百家爭(zhēng)鳴正式版教材課件

人類將在200年內(nèi)毀滅于自私、貪婪、道德的淪喪著名物理學(xué)家史蒂芬.霍金人類將在200年內(nèi)毀滅于自私、貪婪、道德的淪喪著名物理學(xué)家史1不是不是2也不是也不是3而是認(rèn)為：如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須從2500年前的孔夫子那里汲取智慧1988年1月，全球諾貝爾獎(jiǎng)學(xué)金獲得者在法國(guó)巴黎舉行會(huì)議后：而是認(rèn)為：如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須從2500年前的4百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴5【說文解字】何謂“百家爭(zhēng)鳴”？所謂“百家”，是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在社會(huì)上形成的一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。所謂“爭(zhēng)鳴”：是指“諸子百家”之間相互學(xué)習(xí)，相互爭(zhēng)辯，各自提出關(guān)于自然、社會(huì)和人生主張的局面。

“百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面?！菊f文解字】何謂“百家爭(zhēng)鳴”？所謂“百家”，是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期6

這是中央電視臺(tái)記者在采訪中與一個(gè)西北放羊娃的對(duì)話：

你每天干什么?

放羊!

放羊?yàn)榱耸裁?

掙錢!

掙了錢呢?

娶媳婦兒!

娶了媳婦后呢?

生娃娃!

生了娃娃,讓他干什么……?

當(dāng)然是放羊!!!歷史規(guī)律：一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的反映。

這是中央電視臺(tái)記者在采訪中與一個(gè)西北放羊娃的對(duì)話：

你每7百家爭(zhēng)鳴之社會(huì)背景：經(jīng)濟(jì)：政治：階級(jí)關(guān)系：思想文化：生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展周王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)，分封制、宗法制崩潰官學(xué)的衰微,私學(xué)的興起諸侯士大夫（新興地主階級(jí)）崛起，“士”階層的活躍和受重用社會(huì)大變革生產(chǎn)力發(fā)展經(jīng)濟(jì)變化政治變化不同見解百家爭(zhēng)鳴（文化變化）一定的思想文化是一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)、政治的反映。百家爭(zhēng)鳴之社會(huì)背景：經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)8怎樣的治國(guó)之道才能使我國(guó)更強(qiáng)盛呢？穿梭時(shí)空：儒、道、法、墨四派各自從自身立場(chǎng)出發(fā)，提出了哪些治國(guó)思想？怎樣的治國(guó)之道才能使我國(guó)更強(qiáng)盛呢？穿梭時(shí)空：儒、道、法、墨四9二、“百家爭(zhēng)鳴”的概況主要流派道家:儒家：墨家:法家:孔子孟子荀子老子莊子商鞅韓非子李斯墨子代表人物二、“百家爭(zhēng)鳴”的概況主要流派道家:儒家：墨家:法10百家爭(zhēng)鳴正式版教材課件11一生追求禮樂的孔子姓名：孔丘尊稱：生卒：公元前551—前479年出生地：

國(guó)陬邑（今山東曲阜）學(xué)歷：職業(yè)：孔子魯無從考證中國(guó)偉大的思想家教育家儒家學(xué)派創(chuàng)始人一生追求禮樂的孔子姓名：孔丘孔子魯無從考證中國(guó)偉大的思想家12孔子故里山東曲阜孔廟孔子故里13材料1、子曰：“仁者愛人。己所不欲，勿施于人。”2、子曰：“克己復(fù)禮為仁。3、子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?/p>

4、子曰：人而不仁，如禮何？依據(jù)材料、結(jié)合教材回答孔子的主要成就和文化貢獻(xiàn)。(1)仁的思想(核心)(2)禮的思想材料1、子曰：“仁者愛人。己所不欲，勿施于人。”依據(jù)材料、結(jié)14樊遲問仁。子曰：“愛人?！弊釉唬骸凹核挥鹗┯谌?。”子曰：“……夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！鳖仠Y問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！薄盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之……子為政，焉用殺，子欲善而民善矣?！?/p>

請(qǐng)思考：“仁”的本質(zhì)和基本內(nèi)涵是什么？“仁”即“愛人”。怎樣才能做到“仁”？推己及人；克己復(fù)禮；德治樊遲問仁。子曰：“愛人?！薄叭省奔础皭廴恕薄Ｔ鯓硬?5某天，魯哀公請(qǐng)孔子進(jìn)宮敘談。哀公請(qǐng)孔子吃桃子，邊上還有一盤黍子?？鬃訁s恭敬地吃掉了黍子。哀公笑道：“夫子，侍人送上來的黍子，是用來擦桃子上的毛的，不是吃的?！笨鬃诱膶?duì)哀公說：“主公啊，我不是不知道。但是，黍米是五谷中的尊者，是帝王用來祭祀天地及宗廟用的最上等的谷物，其地位是很高的。但桃子地位是比較低賤的，祭祀時(shí)也是用不上的。用尊貴的東西去擦拭低賤的東西，是君子所不為的。今天用五谷之長(zhǎng)的黍米去擦拭低賤的桃子，臣以為這是違背周禮的。故我不敢那樣做。”魯哀公聽了，大加贊賞地說：“夫子所言，真是妙極了?！?/p>

請(qǐng)思考：什么是“禮”？西周時(shí)的等級(jí)名分制度某天，魯哀公請(qǐng)孔子進(jìn)宮敘談。哀公請(qǐng)孔子吃桃子，邊上還有一16

顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！?/p>

——《論語·顏淵》“仁”是內(nèi)在的修養(yǎng)；“禮”是外在的規(guī)范。請(qǐng)思考：“仁”和“禮”之間是一種什么關(guān)系？具備“仁”的內(nèi)在品德，才能自覺地遵守“禮”；遵守“禮”的規(guī)范，才能更好地踐行“仁”的品德。子曰：人而不仁，如禮何？顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽17材料3、子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?、子曰：“未能事人，焉能事鬼。”“務(wù)民之義,敬鬼神而遠(yuǎn)之,可謂知矣?！?、子曰:“有教無類?！币罁?jù)材料、結(jié)合教材回答孔子的主要成就和文化貢獻(xiàn)。(3)政治思想為政以德，提倡德治(民本思想)(4)天命思想重人事，遠(yuǎn)鬼神(5)孔子對(duì)文化教育的貢獻(xiàn)：①開創(chuàng)私學(xué)②主張有教無類，擴(kuò)大了教育范圍③注重人的全面發(fā)展（六藝）④整理文化典籍，——《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》務(wù)實(shí)材料3、子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！币?8主要思想仁政（核心）民貴君輕（成為中國(guó)早期民本思想的基礎(chǔ)）主要思想天行有常，制天命而用之“君舟民水”“仁義”王道學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)就是把握禮

知識(shí)·梳理孟子曰：“不以仁政，不能平治天下”。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子曰：“人無有不善。”“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水亦覆舟?！薄盾髯印ね踔啤诽煨杏谐Ｖ铺烀弥?/p>

——《荀子·天論》“性善論”“性惡論”2、孟子3、荀子主要思想仁政（核心）民貴君輕（成為中國(guó)早期民本思想19比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子仁的思想民本思想人性論愛人為政以德性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論同異把孔子抽象的“愛人”精神具體成為政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化方面的施政綱領(lǐng)。把“仁”作為君主治理國(guó)家的策略。認(rèn)為人性本惡，但可以通過道德禮義和“法治”，使人變成君子，把普通人變成圣人。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想是怎樣形成的？思想的核心是什么？形成：從孔子創(chuàng)立儒家思想，經(jīng)孟子、荀子繼承與發(fā)展，戰(zhàn)國(guó)后期，成為諸子百家中的蔚然大宗。思想核心：是孔子提出的“仁比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子仁的思想民本思想人20主要學(xué)派代表人物主要觀點(diǎn)儒家孔子孟子荀子道家老子莊子法家韓非子墨家墨子總結(jié)百家主張“仁”、禮、以德治民、“有教無類”仁政、民貴君輕、性善論仁義和王道、君舟民水、性惡論“道是萬物之本”、辨證、“無為而治”法治、改革、君主專制中央集權(quán)兼愛、非攻、尚賢、節(jié)儉“道”、“齊物”、“逍遙”日趨沒落的奴隸主階級(jí)新興地主階級(jí)小生產(chǎn)者（平民百姓主要學(xué)派代表人物主要觀點(diǎn)孔子孟子荀子老子莊子法家韓非子墨家墨21以柔克剛以德報(bào)怨大智若愚深藏若虛……

你知道這些成語源自于哪部著作嗎？以柔克剛你知道這些成語源自于哪部著作嗎？22道家道家23睿智恬靜的老子睿智恬靜的老子24孔子曾求學(xué)于老子水有何德？上善若水孔子曾求學(xué)于老子水有何德？上25道可道，非常道。道生一，一生二，二生三，三生萬物禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。（1）“道”是世界的根本,是永恒不變的。第一個(gè)探討世界起源。（2）事物具有向相反的方面轉(zhuǎn)化的規(guī)律，樸素的辯證法思想（3）幻想回到“小國(guó)寡民”的社會(huì)，主張“無為而治”結(jié)合材料與教材歸納老子的思想1、老子：道可道，非常道。道生一，一生二，二生三，三生萬物（1）“道”26莊子故事逍遙的人生態(tài)度莊周夢(mèng)蝶圖故事二：妻死，莊子鼓盆而歌。——《莊子·至樂》順其自然“無為而治”2、莊子：莊子故事逍遙的人生態(tài)度莊周夢(mèng)蝶圖故事二：妻死，莊子鼓盆而歌。27

宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。守株待兔深諳帝王之術(shù)的韓非子宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守28“不期修古，不法常可?！薄笆庐悇t備變”“君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下”

“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”“明其法禁，必其賞罰，盡其地力以多其積，致其民死以堅(jiān)其城守，……此必不亡之術(shù)也。”“事在四方，要在中央，生人執(zhí)要，四方來效”將“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”糅合為一(法治觀）加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)（集權(quán)觀）主張改革，與時(shí)俱進(jìn)（改革觀）結(jié)合材料與教材歸納韓非的思想法——以法治國(guó)術(shù)——駕馭大臣之術(shù)勢(shì)——震懾臣民之威“不期修古，不法?？??！薄笆庐悇t備變”“君無術(shù)則弊于上，臣無29大愛無疆的墨子大愛無疆的墨子30節(jié)葬主張反對(duì)奢靡生活

反對(duì)命運(yùn)之說選賢任能統(tǒng)一思想主張勤儉節(jié)約反對(duì)厚葬，主張薄葬愛是相互的現(xiàn)實(shí)精神兼愛非樂

非命尚賢尚同

節(jié)用含義刻苦儉樸自我犧牲講求奉獻(xiàn)勤勞務(wù)實(shí)非攻反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)和平核心思想：兼愛非攻代表小生產(chǎn)者的利益節(jié)葬主張反對(duì)奢靡生活反對(duì)命運(yùn)之說選賢任能統(tǒng)一思31

說：我仁；孟子說：我義；

說：我無為；

說：我齊物，我逍遙；

說：我兼愛，我節(jié)儉；

說：把這些人統(tǒng)統(tǒng)給我抓起來！孫子說：別廢話，戰(zhàn)場(chǎng)上見！Q版諸子孔子老子莊子韓非子墨子說：我仁；孟子說：我義；Q版諸子孔32基礎(chǔ)檢測(cè)2、連連看：請(qǐng)將左邊的成語和右邊相對(duì)應(yīng)的派別相連刻舟求劍塞翁失馬朝三暮四守株待兔殺身成仁法家儒家道家墨家基礎(chǔ)檢測(cè)2、連連看：請(qǐng)將左邊的成語和右邊相對(duì)應(yīng)的派別相連刻舟333、6、5、4、性本善,君主應(yīng)行仁政。民為貴、社稷次之，君為輕。小國(guó)寡民固然好，但我更喜逍遙，與天地萬物一，旁觀現(xiàn)實(shí)，欣賞自然。治道因時(shí)而異。人性本惡，惟法為治，輕罪重刑。

君主須集中權(quán)勢(shì)，運(yùn)用權(quán)術(shù)，以靜制動(dòng)。我尊孔子，但主張性本惡。君船民水，故人君者，降禮尊賢而王，重法愛民而霸。治國(guó)本應(yīng)愛民，統(tǒng)治者不要干預(yù)民生、民利，這叫“無為而治”。荀子韓非子莊子孟子仁者，愛人。為政以德。尊卑有序，齊之以禮。1、2、孔子老子人不應(yīng)分尊卑貴賤，應(yīng)該講求實(shí)際功利，勤儉節(jié)約。7、墨子儒家：萬世師表，仁政禮治。道家：無為之道，逍遙自然。法家：與時(shí)俱進(jìn)，治國(guó)以法。墨家：身體力行，兼愛非攻。3、6、5、4、性本善,君主應(yīng)行仁政。民為貴、社稷次之，君347、學(xué)生從“穿衣”的角度表達(dá)他們對(duì)百家思想的理解，甲生說：“穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化來穿衣，天氣冷多穿一點(diǎn)，天氣熱少穿一點(diǎn)；乙生說：穿衣服要看你的身份地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服；丙生說；講究衣服的穿著是一種浪費(fèi)，穿得簡(jiǎn)單、甚至破爛的衣服也未嘗不好；丁生說：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎？”他們的描述所對(duì)應(yīng)的思想是（）A．甲—儒，乙—墨，丙—法，丁—道 B．甲—道，乙—儒，丙—墨，丁—法C．甲—儒，乙—法，丙—墨，丁—道

D．甲—道，乙—墨，丙—法，丁—儒7、學(xué)生從“穿衣”的角度表達(dá)他們對(duì)百家思想的理解，35百家爭(zhēng)鳴“爭(zhēng)”什么？人的本性是善還是惡？如何處理人際關(guān)系？人與自然關(guān)系如何？如何治國(guó)？孔子認(rèn)為：“性相近”；孟子認(rèn)為：“人性善”；荀子及法家思想家認(rèn)為：“人性惡”關(guān)于普通的人與人之間關(guān)系問題?？鬃犹岢觥皭廴恕钡闹鲝?，在講求等級(jí)（禮）的前提下，以仁愛之心對(duì)待他人。墨子提出“兼相愛”的觀點(diǎn)，即主張：人與人應(yīng)互敬互愛，不分等級(jí)。荀子提出：“天行有?！?、“制天命而用之”。指出：自然界的變化是有規(guī)律的，而且人可以利用自然！老子則認(rèn)為，作為萬物之源的“道”是不可認(rèn)識(shí)的，萬事萬物又是不斷變化的。因此，人是無為的，即主張，人應(yīng)順應(yīng)自然孔子主張“德治”；孟子主張“仁政”；荀子用“仁義”“王道”施政；法家認(rèn)為要實(shí)行“法治”。老子與莊子都認(rèn)為，對(duì)于國(guó)家應(yīng)采取“無為而治”的辦法。墨子提出“兼愛”與“尚賢”的主張。百家爭(zhēng)鳴“爭(zhēng)”什么？人的本性是善還是惡？如何處理人際關(guān)系？36合作探究——儒道墨法解現(xiàn)實(shí)問題某校的水電浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重,水電部門通知如果再超過一定的限度將停水停電。請(qǐng)從儒家、道家、法家、墨家等思想派別出分別給該校提出解決水電浪費(fèi)問題的辦法。儒家：道家：法家：墨家：儒家：這是品德問題，主張思想教育道家：這是無意識(shí)的，主張順應(yīng)自然，等學(xué)生自我覺悟法家：這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰墨家：加強(qiáng)節(jié)約宣傳，身體力行合作探究——儒道墨法解現(xiàn)實(shí)問題某校的水電浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重,水電部37百家爭(zhēng)鳴的影響2.百家爭(zhēng)鳴中，各學(xué)派之間相互爭(zhēng)辯，取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)，成為中國(guó)歷史上第一次思想解放潮流。1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。3.儒家思想在吸收、融合各家之長(zhǎng)的過程中逐步豐富、發(fā)展逐漸形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。4.彰顯了中國(guó)古代的人文精神，不僅影響了中國(guó)歷史的發(fā)展，對(duì)提高民族素質(zhì)十分有益。百家爭(zhēng)鳴的影響2.百家爭(zhēng)鳴中，各學(xué)派之間相互爭(zhēng)辯38斥納為什么?斥納為什么?3940

不期修古，不法?？?/p>

厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)

主張加強(qiáng)君主集權(quán)適應(yīng)地主階級(jí)建立新政權(quán)的需要適應(yīng)了社會(huì)大變革的需要適應(yīng)了地主階級(jí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要“禮”即恢復(fù)周禮，維護(hù)奴隸制保守思想不可能受到普遍重視推行“德治”，反對(duì)苛政和刑殺缺乏施展舞臺(tái)小國(guó)寡民，無為而治消極避世不適應(yīng)諸侯稱霸的需要法家思想成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最有用的思想40不期修古，不法?？蓞栃匈p罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)主張加強(qiáng)君主集40歷史上的孔子奔波中的孔子至高無上的孔子袁世凱與孔子新文化運(yùn)動(dòng)與孔子文革與孔子世界與孔子歷史上的孔子奔波中的孔子至高無上的孔子袁世凱與孔子新文化運(yùn)動(dòng)41孔子思想對(duì)后世中國(guó)人的影響很大“仁”對(duì)中國(guó)人為人處世產(chǎn)生極大影響，形成了中國(guó)人謙恭的性格；“禮”具有很強(qiáng)規(guī)范性，限制了中國(guó)人的創(chuàng)新思維，造成了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的觀念障礙。他強(qiáng)調(diào)“不怨天，不尤人”，不正視矛盾，不具開拓精神，形成中國(guó)人內(nèi)斂性格特點(diǎn)。“禮”作為農(nóng)耕社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，既促進(jìn)了個(gè)人道德品質(zhì)的完善，也促進(jìn)了家庭倫理關(guān)系協(xié)調(diào)，形成了中國(guó)特有父慈子孝、兄友弟恭、敬老愛幼、團(tuán)結(jié)和睦的家庭倫理關(guān)系。這種通過修身、齊家而形成的道德修養(yǎng)和家庭倫理，逐漸積淀成中華民族特有的傳統(tǒng)美德。孔子思想對(duì)后世中國(guó)人的影響很大“仁”對(duì)中國(guó)人為人處42對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們的態(tài)度中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性?！訌?qiáng)對(duì)外文化交流，吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力。

——摘自胡錦濤《十七大報(bào)告》07年10月15日胡錦濤取其精華去其糟粕珍視傳統(tǒng)古為今用辯證取舍發(fā)展創(chuàng)新對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們的態(tài)度中華文化是中華民43人類將在200年內(nèi)毀滅于自私、貪婪、道德的淪喪著名物理學(xué)家史蒂芬.霍金人類將在200年內(nèi)毀滅于自私、貪婪、道德的淪喪著名物理學(xué)家史44不是不是45也不是也不是46而是認(rèn)為：如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須從2500年前的孔夫子那里汲取智慧1988年1月，全球諾貝爾獎(jiǎng)學(xué)金獲得者在法國(guó)巴黎舉行會(huì)議后：而是認(rèn)為：如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須從2500年前的47百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴48【說文解字】何謂“百家爭(zhēng)鳴”？所謂“百家”，是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在社會(huì)上形成的一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。所謂“爭(zhēng)鳴”：是指“諸子百家”之間相互學(xué)習(xí)，相互爭(zhēng)辯，各自提出關(guān)于自然、社會(huì)和人生主張的局面。

“百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面?！菊f文解字】何謂“百家爭(zhēng)鳴”？所謂“百家”，是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期49

這是中央電視臺(tái)記者在采訪中與一個(gè)西北放羊娃的對(duì)話：

你每天干什么?

放羊!

放羊?yàn)榱耸裁?

掙錢!

掙了錢呢?

娶媳婦兒!

娶了媳婦后呢?

生娃娃!

生了娃娃,讓他干什么……?

當(dāng)然是放羊!!!歷史規(guī)律：一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的反映。

這是中央電視臺(tái)記者在采訪中與一個(gè)西北放羊娃的對(duì)話：

你每50百家爭(zhēng)鳴之社會(huì)背景：經(jīng)濟(jì)：政治：階級(jí)關(guān)系：思想文化：生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展周王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)，分封制、宗法制崩潰官學(xué)的衰微,私學(xué)的興起諸侯士大夫（新興地主階級(jí)）崛起，“士”階層的活躍和受重用社會(huì)大變革生產(chǎn)力發(fā)展經(jīng)濟(jì)變化政治變化不同見解百家爭(zhēng)鳴（文化變化）一定的思想文化是一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)、政治的反映。百家爭(zhēng)鳴之社會(huì)背景：經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)51怎樣的治國(guó)之道才能使我國(guó)更強(qiáng)盛呢？穿梭時(shí)空：儒、道、法、墨四派各自從自身立場(chǎng)出發(fā)，提出了哪些治國(guó)思想？怎樣的治國(guó)之道才能使我國(guó)更強(qiáng)盛呢？穿梭時(shí)空：儒、道、法、墨四52二、“百家爭(zhēng)鳴”的概況主要流派道家:儒家：墨家:法家:孔子孟子荀子老子莊子商鞅韓非子李斯墨子代表人物二、“百家爭(zhēng)鳴”的概況主要流派道家:儒家：墨家:法53百家爭(zhēng)鳴正式版教材課件54一生追求禮樂的孔子姓名：孔丘尊稱：生卒：公元前551—前479年出生地：

國(guó)陬邑（今山東曲阜）學(xué)歷：職業(yè)：孔子魯無從考證中國(guó)偉大的思想家教育家儒家學(xué)派創(chuàng)始人一生追求禮樂的孔子姓名：孔丘孔子魯無從考證中國(guó)偉大的思想家55孔子故里山東曲阜孔廟孔子故里56材料1、子曰：“仁者愛人。己所不欲，勿施于人?！?、子曰：“克己復(fù)禮為仁。3、子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?/p>

4、子曰：人而不仁，如禮何？依據(jù)材料、結(jié)合教材回答孔子的主要成就和文化貢獻(xiàn)。(1)仁的思想(核心)(2)禮的思想材料1、子曰：“仁者愛人。己所不欲，勿施于人?！币罁?jù)材料、結(jié)57樊遲問仁。子曰：“愛人?！弊釉唬骸凹核挥鹗┯谌??！弊釉唬骸啊蛉收撸河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人。”顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！薄盀檎缘拢┤绫背?，居其所而眾星共之……子為政，焉用殺，子欲善而民善矣?！?/p>

請(qǐng)思考：“仁”的本質(zhì)和基本內(nèi)涵是什么？“仁”即“愛人”。怎樣才能做到“仁”？推己及人；克己復(fù)禮；德治樊遲問仁。子曰：“愛人。”“仁”即“愛人”。怎樣才58某天，魯哀公請(qǐng)孔子進(jìn)宮敘談。哀公請(qǐng)孔子吃桃子，邊上還有一盤黍子。孔子卻恭敬地吃掉了黍子。哀公笑道：“夫子，侍人送上來的黍子，是用來擦桃子上的毛的，不是吃的?！笨鬃诱膶?duì)哀公說：“主公啊，我不是不知道。但是，黍米是五谷中的尊者，是帝王用來祭祀天地及宗廟用的最上等的谷物，其地位是很高的。但桃子地位是比較低賤的，祭祀時(shí)也是用不上的。用尊貴的東西去擦拭低賤的東西，是君子所不為的。今天用五谷之長(zhǎng)的黍米去擦拭低賤的桃子，臣以為這是違背周禮的。故我不敢那樣做。”魯哀公聽了，大加贊賞地說：“夫子所言，真是妙極了?！?/p>

請(qǐng)思考：什么是“禮”？西周時(shí)的等級(jí)名分制度某天，魯哀公請(qǐng)孔子進(jìn)宮敘談。哀公請(qǐng)孔子吃桃子，邊上還有一59

顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！?/p>

——《論語·顏淵》“仁”是內(nèi)在的修養(yǎng)；“禮”是外在的規(guī)范。請(qǐng)思考：“仁”和“禮”之間是一種什么關(guān)系？具備“仁”的內(nèi)在品德，才能自覺地遵守“禮”；遵守“禮”的規(guī)范，才能更好地踐行“仁”的品德。子曰：人而不仁，如禮何？顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽60材料3、子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”4、子曰：“未能事人，焉能事鬼?！薄皠?wù)民之義,敬鬼神而遠(yuǎn)之,可謂知矣?！?、子曰:“有教無類?！币罁?jù)材料、結(jié)合教材回答孔子的主要成就和文化貢獻(xiàn)。(3)政治思想為政以德，提倡德治(民本思想)(4)天命思想重人事，遠(yuǎn)鬼神(5)孔子對(duì)文化教育的貢獻(xiàn)：①開創(chuàng)私學(xué)②主張有教無類，擴(kuò)大了教育范圍③注重人的全面發(fā)展（六藝）④整理文化典籍，——《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》務(wù)實(shí)材料3、子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！币?1主要思想仁政（核心）民貴君輕（成為中國(guó)早期民本思想的基礎(chǔ)）主要思想天行有常，制天命而用之“君舟民水”“仁義”王道學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)就是把握禮

知識(shí)·梳理孟子曰：“不以仁政，不能平治天下”。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子曰：“人無有不善?！薄熬?舟也;庶人者,水也。水則載舟,水亦覆舟?！薄盾髯印ね踔啤诽煨杏谐Ｖ铺烀弥?/p>

——《荀子·天論》“性善論”“性惡論”2、孟子3、荀子主要思想仁政（核心）民貴君輕（成為中國(guó)早期民本思想62比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子仁的思想民本思想人性論愛人為政以德性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論同異把孔子抽象的“愛人”精神具體成為政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化方面的施政綱領(lǐng)。把“仁”作為君主治理國(guó)家的策略。認(rèn)為人性本惡，但可以通過道德禮義和“法治”，使人變成君子，把普通人變成圣人。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想是怎樣形成的？思想的核心是什么？形成：從孔子創(chuàng)立儒家思想，經(jīng)孟子、荀子繼承與發(fā)展，戰(zhàn)國(guó)后期，成為諸子百家中的蔚然大宗。思想核心：是孔子提出的“仁比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子仁的思想民本思想人63主要學(xué)派代表人物主要觀點(diǎn)儒家孔子孟子荀子道家老子莊子法家韓非子墨家墨子總結(jié)百家主張“仁”、禮、以德治民、“有教無類”仁政、民貴君輕、性善論仁義和王道、君舟民水、性惡論“道是萬物之本”、辨證、“無為而治”法治、改革、君主專制中央集權(quán)兼愛、非攻、尚賢、節(jié)儉“道”、“齊物”、“逍遙”日趨沒落的奴隸主階級(jí)新興地主階級(jí)小生產(chǎn)者（平民百姓主要學(xué)派代表人物主要觀點(diǎn)孔子孟子荀子老子莊子法家韓非子墨家墨64以柔克剛以德報(bào)怨大智若愚深藏若虛……

你知道這些成語源自于哪部著作嗎？以柔克剛你知道這些成語源自于哪部著作嗎？65道家道家66睿智恬靜的老子睿智恬靜的老子67孔子曾求學(xué)于老子水有何德？上善若水孔子曾求學(xué)于老子水有何德？上68道可道，非常道。道生一，一生二，二生三，三生萬物禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。（1）“道”是世界的根本,是永恒不變的。第一個(gè)探討世界起源。（2）事物具有向相反的方面轉(zhuǎn)化的規(guī)律，樸素的辯證法思想（3）幻想回到“小國(guó)寡民”的社會(huì)，主張“無為而治”結(jié)合材料與教材歸納老子的思想1、老子：道可道，非常道。道生一，一生二，二生三，三生萬物（1）“道”69莊子故事逍遙的人生態(tài)度莊周夢(mèng)蝶圖故事二：妻死，莊子鼓盆而歌?！肚f子·至樂》順其自然“無為而治”2、莊子：莊子故事逍遙的人生態(tài)度莊周夢(mèng)蝶圖故事二：妻死，莊子鼓盆而歌。70

宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。守株待兔深諳帝王之術(shù)的韓非子宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守71“不期修古，不法?？伞！薄笆庐悇t備變”“君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下”

“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”“明其法禁，必其賞罰，盡其地力以多其積，致其民死以堅(jiān)其城守，……此必不亡之術(shù)也?！薄笆略谒姆?，要在中央，生人執(zhí)要，四方來效”將“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”糅合為一(法治觀）加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)（集權(quán)觀）主張改革，與時(shí)俱進(jìn)（改革觀）結(jié)合材料與教材歸納韓非的思想法——以法治國(guó)術(shù)——駕馭大臣之術(shù)勢(shì)——震懾臣民之威“不期修古，不法?？伞！薄笆庐悇t備變”“君無術(shù)則弊于上，臣無72大愛無疆的墨子大愛無疆的墨子73節(jié)葬主張反對(duì)奢靡生活

反對(duì)命運(yùn)之說選賢任能統(tǒng)一思想主張勤儉節(jié)約反對(duì)厚葬，主張薄葬愛是相互的現(xiàn)實(shí)精神兼愛非樂

非命尚賢尚同

節(jié)用含義刻苦儉樸自我犧牲講求奉獻(xiàn)勤勞務(wù)實(shí)非攻反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)和平核心思想：兼愛非攻代表小生產(chǎn)者的利益節(jié)葬主張反對(duì)奢靡生活反對(duì)命運(yùn)之說選賢任能統(tǒng)一思74

說：我仁；孟子說：我義；

說：我無為；

說：我齊物，我逍遙；

說：我兼愛，我節(jié)儉；

說：把這些人統(tǒng)統(tǒng)給我抓起來！孫子說：別廢話，戰(zhàn)場(chǎng)上見！Q版諸子孔子老子莊子韓非子墨子說：我仁；孟子說：我義；Q版諸子孔75基礎(chǔ)檢測(cè)2、連連看：請(qǐng)將左邊的成語和右邊相對(duì)應(yīng)的派別相連刻舟求劍塞翁失馬朝三暮四守株待兔殺身成仁法家儒家道家墨家基礎(chǔ)檢測(cè)2、連連看：請(qǐng)將左邊的成語和右邊相對(duì)應(yīng)的派別相連刻舟763、6、5、4、性本善,君主應(yīng)行仁政。民為貴、社稷次之，君為輕。小國(guó)寡民固然好，但我更喜逍遙，與天地萬物一，旁觀現(xiàn)實(shí)，欣賞自然。治道因時(shí)而異。人性本惡，惟法為治，輕罪重刑。

君主須集中權(quán)勢(shì)，運(yùn)用權(quán)術(shù)，以靜制動(dòng)。我尊孔子，但主張性本惡。君船民水，故人君者，降禮尊賢而王，重法愛民而霸。治國(guó)本應(yīng)愛民，統(tǒng)治者不要干預(yù)民生、民利，這叫“無為而治”。荀子韓非子莊子孟子仁者，愛人。為政以德。尊卑有序，齊之以禮。1、2、孔子老子人不應(yīng)分尊卑貴賤，應(yīng)該講求實(shí)際功利，勤儉節(jié)約。7、墨子儒家：萬世師表，仁政禮治。道家：無為之道，逍遙自然。法家：與時(shí)俱進(jìn)，治國(guó)以法。墨家：身體力行，兼愛非攻。3、6、5、4、性本善,君主應(yīng)行仁政。民為貴、社稷次之，君777、學(xué)生從“穿衣”的角度表達(dá)他們對(duì)百家思想的理解，甲生說：“穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化來穿衣，天氣冷多穿一點(diǎn)，天氣熱少穿一點(diǎn)；乙生說：穿衣服要看你的身份地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服；丙生說；講究衣服的穿著是一種浪費(fèi)，穿得簡(jiǎn)單、甚至破爛的衣服也未嘗不好；丁生說：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎？”他們的描述所對(duì)應(yīng)的思想是（）A．甲—儒，乙—墨，丙—法，丁—道 B．甲—道，乙—儒，丙—墨，丁—法C．甲—儒，乙—法，丙—墨，丁—道

D．甲—道，乙—墨，丙—法，丁—儒7、學(xué)生從“穿衣”的角度表達(dá)他們對(duì)百家思想的理解，78百家爭(zhēng)鳴“爭(zhēng)”什么？人的本性是善還是惡？如何處理人際關(guān)系？人與自然關(guān)系如何？如何治國(guó)？孔子認(rèn)為：“性相近”；孟子認(rèn)為：“人性善”；荀子及法家思想家認(rèn)為：“人性惡”關(guān)于普通的人與人之間關(guān)系問題。孔子提出“愛人”的主張，在講求等級(jí)（禮）的前提下，以仁愛之心對(duì)待他人。墨子提出“兼相愛”的觀點(diǎn)，即主張：人與人應(yīng)互敬互愛，不分等級(jí)。荀子提出：“天行有?！?、“制天命而用之”。指出：自然界的變化是有規(guī)律的，而且人可以利用自然！老子則認(rèn)為，作為萬物之源的“道”是不可認(rèn)識(shí)的，萬事萬物又是不斷變化的。因此，人是無為的，即主張，人應(yīng)順應(yīng)自然孔子主張“德治”；孟子主張