高一語(yǔ)文統(tǒng)編版(精選)必修下冊(cè)《與妻書(shū)》教學(xué)課件

與妻書(shū)林覺(jué)民與妻書(shū)林覺(jué)民1導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)匈牙利詩(shī)人裴多菲寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)，題目是《自由與愛(ài)情》：“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋?！边@首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自由的珍視和追求。在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上，無(wú)數(shù)先烈，為了國(guó)家和民族，舍棄了自己的家庭和愛(ài)情，甚至獻(xiàn)出了寶貴的生命。林覺(jué)民就是其中之一，今天我們學(xué)習(xí)他的《與妻書(shū)》。導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)匈牙利詩(shī)人裴多菲寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)，題目是《自由與愛(ài)情》：“2蘇軾的“與妻書(shū)”十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。——蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》蘇軾的“與妻書(shū)”十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)3虛擬的在場(chǎng)與缺席在夢(mèng)境中，蘇軾回到了故鄉(xiāng)，回到了自己思念的家。家，是蘇軾和妻子共同“在場(chǎng)”的空間，家的空間虛擬是蘇軾情感積淀的外化，在夢(mèng)里，蘇軾又找回了自己，他的角色身份使他很快進(jìn)入了二人的生活世界。他又看見(jiàn)那動(dòng)人的畫(huà)面：＂小軒窗，正梳妝”。實(shí)際上，除了對(duì)鏡梳妝的場(chǎng)景，可提起的生活往事還有很多，但它們卻處于“缺席”狀態(tài)，惟獨(dú)留下了這一個(gè)平凡得不能再平凡的生活畫(huà)面?！靶≤幋?，正梳妝”的再現(xiàn)成了蘇軾的思維習(xí)慣，這種習(xí)慣潛藏著他對(duì)人生的理解：平凡的生活中品出幸福的味道也是人生的境界。虛擬的在場(chǎng)與缺席在夢(mèng)境中，蘇軾回到了故鄉(xiāng)，回到了自己思念的4作者介紹林覺(jué)民（1886—1911）字意洞。黃花崗七十二烈士之一。1902年考入福州全閩大學(xué)堂文科；1907年畢業(yè)，考入日本慶應(yīng)義塾大學(xué)文科攻讀哲學(xué)；后參加同盟會(huì)；1911年，參加同盟會(huì)廣州起義，受傷被捕，從容就義。遺體后被安葬在廣州黃花崗，為黃花崗七十二烈士之一。他在參加起義之前，給新婚妻子留下一封著名的與妻訣別書(shū)，被選入中國(guó)高中語(yǔ)文課本及臺(tái)灣國(guó)中中文課本。著名書(shū)法家、政治家林長(zhǎng)民是林覺(jué)民堂兄，林覺(jué)民也是中國(guó)著名建筑師林徽因的堂叔。作者介紹林覺(jué)民（1886—1911）字意洞。黃花崗七十二烈士5背景介紹1911年4月27日（陰歷辛亥年3月29日），由孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會(huì)在廣州發(fā)動(dòng)武裝起義。起義雖經(jīng)精心準(zhǔn)備，但因寡不敵眾，最終失敗，一百多革命志士遇難。后收斂遺骸七十二具，合葬于黃花崗，史稱“黃花崗七十二烈士”。起義震動(dòng)全國(guó)，不久爆發(fā)了武昌起義。背景介紹1911年4月27日（陰歷辛亥年3月29日），由孫中6題目解說(shuō)本文是早期民主革命先驅(qū)者林覺(jué)民烈士在參加廣州起義前寫(xiě)給妻子陳意映的一封絕筆信，表現(xiàn)了高尚情操和對(duì)妻子的深情。林覺(jué)民起義前三天深夜，寫(xiě)了兩封遺書(shū)，一封給他的父親，字?jǐn)?shù)不多：“不孝兒覺(jué)民叩稟父親大人：兒死矣，推累大人吃苦，弟妹缺衣食耳，然大有補(bǔ)于全國(guó)同胞也。大罪乞恕之?！绷硪唤o他的妻子，就是《與妻書(shū)》，題目是后人加的。題目解說(shuō)本文是早期民主革命先驅(qū)者林覺(jué)民烈士在參加廣州起義前寫(xiě)7自主預(yù)學(xué)1．注音釋義。卿（qīnɡ）晤（wù）彀（ɡòu）慟（tònɡ）語(yǔ)（yù）婉（wǎn）嗟（jiē）虐（nüè）眷（juàn）旁（bànɡ）意映卿卿如晤（晤，音wù，相遇、見(jiàn)面，引申為面對(duì)面）的的非吾所忍（的，音dí，實(shí)在、的確）自主預(yù)學(xué)1．注音釋義。8自主預(yù)學(xué)2．通假字：（1）幾家能彀（“彀”通“夠”。）（2）吾靈尚依依旁汝也（“旁”通“傍”，靠近。）自主預(yù)學(xué)2．通假字：9自主預(yù)學(xué)3．古今異義詞：（1）老吾老以及人之老（“以及”是介詞“以”和動(dòng)詞“及”的連用，其意為：把……推及到……。今常用作表示并列的“以及”不同。）（2）吾充吾愛(ài)汝之心（充：擴(kuò)充，擴(kuò)大。今常用義為：滿足，裝滿。）（3）第以今日事勢(shì)觀之（第：只，但。今常用在整數(shù)的數(shù)詞前邊，表示次序。）（4）此吾所以敢率性就死不顧汝也（“所以”是特殊的指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合而成的名詞性詞組，相當(dāng)于“……的原因”。不是今常用作表示因果關(guān)系的連詞。）（5）是吾不是處（是：這，此。今常用做判斷詞。）自主預(yù)學(xué)3．古今異義詞：10自主預(yù)學(xué)，整體感知4．詞類活用：（1）當(dāng)亦樂(lè)犧牲吾身與汝身之福利（形容詞的意動(dòng)用法，對(duì)……感到快樂(lè)。）（2）瓜分之日可以死（名詞用作狀語(yǔ)，像切瓜一樣。）（3）老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼（前一個(gè)“老”與“幼”為形容詞活用為動(dòng)詞，分別解釋為“敬愛(ài)”和“愛(ài)護(hù)”；后一個(gè)“老”與“幼”為形容詞活用為名詞，分別解釋為“老人”和“小孩”。）（4）汝幸而偶我（詞活用為動(dòng)詞，嫁給。）（5）當(dāng)盡吾意為幸（形容詞的使動(dòng)用法，使……竭盡。）自主預(yù)學(xué)，整體感知4．詞類活用：11自主預(yù)學(xué)，重點(diǎn)探究1、理清結(jié)構(gòu)全文七段，可分為三個(gè)部分。第一部分（1）：作為遺書(shū)的開(kāi)端，簡(jiǎn)要地說(shuō)明自己寫(xiě)這封遺書(shū)的原因和悲痛的心情。第二部分（2－4）：是信的核心。在這部分中，烈士心情傾訴自己“至愛(ài)汝”又“忍舍汝而死”的心情和道理。第三部分（5－7）：作為遺書(shū)的結(jié)尾，再一次傾訴自己“至愛(ài)汝”和“忍舍汝而死”的衷腸。自主預(yù)學(xué)，重點(diǎn)探究1、理清結(jié)構(gòu)12第三部分（5－7）：作為遺書(shū)的結(jié)尾，再一次傾訴自己“至愛(ài)汝”和“忍舍汝而死”的衷腸。第二部分（2－4）：是信的核心。明確：鐘叔河序葉紹袁《甲行日注》云：“大凡真能愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族，真能為國(guó)家民族做出一點(diǎn)犧牲，而不是專門講大話唱高調(diào)的人，于家庭骨肉之間，亦必有真感情、真愛(ài)心，我不相信刻薄寡恩的人，能夠有民胞物與的胸懷，有對(duì)國(guó)家民族的真正責(zé)任感。（2）《與妻書(shū)》所抒發(fā)的思想感情之所以能與廣大讀者產(chǎn)生共鳴，就在于作者把人世間經(jīng)常發(fā)生的生離死別賦予了悲壯的愛(ài)國(guó)主義色彩，在于他把熱愛(ài)親人和熱愛(ài)人民的情感水乳交融地結(jié)合起來(lái)。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝?，F(xiàn)在這樣的情形，讓人多么悲傷。又叮囑妻子善撫后代，使之繼承父志。（6）“今人又言心電感應(yīng)有道，吾亦望其言是實(shí)，則吾之死，吾靈尚依依旁汝也，汝不必以無(wú)侶悲。起義雖經(jīng)精心準(zhǔn)備，但因寡不敵眾，最終失敗，一百多革命志士遇難。不是今常用作表示因果關(guān)系的連詞。的的非吾所忍（的，音dí，實(shí)在、的確）實(shí)際上，除了對(duì)鏡梳妝的場(chǎng)景，可提起的生活往事還有很多，但它們卻處于“缺席”狀態(tài)，惟獨(dú)留下了這一個(gè)平凡得不能再平凡的生活畫(huà)面。本文是早期民主革命先驅(qū)者林覺(jué)民烈士在參加廣州起義前寫(xiě)給妻子陳意映的一封絕筆信，表現(xiàn)了高尚情操和對(duì)妻子的深情。（1）當(dāng)亦樂(lè)犧牲吾身與汝身之福利（形容詞的意動(dòng)用法，對(duì)……感到快樂(lè)?！毕胍幌?，這篇絕筆為什么感人？明確：作者“忍悲”所言衷情是：“吾至愛(ài)汝”并“吾充吾愛(ài)汝之心，助天下人愛(ài)其所愛(ài)”，從而“使吾勇于就死”，并“敢先汝而死”，進(jìn)而慰“汝不必以無(wú)侶為悲”。（1）幾家能彀（“彀”通“夠”。讀罷全信，我們似乎見(jiàn)到了一個(gè)既忠于愛(ài)情，但又能舍小家為大家，“為天下謀永福”，視死如歸的英雄漢，也見(jiàn)到了一位感情篤厚，知書(shū)識(shí)理的婦女；本文的寫(xiě)作特色是抒情為主，以情見(jiàn)長(zhǎng)，兼及記敘，議論。自主預(yù)學(xué)，重點(diǎn)探究2、品味語(yǔ)言：（1）“意映卿卿如唔，吾今以此書(shū)與汝永別矣！”——開(kāi)篇點(diǎn)明這是一封絕筆信。作者深知自己的處境，但義無(wú)反顧。（2）“吾不能學(xué)太上之忘情也。”——意在表達(dá)自己關(guān)心民眾的痛苦，與人民的感情息息相通。引經(jīng)據(jù)典。用孟子的話再次說(shuō)明對(duì)妻子的愛(ài)已普及天下蒼生。第三部分（5－7）：作為遺書(shū)的結(jié)尾，再一次傾訴自己“至愛(ài)汝”13自主預(yù)學(xué)，重點(diǎn)探究2、品味語(yǔ)言：（3）“初婚三四個(gè)月，適冬之望日前后，窗外疏梅篩月影，依稀掩映；吾與汝并肩攜手，低低切切，何事不語(yǔ)？何情不訴？及今思之，空余淚痕?！薄貞浶禄榈娜兆?，兩情相悅，共賞美景，無(wú)話不談?，F(xiàn)在這樣的情形，讓人多么悲傷。（4）“前十余日回家，即欲乘便以此行之事語(yǔ)汝，及與汝相對(duì)，又不能啟口，且以汝之有身也，更恐不勝悲，故惟日日呼酒買醉?！薄抑兰磳⑴c你生離死別了，想要告訴你實(shí)情，卻不忍心讓我摯愛(ài)的你承受這痛苦，只能日日借酒消愁。自主預(yù)學(xué)，重點(diǎn)探究2、品味語(yǔ)言：14自主預(yù)學(xué)，重點(diǎn)探究2、品味語(yǔ)言：（5）“吾居九泉之下遙聞汝哭聲，當(dāng)哭相和也?！薄覍?duì)你的愛(ài)至死不渝，即便死去，我的靈魂與你也永遠(yuǎn)不會(huì)分開(kāi)。（6）“今人又言心電感應(yīng)有道，吾亦望其言是實(shí)，則吾之死，吾靈尚依依旁汝也，汝不必以無(wú)侶悲?！薄宜乐螅粲行碾姼袘?yīng)，靈魂會(huì)永遠(yuǎn)陪伴你，不讓你孤單難過(guò)。我死得其所，但始終不能放下對(duì)你的依戀。自主預(yù)學(xué)，重點(diǎn)探究2、品味語(yǔ)言：15自主預(yù)學(xué)，重點(diǎn)探究3．作者的衷情是什么？明確：作者“忍悲”所言衷情是：“吾至愛(ài)汝”并“吾充吾愛(ài)汝之心，助天下人愛(ài)其所愛(ài)”，從而“使吾勇于就死”，并“敢先汝而死”，進(jìn)而慰“汝不必以無(wú)侶為悲”。自主預(yù)學(xué)，重點(diǎn)探究3．作者的衷情是什么？16自主預(yù)學(xué)，重點(diǎn)探究4．作者是怎樣表達(dá)衷情的？明確：全文以“忍悲為汝言吾衷”的“吾衷”為主線，結(jié)合抒情憶事，進(jìn)行深刻的說(shuō)理，表達(dá)了“吾至愛(ài)汝”又不得不“忍舍汝而死”的復(fù)雜的思想感情。自主預(yù)學(xué)，重點(diǎn)探究4．作者是怎樣表達(dá)衷情的？17自主預(yù)學(xué)，重點(diǎn)探究5．白居易說(shuō)：“感人心者莫先乎情。”想一想，這篇絕筆為什么感人？明確：鐘叔河序葉紹袁《甲行日注》云：“大凡真能愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族，真能為國(guó)家民族做出一點(diǎn)犧牲，而不是專門講大話唱高調(diào)的人，于家庭骨肉之間，亦必有真感情、真愛(ài)心，我不相信刻薄寡恩的人，能夠有民胞物與的胸懷，有對(duì)國(guó)家民族的真正責(zé)任感?！边@番話，驗(yàn)之于林覺(jué)民之信之死是非常深刻的，也道出了本文感人至深的原因文章第三段，作者以深情的筆墨記敘了幾件往事，表達(dá)了對(duì)妻子的愛(ài)戀和為妻子著想“無(wú)所不至”的一片真情。這種“吾至愛(ài)汝”的夫妻之情外，至誠(chéng)美好令人感到；但更令人感動(dòng)的是，“即此愛(ài)汝一念，使吾勇于就死”，“吾充吾愛(ài)汝之心，助天下人愛(ài)其所愛(ài)，所以敢先汝而死”的獻(xiàn)身精神及由此而闡述的道理。林覺(jué)民為造福天下放棄自己幸福和生命的說(shuō)理過(guò)程，是對(duì)其摯愛(ài)陳意映的說(shuō)理，更是對(duì)自己的說(shuō)理。正是因?yàn)樗菍?duì)革命者本身的說(shuō)理，革命者本身才由意志做出決斷，自愿犧牲本身的生命、幸福、自由，以及與此相關(guān)聯(lián)的家人、好友的幸福、情感，投身于革命洪流。在這個(gè)過(guò)程中，我們看到了革命者的人性的光輝和理性的自覺(jué)。自主預(yù)學(xué)，重點(diǎn)探究5．白居易說(shuō)：“感人心者莫先乎情?！毕胍幌?8自主預(yù)學(xué)，重點(diǎn)探究6．課文是1911年作者參加廣州起義前夕寫(xiě)給妻子的絕筆書(shū)。作者深深地愛(ài)著自己的妻子，希望與妻子“相守以死”，甚至希望妻子先自己而死，但為什么最終卻決意離妻別子、慷慨赴死？明確：作者在第四段寫(xiě)出了不能與妻子“相守以死”的原因。作者從內(nèi)心發(fā)出“吾誠(chéng)愿與汝相守以死”，但分析當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)：“天災(zāi)”，“盜賊”，“瓜分”，“奸官污吏”，使“處今日之中國(guó)，國(guó)中無(wú)地?zé)o時(shí)不可以死”，即使不死，也要經(jīng)受“較死為苦”的離散?！疤煜氯酥划?dāng)死而死與不愿離而離者，不可數(shù)計(jì)，鐘情如我輩者，能忍之乎？”這就是“此吾所以敢率性就死不顧汝”的原因。自己并非心愿先于愛(ài)妻而死，是清朝的血腥統(tǒng)治，迫使有志之士走上起義的道路。至此，明知妻子“不欲吾死”，而竟然就死的心志已表達(dá)得十分清楚了。最后作者表明了自己的決心，“死無(wú)余憾”，相信會(huì)有后來(lái)同志繼承革命事業(yè)。又叮囑妻子善撫后代，使之繼承父志。這一段于說(shuō)理中抒情，說(shuō)情中喻理，情、理交織，人感至深。自主預(yù)學(xué)，重點(diǎn)探究6．課文是1911年作者參加廣州起義19自主預(yù)學(xué)，重點(diǎn)探究7．為什么說(shuō)《與妻書(shū)》是一曲愛(ài)情的頌歌，更是一首正氣歌？（討論此題旨在了解本文將兒女之情與革命豪情相結(jié)合的寫(xiě)法。）明確：（1）林覺(jué)民在犧牲前給妻子的絕筆書(shū)中表現(xiàn)了兒女之情的纏綿細(xì)膩，也表現(xiàn)了革命豪情的激昂慷慨。這封信所表現(xiàn)的對(duì)妻子的愛(ài)情，正是作為獻(xiàn)身革命和人民的一種基礎(chǔ)和襯托。沒(méi)有對(duì)親人的愛(ài)，也就無(wú)法將這種愛(ài)擴(kuò)充成為對(duì)天下人的愛(ài)；沒(méi)有對(duì)妻子篤深的感情，也就無(wú)以襯托他舍此捐軀之高尚情操。（2）《與妻書(shū)》所抒發(fā)的思想感情之所以能與廣大讀者產(chǎn)生共鳴，就在于作者把人世間經(jīng)常發(fā)生的生離死別賦予了悲壯的愛(ài)國(guó)主義色彩，在于他把熱愛(ài)親人和熱愛(ài)人民的情感水乳交融地結(jié)合起來(lái)?！盀槿暄灾?，說(shuō)明寫(xiě)遺書(shū)的原因和寫(xiě)遺書(shū)時(shí)的心情。其中深含“吾至愛(ài)汝”的感情，而寫(xiě)遺書(shū)的原因就是下文要詳談的全文中心的后半部分：“即此愛(ài)汝一念，使吾勇于就死也?！弊灾黝A(yù)學(xué)，重點(diǎn)探究7．為什么說(shuō)《與妻書(shū)》是一曲愛(ài)情的頌歌，更20自主預(yù)學(xué)，重點(diǎn)探究6．第四段，李斯是如何得出逐客必將造成秦國(guó)的危亡結(jié)論的？用了什么論證方法？

“今逐客以資敵國(guó)，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹(shù)怨于諸侯，求國(guó)無(wú)危，不可得也。”論證方法：正面：士愿忠秦國(guó)反面：逐客秦危自主預(yù)學(xué)，重點(diǎn)探究6．第四段，李斯是如何得出逐客必將造成秦國(guó)21合作共學(xué)1、“太上之忘情”原作“圣人忘情”。語(yǔ)出《世說(shuō)新語(yǔ)?傷逝》：“王戌喪兒萬(wàn)子，山簡(jiǎn)往省之。王悲不自勝。簡(jiǎn)曰：‘孩抱中物，何至于此？’王曰：‘圣人忘情，最下不及情；情之所鐘，正在我輩’”?！笆ト送椤?，后世多作“太上忘情”，意思是“圣明的人忘記了喜怒哀樂(lè)之情”。林覺(jué)民說(shuō)“吾不能學(xué)太上之忘情也”，意在表達(dá)自己關(guān)心民眾的痛苦，與人民的感情息息相通。合作共學(xué)1、“太上之忘情”22合作共學(xué)2．“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”語(yǔ)出《孟子?梁惠王上》。作者用這個(gè)典故，意在表示，自己要把愛(ài)妻子的感情推廣到愛(ài)“天下人”，為“天下人”的幸福，寧可犧牲自己的一切。吾輩處今日之中國(guó)，國(guó)中無(wú)地?zé)o時(shí)不可以死，到那時(shí)使吾眼睜睜看汝死，或使汝眼睜睜看我死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而離散不相見(jiàn)，徒使兩地眼成穿而骨化石，試問(wèn)古來(lái)幾曾見(jiàn)破鏡能重圓？則較死為苦也，將奈之何？合作共學(xué)23問(wèn)題探究為什么說(shuō)《與妻書(shū)》是一曲愛(ài)情的頌歌，更是一首正氣歌？（了解本文將兒女之情與革命豪情相結(jié)合的寫(xiě)法。）提示：（1）林覺(jué)民在犧牲前給妻子的絕筆書(shū)中表現(xiàn)了兒女之情的纏綿細(xì)膩，也表現(xiàn)了革命豪情的激昂慷慨。這封信所表現(xiàn)的對(duì)妻子的愛(ài)情，正是作為獻(xiàn)身革命和人民的一種基礎(chǔ)和襯托。沒(méi)有對(duì)親人的愛(ài)，也就無(wú)法將這種愛(ài)擴(kuò)充成為對(duì)天下人的愛(ài)；沒(méi)有對(duì)妻子篤深的感情，也就無(wú)以襯托他舍此捐軀之高尚情操。（2）《與妻書(shū)》所抒發(fā)的思想感情之所以能與廣大讀者產(chǎn)生共鳴，就在于作者把人世間經(jīng)常發(fā)生的生離死別賦予了悲壯的愛(ài)國(guó)主義色彩，在于他把熱愛(ài)親人和熱愛(ài)人民的情感水乳交融地結(jié)合起來(lái)。問(wèn)題探究為什么說(shuō)《與妻書(shū)》是一曲愛(ài)情的頌歌，更是一首正氣歌？24藝術(shù)特色本文的寫(xiě)作特色是抒情為主，以情見(jiàn)長(zhǎng)，兼及記敘，議論。作者把感夫妻之恩愛(ài)，憤國(guó)家之黯弱，憐天下之離散，悲夫妻之死別的復(fù)雜思想感情融于一體。信的字里行間充溢著作者“生人作死別”的顯豁，作者的態(tài)度更為鮮明。如寫(xiě)到中國(guó)事勢(shì)之時(shí)，抒發(fā)的則是對(duì)國(guó)家黯弱腐敗憤慨之情。或借景抒情，寓情于景，使情景交融，意境全出，以增強(qiáng)情的感染力量。如憶雙棲生活時(shí)，“梅篩月影，依稀掩映”，何其愜意！而今卻生離死別，怎不聲淚俱下！或通過(guò)描繪形象來(lái)抒情，使情具象化。讀罷全信，我們似乎見(jiàn)到了一個(gè)既忠于愛(ài)情，但又能舍小家為大家，“為天下謀永?！?，視死如歸的英雄漢，也見(jiàn)到了一位感情篤厚，知書(shū)識(shí)理的婦女；或結(jié)議論來(lái)抒情，寓情于理，情理相生，使說(shuō)理充滿了感情色彩，全信充溢著浩然正氣，雖為生離死別的絕筆，卻又是聲討反動(dòng)勢(shì)力的檄文，也是振聾發(fā)聵，給人以力量的正氣歌。藝術(shù)特色本文的寫(xiě)作特色是抒情為主，以情見(jiàn)長(zhǎng)，兼及記敘，議論。25與妻書(shū)林覺(jué)民與妻書(shū)林覺(jué)民26導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)匈牙利詩(shī)人裴多菲寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)，題目是《自由與愛(ài)情》：“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋?！边@首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自由的珍視和追求。在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上，無(wú)數(shù)先烈，為了國(guó)家和民族，舍棄了自己的家庭和愛(ài)情，甚至獻(xiàn)出了寶貴的生命。林覺(jué)民就是其中之一，今天我們學(xué)習(xí)他的《與妻書(shū)》。導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)匈牙利詩(shī)人裴多菲寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)，題目是《自由與愛(ài)情》：“27蘇軾的“與妻書(shū)”十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡?！K軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》蘇軾的“與妻書(shū)”十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)28虛擬的在場(chǎng)與缺席在夢(mèng)境中，蘇軾回到了故鄉(xiāng)，回到了自己思念的家。家，是蘇軾和妻子共同“在場(chǎng)”的空間，家的空間虛擬是蘇軾情感積淀的外化，在夢(mèng)里，蘇軾又找回了自己，他的角色身份使他很快進(jìn)入了二人的生活世界。他又看見(jiàn)那動(dòng)人的畫(huà)面：＂小軒窗，正梳妝”。實(shí)際上，除了對(duì)鏡梳妝的場(chǎng)景，可提起的生活往事還有很多，但它們卻處于“缺席”狀態(tài)，惟獨(dú)留下了這一個(gè)平凡得不能再平凡的生活畫(huà)面?！靶≤幋?，正梳妝”的再現(xiàn)成了蘇軾的思維習(xí)慣，這種習(xí)慣潛藏著他對(duì)人生的理解：平凡的生活中品出幸福的味道也是人生的境界。虛擬的在場(chǎng)與缺席在夢(mèng)境中，蘇軾回到了故鄉(xiāng)，回到了自己思念的29作者介紹林覺(jué)民（1886—1911）字意洞。黃花崗七十二烈士之一。1902年考入福州全閩大學(xué)堂文科；1907年畢業(yè)，考入日本慶應(yīng)義塾大學(xué)文科攻讀哲學(xué)；后參加同盟會(huì)；1911年，參加同盟會(huì)廣州起義，受傷被捕，從容就義。遺體后被安葬在廣州黃花崗，為黃花崗七十二烈士之一。他在參加起義之前，給新婚妻子留下一封著名的與妻訣別書(shū)，被選入中國(guó)高中語(yǔ)文課本及臺(tái)灣國(guó)中中文課本。著名書(shū)法家、政治家林長(zhǎng)民是林覺(jué)民堂兄，林覺(jué)民也是中國(guó)著名建筑師林徽因的堂叔。作者介紹林覺(jué)民（1886—1911）字意洞。黃花崗七十二烈士30背景介紹1911年4月27日（陰歷辛亥年3月29日），由孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會(huì)在廣州發(fā)動(dòng)武裝起義。起義雖經(jīng)精心準(zhǔn)備，但因寡不敵眾，最終失敗，一百多革命志士遇難。后收斂遺骸七十二具，合葬于黃花崗，史稱“黃花崗七十二烈士”。起義震動(dòng)全國(guó)，不久爆發(fā)了武昌起義。背景介紹1911年4月27日（陰歷辛亥年3月29日），由孫中31題目解說(shuō)本文是早期民主革命先驅(qū)者林覺(jué)民烈士在參加廣州起義前寫(xiě)給妻子陳意映的一封絕筆信，表現(xiàn)了高尚情操和對(duì)妻子的深情。林覺(jué)民起義前三天深夜，寫(xiě)了兩封遺書(shū)，一封給他的父親，字?jǐn)?shù)不多：“不孝兒覺(jué)民叩稟父親大人：兒死矣，推累大人吃苦，弟妹缺衣食耳，然大有補(bǔ)于全國(guó)同胞也。大罪乞恕之。”另一給他的妻子，就是《與妻書(shū)》，題目是后人加的。題目解說(shuō)本文是早期民主革命先驅(qū)者林覺(jué)民烈士在參加廣州起義前寫(xiě)32自主預(yù)學(xué)1．注音釋義。卿（qīnɡ）晤（wù）彀（ɡòu）慟（tònɡ）語(yǔ)（yù）婉（wǎn）嗟（jiē）虐（nüè）眷（juàn）旁（bànɡ）意映卿卿如晤（晤，音wù，相遇、見(jiàn)面，引申為面對(duì)面）的的非吾所忍（的，音dí，實(shí)在、的確）自主預(yù)學(xué)1．注音釋義。33自主預(yù)學(xué)2．通假字：（1）幾家能彀（“彀”通“夠”。）（2）吾靈尚依依旁汝也（“旁”通“傍”，靠近。）自主預(yù)學(xué)2．通假字：34自主預(yù)學(xué)3．古今異義詞：（1）老吾老以及人之老（“以及”是介詞“以”和動(dòng)詞“及”的連用，其意為：把……推及到……。今常用作表示并列的“以及”不同。）（2）吾充吾愛(ài)汝之心（充：擴(kuò)充，擴(kuò)大。今常用義為：滿足，裝滿。）（3）第以今日事勢(shì)觀之（第：只，但。今常用在整數(shù)的數(shù)詞前邊，表示次序。）（4）此吾所以敢率性就死不顧汝也（“所以”是特殊的指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合而成的名詞性詞組，相當(dāng)于“……的原因”。不是今常用作表示因果關(guān)系的連詞。）（5）是吾不是處（是：這，此。今常用做判斷詞。）自主預(yù)學(xué)3．古今異義詞：35自主預(yù)學(xué)，整體感知4．詞類活用：（1）當(dāng)亦樂(lè)犧牲吾身與汝身之福利（形容詞的意動(dòng)用法，對(duì)……感到快樂(lè)。）（2）瓜分之日可以死（名詞用作狀語(yǔ)，像切瓜一樣。）（3）老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼（前一個(gè)“老”與“幼”為形容詞活用為動(dòng)詞，分別解釋為“敬愛(ài)”和“愛(ài)護(hù)”；后一個(gè)“老”與“幼”為形容詞活用為名詞，分別解釋為“老人”和“小孩”。）（4）汝幸而偶我（詞活用為動(dòng)詞，嫁給。）（5）當(dāng)盡吾意為幸（形容詞的使動(dòng)用法，使……竭盡。）自主預(yù)學(xué)，整體感知4．詞類活用：36自主預(yù)學(xué)，重點(diǎn)探究1、理清結(jié)構(gòu)全文七段，可分為三個(gè)部分。第一部分（1）：作為遺書(shū)的開(kāi)端，簡(jiǎn)要地說(shuō)明自己寫(xiě)這封遺書(shū)的原因和悲痛的心情。第二部分（2－4）：是信的核心。在這部分中，烈士心情傾訴自己“至愛(ài)汝”又“忍舍汝而死”的心情和道理。第三部分（5－7）：作為遺書(shū)的結(jié)尾，再一次傾訴自己“至愛(ài)汝”和“忍舍汝而死”的衷腸。自主預(yù)學(xué)，重點(diǎn)探究1、理清結(jié)構(gòu)37第三部分（5－7）：作為遺書(shū)的結(jié)尾，再一次傾訴自己“至愛(ài)汝”和“忍舍汝而死”的衷腸。第二部分（2－4）：是信的核心。明確：鐘叔河序葉紹袁《甲行日注》云：“大凡真能愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族，真能為國(guó)家民族做出一點(diǎn)犧牲，而不是專門講大話唱高調(diào)的人，于家庭骨肉之間，亦必有真感情、真愛(ài)心，我不相信刻薄寡恩的人，能夠有民胞物與的胸懷，有對(duì)國(guó)家民族的真正責(zé)任感。（2）《與妻書(shū)》所抒發(fā)的思想感情之所以能與廣大讀者產(chǎn)生共鳴，就在于作者把人世間經(jīng)常發(fā)生的生離死別賦予了悲壯的愛(ài)國(guó)主義色彩，在于他把熱愛(ài)親人和熱愛(ài)人民的情感水乳交融地結(jié)合起來(lái)。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝?，F(xiàn)在這樣的情形，讓人多么悲傷。又叮囑妻子善撫后代，使之繼承父志。（6）“今人又言心電感應(yīng)有道，吾亦望其言是實(shí)，則吾之死，吾靈尚依依旁汝也，汝不必以無(wú)侶悲。起義雖經(jīng)精心準(zhǔn)備，但因寡不敵眾，最終失敗，一百多革命志士遇難。不是今常用作表示因果關(guān)系的連詞。的的非吾所忍（的，音dí，實(shí)在、的確）實(shí)際上，除了對(duì)鏡梳妝的場(chǎng)景，可提起的生活往事還有很多，但它們卻處于“缺席”狀態(tài)，惟獨(dú)留下了這一個(gè)平凡得不能再平凡的生活畫(huà)面。本文是早期民主革命先驅(qū)者林覺(jué)民烈士在參加廣州起義前寫(xiě)給妻子陳意映的一封絕筆信，表現(xiàn)了高尚情操和對(duì)妻子的深情。（1）當(dāng)亦樂(lè)犧牲吾身與汝身之福利（形容詞的意動(dòng)用法，對(duì)……感到快樂(lè)?！毕胍幌耄@篇絕筆為什么感人？明確：作者“忍悲”所言衷情是：“吾至愛(ài)汝”并“吾充吾愛(ài)汝之心，助天下人愛(ài)其所愛(ài)”，從而“使吾勇于就死”，并“敢先汝而死”，進(jìn)而慰“汝不必以無(wú)侶為悲”。（1）幾家能彀（“彀”通“夠”。讀罷全信，我們似乎見(jiàn)到了一個(gè)既忠于愛(ài)情，但又能舍小家為大家，“為天下謀永?！?，視死如歸的英雄漢，也見(jiàn)到了一位感情篤厚，知書(shū)識(shí)理的婦女；本文的寫(xiě)作特色是抒情為主，以情見(jiàn)長(zhǎng)，兼及記敘，議論。自主預(yù)學(xué)，重點(diǎn)探究2、品味語(yǔ)言：（1）“意映卿卿如唔，吾今以此書(shū)與汝永別矣！”——開(kāi)篇點(diǎn)明這是一封絕筆信。作者深知自己的處境，但義無(wú)反顧。（2）“吾不能學(xué)太上之忘情也?！薄庠诒磉_(dá)自己關(guān)心民眾的痛苦，與人民的感情息息相通。引經(jīng)據(jù)典。用孟子的話再次說(shuō)明對(duì)妻子的愛(ài)已普及天下蒼生。第三部分（5－7）：作為遺書(shū)的結(jié)尾，再一次傾訴自己“至愛(ài)汝”38自主預(yù)學(xué)，重點(diǎn)探究2、品味語(yǔ)言：（3）“初婚三四個(gè)月，適冬之望日前后，窗外疏梅篩月影，依稀掩映；吾與汝并肩攜手，低低切切，何事不語(yǔ)？何情不訴？及今思之，空余淚痕?！薄貞浶禄榈娜兆?，兩情相悅，共賞美景，無(wú)話不談?，F(xiàn)在這樣的情形，讓人多么悲傷。（4）“前十余日回家，即欲乘便以此行之事語(yǔ)汝，及與汝相對(duì)，又不能啟口，且以汝之有身也，更恐不勝悲，故惟日日呼酒買醉?！薄抑兰磳⑴c你生離死別了，想要告訴你實(shí)情，卻不忍心讓我摯愛(ài)的你承受這痛苦，只能日日借酒消愁。自主預(yù)學(xué)，重點(diǎn)探究2、品味語(yǔ)言：39自主預(yù)學(xué)，重點(diǎn)探究2、品味語(yǔ)言：（5）“吾居九泉之下遙聞汝哭聲，當(dāng)哭相和也?！薄覍?duì)你的愛(ài)至死不渝，即便死去，我的靈魂與你也永遠(yuǎn)不會(huì)分開(kāi)。（6）“今人又言心電感應(yīng)有道，吾亦望其言是實(shí)，則吾之死，吾靈尚依依旁汝也，汝不必以無(wú)侶悲?！薄宜乐螅粲行碾姼袘?yīng)，靈魂會(huì)永遠(yuǎn)陪伴你，不讓你孤單難過(guò)。我死得其所，但始終不能放下對(duì)你的依戀。自主預(yù)學(xué)，重點(diǎn)探究2、品味語(yǔ)言：40自主預(yù)學(xué)，重點(diǎn)探究3．作者的衷情是什么？明確：作者“忍悲”所言衷情是：“吾至愛(ài)汝”并“吾充吾愛(ài)汝之心，助天下人愛(ài)其所愛(ài)”，從而“使吾勇于就死”，并“敢先汝而死”，進(jìn)而慰“汝不必以無(wú)侶為悲”。自主預(yù)學(xué)，重點(diǎn)探究3．作者的衷情是什么？41自主預(yù)學(xué)，重點(diǎn)探究4．作者是怎樣表達(dá)衷情的？明確：全文以“忍悲為汝言吾衷”的“吾衷”為主線，結(jié)合抒情憶事，進(jìn)行深刻的說(shuō)理，表達(dá)了“吾至愛(ài)汝”又不得不“忍舍汝而死”的復(fù)雜的思想感情。自主預(yù)學(xué)，重點(diǎn)探究4．作者是怎樣表達(dá)衷情的？42自主預(yù)學(xué)，重點(diǎn)探究5．白居易說(shuō)：“感人心者莫先乎情?！毕胍幌?，這篇絕筆為什么感人？明確：鐘叔河序葉紹袁《甲行日注》云：“大凡真能愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族，真能為國(guó)家民族做出一點(diǎn)犧牲，而不是專門講大話唱高調(diào)的人，于家庭骨肉之間，亦必有真感情、真愛(ài)心，我不相信刻薄寡恩的人，能夠有民胞物與的胸懷，有對(duì)國(guó)家民族的真正責(zé)任感?！边@番話，驗(yàn)之于林覺(jué)民之信之死是非常深刻的，也道出了本文感人至深的原因文章第三段，作者以深情的筆墨記敘了幾件往事，表達(dá)了對(duì)妻子的愛(ài)戀和為妻子著想“無(wú)所不至”的一片真情。這種“吾至愛(ài)汝”的夫妻之情外，至誠(chéng)美好令人感到；但更令人感動(dòng)的是，“即此愛(ài)汝一念，使吾勇于就死”，“吾充吾愛(ài)汝之心，助天下人愛(ài)其所愛(ài)，所以敢先汝而死”的獻(xiàn)身精神及由此而闡述的道理。林覺(jué)民為造福天下放棄自己幸福和生命的說(shuō)理過(guò)程，是對(duì)其摯愛(ài)陳意映的說(shuō)理，更是對(duì)自己的說(shuō)理。正是因?yàn)樗菍?duì)革命者本身的說(shuō)理，革命者本身才由意志做出決斷，自愿犧牲本身的生命、幸福、自由，以及與此相關(guān)聯(lián)的家人、好友的幸福、情感，投身于革命洪流。在這個(gè)過(guò)程中，我們看到了革命者的人性的光輝和理性的自覺(jué)。自主預(yù)學(xué)，重點(diǎn)探究5．白居易說(shuō)：“感人心者莫先乎情?！毕胍幌?3自主預(yù)學(xué)，重點(diǎn)探究6．課文是1911年作者參加廣州起義前夕寫(xiě)給妻子的絕筆書(shū)。作者深深地愛(ài)著自己的妻子，希望與妻子“相守以死”，甚至希望妻子先自己而死，但為什么最終卻決意離妻別子、慷慨赴死？明確：作者在第四段寫(xiě)出了不能與妻子“相守以死”的原因。作者從內(nèi)心發(fā)出“吾誠(chéng)愿與汝相守以死”，但分析當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)：“天災(zāi)”，“盜賊”，“瓜分”，“奸官污吏”，使“處今日之中國(guó)，國(guó)中無(wú)地?zé)o時(shí)不可以死”，即使不死，也要經(jīng)受“較死為苦”的離散。“天下人之不當(dāng)死而死與不愿離而離者，不可數(shù)計(jì)，鐘情如我輩者，能忍之乎？”這就是“此吾所以敢率性就死不顧汝”的原因。自己并非心愿先于愛(ài)妻而死，是清朝的血腥統(tǒng)治，迫使有志之士走上起義的道路。至此，明知妻子“不欲吾死”，而竟然就死的心志已表達(dá)得十分清楚了。最后作者表明了自己的決心，“死無(wú)余憾”，相信會(huì)有后來(lái)同志繼承革命事業(yè)。又叮囑妻子善撫后代，使之繼承父志。這一段于說(shuō)理中抒情，說(shuō)情中喻理，情、理交織，人感至深。自主預(yù)學(xué)，重點(diǎn)探究6．課文是1911年作者參加廣州起義44自主預(yù)學(xué)，重點(diǎn)探究7．為什么說(shuō)《與妻書(shū)》是一曲愛(ài)情的頌歌，更是一首正氣歌？（討論此題旨在了解本文將兒女之情與革命豪情相結(jié)合的寫(xiě)法。）明確：（1）林覺(jué)民在犧牲前給妻子的絕筆書(shū)中表現(xiàn)了兒女之情的纏綿細(xì)膩，也表現(xiàn)了革命豪情的激昂慷慨。這封信所表現(xiàn)的對(duì)妻子的愛(ài)情，正是作為獻(xiàn)身革命和人民的一種基礎(chǔ)和襯托。沒(méi)有對(duì)親人的愛(ài)，也就無(wú)法將這種愛(ài)擴(kuò)充成為對(duì)天下人的愛(ài)；沒(méi)有對(duì)妻子篤深的感情，也就無(wú)以襯托他舍此捐軀之高尚情操。（2）《與妻書(shū)》所抒發(fā)的思想感情之所以能與廣大讀者產(chǎn)生共鳴，就在于作者把人世間經(jīng)常發(fā)生的生離死別賦予了悲壯的愛(ài)國(guó)主義色彩，在于他把熱愛(ài)親人和熱愛(ài)人民的情感水乳交融地結(jié)合起來(lái)?！盀槿暄灾?，說(shuō)明寫(xiě)遺書(shū)的原因和寫(xiě)遺書(shū)時(shí)的心情。其中深含“吾至愛(ài)汝”的感情，而寫(xiě)遺書(shū)的原因就是下文要詳談的全文中心的后半部分：“即此愛(ài)汝一念，使吾勇于就死也?！弊灾黝A(yù)學(xué)，重點(diǎn)探究7．