)出現(xiàn)實質(zhì)相同的論點，雖然這些論點是以五花八門改頭換面的形式出現(xiàn)的。終于，它們在人類的精神領(lǐng)域里表現(xiàn)為兩種對立的傾向。一種傾向是，將生命服從于科學(xué)解釋和科學(xué)定律；另一種傾向是，用我們自身精神的經(jīng)驗作為生命本質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，用這種經(jīng)驗，填補(bǔ)我們科學(xué)知識中推測的或?qū)嶋H的缺口。2.機(jī)體論概念我們的時代，科學(xué)概念發(fā)生了根本的變化?，F(xiàn)代物理學(xué)革命廣為人知。以相對論和量子論為標(biāo)志的這些革命引起了物理學(xué)理論的根本變革和發(fā)展。物理學(xué)的這種發(fā)展超過了它在過去幾個世紀(jì)里取得的進(jìn)步。盡管生物學(xué)思想領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生的變化并不顯著，但已發(fā)生的變化的結(jié)果并不是沒有意義的。這些變化既產(chǎn)生了對生命本質(zhì)的基本問題的新看法，也引出了新的問題和新的解釋。我們可以認(rèn)為，現(xiàn)代生物學(xué)的發(fā)展已得到了這樣一個確定的事實，即完全不贊同機(jī)械論和活力論這兩種傳統(tǒng)觀點，而是確認(rèn)一種新的、超越這兩者的第三種觀點。本作者稱這種觀點為機(jī)體論概念，本作者提出這個概念已二十多年。人們發(fā)現(xiàn)，在生物學(xué)的各個領(lǐng)域以及醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等這些鄰接的學(xué)科內(nèi)，與這個概念相類似的概念是必要的，并已得到了發(fā)展。如果我們保留“機(jī)體論概念”這個術(shù)語，那么我們也只是為了給一種觀念以方便的稱謂，因為這種觀念雖已變得非常普遍，但多數(shù)人又不知道如何稱呼它?？赡苷潜咀髡咦钕纫钥茖W(xué)的和邏輯的一致形式闡發(fā)了這種新觀點，這樣說似乎也并不過分。迄今生物學(xué)研究和生物學(xué)思想是由三種主導(dǎo)觀念決定的。這三種主要觀念可以稱為分析和累加的概念，機(jī)器理論的概念和反應(yīng)理論的概念。把我們在生命界遇見的復(fù)雜的實體和過程，分解為基本的單位，分析它們，以便用并列或累加這些基本的單位和過程的方法解釋它們，這似乎是生物學(xué)研究的目的。經(jīng)典物理學(xué)的程序提供了這種研究模式。因此，化學(xué)把物體分解為基本組分一一分子和原子；物理學(xué)把摧毀樹木的風(fēng)暴看作是空氣粒子運(yùn)動的總和，把軀體的熱看作分子動能的總和，等等。生物學(xué)的所有領(lǐng)域也應(yīng)用與此相應(yīng)的程序，正如某些例子顯然表明的那樣。例如，生物化學(xué)研究生物體的個別的化學(xué)成分和生物體內(nèi)進(jìn)行的化學(xué)過程。用這種方法確定細(xì)胞和有機(jī)體中的化合物及其反應(yīng)活動。傳統(tǒng)的細(xì)胞理論認(rèn)為細(xì)胞是生命的基本單位，好比認(rèn)為原子是化合物的基本單位。因而，從形態(tài)學(xué)上看，多細(xì)胞有機(jī)體好像是細(xì)胞這種構(gòu)成單位的聚集體；在生理學(xué)上，人們則傾向于把整個有機(jī)體中的生理過程分解為細(xì)胞內(nèi)的生理過程。微耳和（Virchow）的“細(xì)胞病理學(xué)”和弗沃恩（Verworn）的“細(xì)胞生理學(xué)”，對這種觀點作了綱領(lǐng)性的論述。有機(jī)體胚胎發(fā)育研究領(lǐng)域也應(yīng)用這樣的觀點。魏斯曼（Weis—mann）的經(jīng)典理論（p.56）假定卵核中存在著許多構(gòu)造個別器官的原基（anlagen）或微小的基本的發(fā)育機(jī)器。在發(fā)育過程中，這些原基隨著細(xì)胞分裂而逐漸分離，每個胚原基經(jīng)歷這樣的過程，然后定位于不同的區(qū)域、胚原基賦予這些區(qū)域特定的性狀，由此最后決定發(fā)育成熟的有機(jī)體的組織結(jié)構(gòu)和解剖結(jié)構(gòu)。有關(guān)反射、神經(jīng)中樞和定位的傳統(tǒng)理論，不僅從理論上看，而且從臨床的觀點看，都是非常重要的。神經(jīng)系統(tǒng)被看成是為個別功能所設(shè)定的裝置之總和。例如，脊髓節(jié)中樞對于個別反射的關(guān)系是如此；大腦神經(jīng)中樞對于各個有意識的感覺一知覺區(qū)，對于個別肌肉群的隨意運(yùn)動，對于言語和其他更高級的精神活動的關(guān)系，也是如此。從而，動物的行為被分解為反射的總和或反射鏈。遺傳學(xué)把有機(jī)體看作是各種性狀的聚集體，歸根到底看作是生殖細(xì)胞中與各種性狀相對應(yīng)、各自獨立地傳遞遺傳信息和發(fā)生作用的基因的聚集體。因而，自然選擇理論把生物分解為復(fù)合的性狀，某些性狀是有利的，其余的是不利的。這些性狀，更確切地說，與這些性狀對應(yīng)的基因，是獨立地遺傳的，從而能通過自然選擇提供的機(jī)會，淘汰不利的性狀，保存和積累有利的性狀。在生物學(xué)的每個領(lǐng)域中，同樣在醫(yī)學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)領(lǐng)域中，都可以看到同樣的原則在起作用。然而，以上例子足以表明分析和累加的原則已在所有領(lǐng)域起指導(dǎo)作用。對生物中個別的部分和過程進(jìn)行分析是必要的，而且是更深入地認(rèn)識生命的先決條件。然而，單采用分析方法還不是充分的。生命現(xiàn)象，如新陳代謝，應(yīng)激性，繁殖，發(fā)育等等，只能在處于空間與時間并表現(xiàn)為不同復(fù)雜程度的結(jié)構(gòu)的自然物體中找到；我們稱這些自然物體為“有機(jī)體”。每個有機(jī)體代表一個系統(tǒng)，我們用系統(tǒng)這個術(shù)語所指的是由處于共同相互作用狀態(tài)中的諸要素所構(gòu)成的一個復(fù)合體。從這種顯而易見的陳述中可以看出，分析和累加的概念必然有以下的局限性。第一，它不可能把生命現(xiàn)象完全分解為基本單位；因為每一個別部分和每一個別事件不僅取決于其自身的內(nèi)在條件，而且不同程度地取決于整體的內(nèi)在條件，或取決于該整體作為一個部分所從屬的更高級單位的內(nèi)在條件。因此，孤立部分的行為通常不同于它在整體聯(lián)系中的行為。杜里舒實驗中孤立的分裂球的行為，不同于它在完整胚胎中的行為。如果將細(xì)胞從有機(jī)體移植到適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)物中加以培養(yǎng)，由此生長成的組織的行為，不同于它們在有機(jī)體中的行為。脊髓孤立部分的反射，不同于這些部分在完整無損的神經(jīng)系統(tǒng)中的行為。許多反射只能在孤立的脊髓中清楚地表現(xiàn)出來，而在完整無損的動物中，比較高級的神經(jīng)中樞和大腦的影響明顯地改變了這些反射。因此，生命的特征，是從物質(zhì)和過程的組織中產(chǎn)生的。與這種組織相關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)的特征。因而，生命的特征隨著整體的改變而改變，當(dāng)整體遭到毀壞時，生命的特征就隨之消失。第二，現(xiàn)實的整體顯示出一些為它的各孤立的組成部分所沒有的性質(zhì)。生命問題是組織問題。只要我們從整體組織中挑選出個別現(xiàn)象，那么我們就不能發(fā)現(xiàn)生命和非生命之間的任何根本區(qū)別。無疑，有機(jī)分子比無機(jī)分子復(fù)雜得多；但是，它們與死的化合物并無根本區(qū)別。甚至復(fù)雜的過程，如細(xì)胞呼吸和發(fā)酵過程，形態(tài)發(fā)生，神經(jīng)活動等等，長期被人們看作是特殊的生命過程，在很大程度上能用物理一化學(xué)加以解釋。其中許多過程，甚至可以用無生命模型進(jìn)行模擬?？墒?，我們在生命系統(tǒng)中看到的各個部分和過程進(jìn)行的奇異而特殊的有序活動，提出了一個根本性的新問題。即使我們有了構(gòu)成細(xì)胞的所有化合物的知識，也還不能解釋清楚生命現(xiàn)象。最簡單的細(xì)胞已經(jīng)是極其復(fù)雜的組織，目前人們只是模糊地認(rèn)識到它的規(guī)律。人們通常提到“生命物質(zhì)”。這個概念根本是一種謬見。在鉛、水、植物纖維素都是物質(zhì)的意義上，不存在“生命物質(zhì)”，因為從中任取的部分顯示出與其余的部分有相同的性質(zhì)。而生命與個體化和組織化的系統(tǒng)是密切相關(guān)的，系統(tǒng)的毀壞，導(dǎo)致生命的終結(jié)。對生命過程也可以作類似的思考。當(dāng)我們考察活機(jī)體中發(fā)生的個別化學(xué)反應(yīng)時，我們不能指出它們與無生命物體或腐尸中發(fā)生的化學(xué)反應(yīng)之間任何根本區(qū)別。但是，與我們考察有機(jī)體或有機(jī)體的部分系統(tǒng)，例如細(xì)胞或器官內(nèi)的化學(xué)反應(yīng)過程的整體而不是單個過程時，可以發(fā)現(xiàn)生命過程與非中命過程的根本差別。例如，我們發(fā)現(xiàn)有機(jī)系統(tǒng)內(nèi)所有組成部分和過程如此高度有序，以致使該系統(tǒng)能夠保存、建造、恢復(fù)和增殖。這種有序性從根本上將活機(jī)體內(nèi)的事件與非生命系統(tǒng)或尸體中發(fā)生的反應(yīng)的區(qū)別開來。有人對這種觀點作了如下的生動描述：“不穩(wěn)定的物質(zhì)發(fā)生分解；可燃物偶然發(fā)生燃燒；催化劑加速了緩慢的過程。這里不存在什么奇異的東西。連續(xù)地逐步邊行的分解代謝并沒有毀壞有機(jī)體，相反地，它間接地保持了有機(jī)體，使它成為一個有組織的過程。我們的組織雖不斷發(fā)熱卻并不破壞這些組織的結(jié)構(gòu)；因此，每種動物和植物像裝有燃料而不停地作功的蒸汽機(jī)；事實上，呼吸不同于普通的氧化。如果不是腺體去掉對有機(jī)體有害的東西而保留有益的東西的話，那么，分泌也就成了普通的滲透現(xiàn)象。我們可以把植物和低等動物的運(yùn)動容易地解釋為對刺激的反應(yīng)；不愿在動物王國內(nèi)劃分明顯界線的人，最終也以這樣的方式解釋動物的這些自發(fā)運(yùn)動；在他看來，這些自發(fā)運(yùn)動是一些“腦反射”，這些反射確實非常復(fù)雜，但它與那些對外界刺激作出反應(yīng)的簡單反射并沒有本質(zhì)的區(qū)別?，F(xiàn)在讓我們作這樣的設(shè)想：我們構(gòu)造出一種死的反射裝置。它必須充滿潛在的能量；即使輕微的擾動也能觸發(fā)強(qiáng)有力的運(yùn)動；一種特殊的裝置能用以不斷地貯存潛能。我們要問，在何種意義上，這種機(jī)械裝置與生物有根本的區(qū)別，對它的作用不同于刺激，它的運(yùn)動不同于有機(jī)體的運(yùn)動？事實上所有有機(jī)的反應(yīng)都直接地或間接地有利于維持生存，或有利于產(chǎn)生所需要的形態(tài)°”（J.舒爾茲Schultz）,1929年）。這樣，整體性和組織問題給分析和累加的描述與解釋，設(shè)置了限度。那么，用什么方式能夠?qū)χ骺茖W(xué)研究呢？經(jīng)典物理學(xué)（生物學(xué)采用了它的概念體系），在很大程度上具有累加的特征。在力學(xué)中，它把物體看作相互獨立的分子的總和，例如在熱理論中，它把氣體看作是相互獨立分子的一種混沌（Chaos）。事實上，“氣體”這個詞，是由16世紀(jì)物理學(xué)家范?荷爾蒙特（VanHelmont）提出的，它正是以無意識的符號表示“混沌”的意思。然而，在現(xiàn)代物理學(xué)中，整體性和組織的原理獲得了迄今人們未料想到的意義。原子物理學(xué)處處遇到整體問題，這些整體不能分解為孤立的要素的行為。無論研究原子結(jié)構(gòu)，還是研究化合物的結(jié)構(gòu)式，或是晶體的空間點陣，總會出現(xiàn)組織問題。組織問題似乎成為現(xiàn)代物理學(xué)中最重要的和最引人注目的問題。由此看來，用分析和累加的觀念看待生命是極不妥當(dāng)?shù)?。無生命的晶體具有奇妙的結(jié)構(gòu)，品體結(jié)構(gòu)在其形成的過程中，以其最快的速度做著數(shù)學(xué)物理學(xué)家的推理工作。但是，人們認(rèn)為，將具有驚人性質(zhì)的活原生質(zhì)稱為“膠質(zhì)溶液”，則是對原生質(zhì)作了解釋。原子或晶體不是偶然的力作用的結(jié)果，而是組織的力作用的結(jié)果；但是典型的組織化事物一一生命有機(jī)體卻被解釋為突變和選擇的偶然性產(chǎn)物。因此，生物學(xué)的任務(wù)是要確立控制生命過程的有序和組織的定律。而且，正如我們下面將會看到的，應(yīng)當(dāng)在生物組織的所有層次一一物理一化學(xué)層次，細(xì)胞層次和多細(xì)胞有機(jī)體層次，乃至由許多個別有機(jī)體組成的群體層次上研究這些定律。怎樣解釋生物組織呢？一切知識始于感覺經(jīng)驗。因此，科學(xué)活動的最初傾向是要設(shè)計形象化的模型。例如，當(dāng)科學(xué)得出結(jié)論，認(rèn)為稱作原子的基本單位是實在的基礎(chǔ)時，它的最初概念是相似于小型臺球的微小而堅固的物體。不久，人們認(rèn)識到原子并不是如此，最終單位不是用形象化的模型所能定義的實體，而是只能用數(shù)學(xué)的抽象語言加以規(guī)定，使用像“物質(zhì)”和“能量”，“微?！焙汀安ā边@樣的概念，僅僅表明它們的某些行為特征。當(dāng)人類觀察星星有規(guī)律的運(yùn)動的景象時，他們首先尋找宇宙中巨大的機(jī)器，認(rèn)為是這些機(jī)器的旋轉(zhuǎn)使星星一一亞里士多德想象的水晶般的球體一一保持和諧的運(yùn)動。直到天文學(xué)打破了這幅畫面，人們才認(rèn)識到，行星運(yùn)動的秩序只是由于天體在空虛的太空中相互吸引而造成的。因此，結(jié)構(gòu)是人類為解釋自然過程的有序性而首先尋求的東西；至于從組織力方面來解釋，則困難得多。這也適用于對生命的解釋?？疾煸诩?xì)胞內(nèi)或在有機(jī)體內(nèi)為維持其自身生存而進(jìn)行著的難以想象的大量過程，似乎只可能有一種解釋。這種解釋可以稱為機(jī)器理論。它意指生命現(xiàn)象中的有序，可以用最廣義的結(jié)構(gòu)、機(jī)械論的術(shù)語進(jìn)行解釋。機(jī)器理論概念的例子，便是魏斯曼的胚胎發(fā)育理論（pp.56f），或傳統(tǒng)的反射和神經(jīng)中樞理論（PP.114f）；在生物學(xué)的每個領(lǐng)域里都可發(fā)現(xiàn)這種類型的解釋?；顧C(jī)體中確實呈現(xiàn)出大量的結(jié)構(gòu)狀態(tài)、器官生理學(xué)，例如營養(yǎng)器官、循環(huán)器官、分泌器官的生理學(xué)，感覺器官（作為接受刺激的感受器）的生理學(xué)，神經(jīng)系統(tǒng)及其聯(lián)系的生理學(xué)，等等。描述的正是我們在一個有機(jī)體中所看到的技術(shù)杰作，同樣地，我們在每個細(xì)胞中，從作為收縮和傳導(dǎo)興奮的機(jī)構(gòu)的肌肉和神經(jīng)纖維，到具有分泌和分化功能的細(xì)胞器，到作為遺傳結(jié)構(gòu)單位的染色體等等，都可發(fā)現(xiàn)作為有序調(diào)節(jié)器的結(jié)構(gòu)。然而，我們不能把結(jié)構(gòu)看作生命活動有序性的主要基礎(chǔ)，這有三個理由。第一，我們在所有生命現(xiàn)象領(lǐng)域中發(fā)現(xiàn)有擾動后進(jìn)行調(diào)整的可能性。杜里舒的看法是對的，他認(rèn)為這樣的調(diào)整，例如胚胎發(fā)育中的調(diào)整，不可能建立在“機(jī)器”的基礎(chǔ)上。因為固定的結(jié)構(gòu)只能對某些確定的事變作出反應(yīng)，而不能恰當(dāng)?shù)貙ζ渌魏我环N事變作出反應(yīng)。第二，機(jī)器結(jié)構(gòu)與有機(jī)體結(jié)構(gòu)之間有根本的區(qū)別。前者總是由同樣的成分構(gòu)成的，而后者則是在其自身構(gòu)成物質(zhì)不斷分解和替換的連續(xù)流動狀態(tài)中得以保存的。有機(jī)結(jié)構(gòu)本身是一種有序過程的表現(xiàn)，它們只能在這種過程中，且通過這種過程才得以保存。因此，有機(jī)過程的基本有序性必須在這些過程本身中尋得，而不可能從先前確立的結(jié)構(gòu)中找到。第三，我們在個體發(fā)育中，同樣也在系統(tǒng)發(fā)育中，發(fā)現(xiàn)從具有較少機(jī)械性的和較多可調(diào)整性的狀態(tài)，到具有較多機(jī)械性的和較少可調(diào)整性的狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。我門再以胚胎發(fā)育為例來說明這點：如果在兩棲動物胚胎的早期階段，將胚胎一塊預(yù)期的表皮移植到未來腦的部位，它會變成腦的部分?？墒窃诤笃陔A段，胚胎部位不可改變地限定形成某些器官。因此，一塊預(yù)定的腦，即使被移位后，也會成為腦或派生物，例如在體腔中形成的眼。當(dāng)然，在這里完全錯放了位置。我們可以在極其多樣的生命現(xiàn)象中，發(fā)現(xiàn)這類僅固定一種功能的現(xiàn)象。我們稱這種現(xiàn)象力逐漸機(jī)械化。我們由此得出以下結(jié)論。首先，有機(jī)過程是由整個系統(tǒng)中各種條件的相互作用決定的，由我們稱為動態(tài)的有序決定的。這是以有機(jī)可調(diào)整性為基礎(chǔ)的。其次，逐漸機(jī)械化發(fā)生的過程，即是原初整體的行為分化成受固定結(jié)構(gòu)控制的、各自分離的行為。在細(xì)胞結(jié)構(gòu)、胚胎發(fā)育、分泌、噬菌作用和再吸收、反射和神經(jīng)中樞理論、本能行為、格式塔知覺等各個領(lǐng)域中，可以看到與結(jié)構(gòu)的或機(jī)器式的有序相對立的動態(tài)的基本性質(zhì)。有機(jī)體不是機(jī)器，但它們在一定程度上可以變?yōu)闄C(jī)器，凝固為機(jī)器。然而，完全機(jī)械化的有機(jī)體決不會在受擾動后完全不能進(jìn)行調(diào)整，或不能對外界不斷變化的狀況作出反應(yīng)。有機(jī)過程決不僅僅是各個結(jié)構(gòu)上固定的過程的總和，而是不同程度上具有在動態(tài)系統(tǒng)內(nèi)被決定的過程的特征，這賦予有機(jī)體對變化的環(huán)境的適應(yīng)能力和受擾動后的調(diào)整能力。將有機(jī)體與機(jī)器作比較，也產(chǎn)生了我們已提到的最后一個觀點，我們稱之為反應(yīng)理論。反應(yīng)理論把有機(jī)體看作一種自動機(jī)。正像自動售貨機(jī)由于內(nèi)部機(jī)制的作用，被投入硬幣后會提供商品那樣，有機(jī)體也通過一定的反射活動對感官的刺激作出反應(yīng)，通過某些酶的產(chǎn)生對食物的吸收作出反應(yīng)，等等。這樣，有機(jī)體被看作是本質(zhì)上被動的系統(tǒng)，僅僅受外界的影響即所謂刺激而開始活動。這種“刺激一反應(yīng)圖式”，尤其在動物行為理論中成為十分重要的圖式?？墒?，事實上即使在外界條件不變和沒有外界刺激的情況下，有機(jī)體也并不是被動的系統(tǒng)，而是本質(zhì)上主動的系統(tǒng)。很明顯，在基本的生命現(xiàn)象中，新陳代謝，組成物質(zhì)連續(xù)的合成和分解，是有機(jī)體固有的，而不是外界條件強(qiáng)加的。這種觀點對于考察神經(jīng)系統(tǒng)的活動、應(yīng)激性和行為問題尤為重要?，F(xiàn)代科學(xué)研究表明，我們必須把自主活動（例如表現(xiàn)為有節(jié)律的自動活動）而不是反射和反應(yīng)活動，看作基本的生命現(xiàn)象。因此，我們可以將機(jī)體論概念的要點概括如下：作為一個整體的系統(tǒng)概念與分析和累加觀點相對立；動態(tài)概念——與靜態(tài)和機(jī)器理論相對立；有機(jī)體原本是主動的系統(tǒng)的概念一一與有機(jī)體原本是反應(yīng)的系統(tǒng)的概念相對立。這些原理能使我們克服機(jī)械論概念與活力論概念之間的對抗。機(jī)械論和活力論都是以分析的、累加的和機(jī)器理論的原理為根據(jù)的。機(jī)械論并沒有真正探討生命的基本問題一一有序、組織、整體性、自我調(diào)整。這些生命的基本問題是不能用分析的研究方法來解決的。試圖用機(jī)器理論即依據(jù)先前存在的結(jié)構(gòu)來解釋生命的基本現(xiàn)象和問題，也遭到了失敗?；盍φ撌且蜻@些未解決的問題而出現(xiàn)的。但是，它并沒有推翻累加的和機(jī)器理論的概念。相反，活力論把活機(jī)體看作各個部分的總和及機(jī)器式結(jié)構(gòu)的總和，設(shè)想它們是由一位有靈魂似的工程師在控制并補(bǔ)充其給養(yǎng)。因此，例如杜里舒把胚胎說成是細(xì)胞的“總和式的聚集體”，它靠隱得來希而變成整體。這樣，活力論者的出發(fā)點不是一種無偏見的有機(jī)系統(tǒng)觀點，而是從有機(jī)機(jī)器這種先入之見出發(fā)的?；盍φ撜邆冋J(rèn)識到，這種概念是不能令人滿意地說明有機(jī)體調(diào)整現(xiàn)象和有機(jī)機(jī)器起源的問題。為了拯救活力論，他們引進(jìn)了修理受擾動后的機(jī)器或擔(dān)當(dāng)機(jī)器制造者的因素。人們已經(jīng)認(rèn)識到，對有機(jī)體有序和調(diào)整現(xiàn)象的解釋只可能有兩種：有序性或者是由機(jī)器式的固定結(jié)構(gòu)造成的，或者是由某種活力因素造成的。這兩者都是欠妥的。機(jī)械論觀點在調(diào)整現(xiàn)象和“機(jī)器”起源的事實面前破產(chǎn)了；活力論則拋棄了科學(xué)的解釋。與機(jī)械論和活力論的概念相對立，出現(xiàn)了機(jī)體論概念。僅僅知道有機(jī)體的個別要素和過程，或者用機(jī)器式結(jié)構(gòu)解釋生命現(xiàn)象的有序性，都不足以理解生命現(xiàn)象。乞助隱得來希作為組織因素，更是于事無補(bǔ)。進(jìn)行分析，不僅對于盡可能多地了解個別組分是必要的，而且對于了解把這些部分和部分過程聯(lián)合起來的組織規(guī)律，同樣是必要的，而這種組織規(guī)律正是生命現(xiàn)象的待證。這里有生物學(xué)基本的和特有的研究課題。這種生