國培計(jì)劃骨干教師培訓(xùn)課程之人文專題研究課件

“國培計(jì)劃”——中西部農(nóng)村骨干教師培訓(xùn)項(xiàng)目

現(xiàn)代教學(xué)思想與人文素質(zhì)教育——“國培計(jì)劃”骨干教師培訓(xùn)課程之人文專題研究主講：唐健君“國培計(jì)劃”——中西部農(nóng)村骨干教師培訓(xùn)項(xiàng)目

1前言一、關(guān)于論題的前提性認(rèn)識

好：普遍

（簡單劃等號）

理性～唯心

≠

錯誤

不好：獨(dú)斷

行為的根據(jù)

（知識學(xué)）好：真實(shí)

經(jīng)驗(yàn)～唯物

≠正確

不好：有限恩格斯的警告：《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》

辯證法的力量

前言一、關(guān)于論題的前提性認(rèn)識2二、我們的目的：

什么叫“骨干教師”？

“經(jīng)驗(yàn)型”教師“專家型”教師專家型教師：

教師在教育的實(shí)踐活動中，根據(jù)教育的發(fā)展和要求，能夠?qū)η叭说慕逃枷胪ㄟ^揚(yáng)棄和修正進(jìn)行豐富和發(fā)展；能對不斷出現(xiàn)的新情況、新問題作出新的理性分析和理論解答，并對認(rèn)識對象或?qū)嵺`對象的本質(zhì)、規(guī)律和變化發(fā)展的趨勢作出預(yù)判；對教育教學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)作出新的理性升華，并用以指導(dǎo)具體的教學(xué)活動。二、我們的目的：什么叫“骨干教師”？3第一講、現(xiàn)代教育的人文理念一、現(xiàn)代教育思想的兩個(gè)尺度

一是歷史性尺度：德國現(xiàn)代哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾明確指出：“歷史是不可或缺的教育因素”，“人不只是經(jīng)由生物遺傳，更重要是通過歷史的傳承而成其為人”。

二是批判性尺度：“現(xiàn)代”二字的要害不是一個(gè)時(shí)間性概念，而是一個(gè)批判性概念。培根曾說：“人是自己命運(yùn)的建筑師”。第一講、現(xiàn)代教育的人文理念一、現(xiàn)代教育思想的兩4二、現(xiàn)代教育理念的“變”與“不變”教育理念對于認(rèn)識教育本身具有本體論的意義。理念不明，就會面目不清。教育理念是對教育內(nèi)涵的一種精神性寫照。

歷史地看，教育理念是一個(gè)辯證的問題。一方面，教育理念必須與時(shí)俱進(jìn)，因此“變”是一種不可避免的趨勢；但是另一方面，千百年來，教育之所以是教育，又有著它特殊的、相對穩(wěn)定的價(jià)值取向和發(fā)展邏輯，因此，“不變”又是教育理念更為內(nèi)在的辨證要求。

二、現(xiàn)代教育理念的“變”與“不變”教育理念對于認(rèn)5我們的看法：

不看到“變”的墨守成規(guī)的文化保守主義觀點(diǎn)和只看到“變”的急功近利的文化虛無主義觀點(diǎn)都不是對教育理念的現(xiàn)代性闡釋。

可見，教育理念不是一個(gè)不證自明的或非此即彼的簡單表述，它的復(fù)雜性需要教育工作者的持續(xù)關(guān)注、研究和建構(gòu)，并在這些“變量”與“恒量”的交織中來尋求平衡的、持續(xù)的發(fā)展。我們的看法：不看到“變”的墨守成規(guī)的文化保6要討論的問題：

這里就現(xiàn)代教育思想和教育活動中應(yīng)始終堅(jiān)持、守護(hù)并弘揚(yáng)的人文特性這一點(diǎn)，從理念辨析和實(shí)踐批判兩個(gè)維度來展開辯證討論，以確立現(xiàn)代教育的人文理念的基本原則

。要討論的問題：這里就現(xiàn)代教育思想和教育活動中應(yīng)始終堅(jiān)持7三、教育思想的人文理念的基本內(nèi)涵（一）、關(guān)于“人”的認(rèn)識

1、關(guān)于“人”的基本界定

外在：直立行走、手足分工、大腦發(fā)育、

甚至背睡覺等，必要因素。內(nèi)在：人性等決定性因素。2、關(guān)于“人”的內(nèi)在規(guī)定性的基本認(rèn)識

神性——精神——境界神靈

人性——情感——本位人

獸性——物質(zhì)——基礎(chǔ)獸肉三、教育思想的人文理念的基本內(nèi)涵（一）、關(guān)于“人”的認(rèn)識8

3、關(guān)于“人”的外在生存空間

——“家”的完整認(rèn)識

家庭?

“家”有兩個(gè)基本意思國家?哲學(xué)審視：

家乃是身所居、情所依、心所歸的所在

（三位一體）?教育的功能和意義:家庭→學(xué)?！鷩?、關(guān)于“人”的外在生存空間

——“家9（二）、關(guān)于“文”的認(rèn)識1、何謂“文”？在漢語思想傳統(tǒng)中，“文”字的本義是指在某一事物上做記號，留下痕跡，其義同“紋”，具有裝飾、規(guī)定和塑造的含義。“文”與“武”相對舉，與“化”相聯(lián)結(jié)。在古代漢語中，“文化”一詞的普遍含義是文治與教化。漢代劉向《說苑》中云：“凡武之興，謂不服也，文化不改，然后加誅”。

（二）、關(guān)于“文”的認(rèn)識1、何謂“文”？102、“文”的悖論

王夫之(1619—1692，字而農(nóng),號姜齋,湖南衡陽人)在《周易外傳》中云：“禮者文也?！?。文是外在印記，禮是內(nèi)在規(guī)范。以“禮”化“人”的教育傳統(tǒng)一直傳承了下來，其結(jié)果有好的和壞的兩個(gè)方面：好的是塑造了文化的同一性；壞的是扼殺了人的自由性。

比如四大名著中所反映出來的中國四大傳統(tǒng)人格。

2、“文”的悖論王夫之(1619—1692，字11（三）、關(guān)于“人文”的認(rèn)識

“人文”一詞最早見于《周易》：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！?/p>

其意思是：人應(yīng)當(dāng)接受“文”的規(guī)范與塑造，使“文”化在“人”之中，并使之在社會、國家（即天下）中自然而然、不露痕跡的表現(xiàn)出來。質(zhì)言之，“人文”的意思也就是：把外在的規(guī)范逐漸內(nèi)在化，變?yōu)閮?nèi)在的自主要求，以此來造就能與社會歷史形成同一性關(guān)系的個(gè)體主體。

（三）、關(guān)于“人文”的認(rèn)識“人文”一詞最早見于《周易》12性質(zhì)：

因此，“人文”一詞本身就內(nèi)在地指向教化、教育，人文特性本就是教育理念的內(nèi)在屬性，“人文性質(zhì)”的教育要求以“春風(fēng)拂綠草、潤物細(xì)無聲”的方式來進(jìn)行。

教育教學(xué)的主體是“人”——教師和學(xué)生，“人文”就是教育的實(shí)質(zhì)。

性質(zhì)：因此，“人文”一詞本身就內(nèi)在地指向教化、教育，人13特點(diǎn)：

教育的人文特性，有三個(gè)特點(diǎn)：

1、主體性：實(shí)踐，主觀非主體2、評價(jià)性：科學(xué)陳述——是什么？人文表達(dá)——應(yīng)是什么？3、體驗(yàn)性：參與，非靜觀

特點(diǎn)：教育的人文特性，有三個(gè)特點(diǎn)：14（四）現(xiàn)代教育人文理念的誕生

1、問題的提出：“媽媽，我是從哪里來的”科學(xué)性：醫(yī)學(xué)道理誕生

人文性：倫理情感泰戈?duì)枴缎略录ら_始》（四）現(xiàn)代教育人文理念的誕生1、問題的提出：152、歷史源起：古典人文思想的系統(tǒng)化提出起源于M.T.西塞羅提出的一種理想化教育思想，即人文科學(xué)，該詞來源于拉丁文humanitas，是人性與教養(yǎng)之意。它作為一門綜合性學(xué)科名稱，是12、13世紀(jì)意大利出現(xiàn)世俗性的學(xué)校時(shí)開始確立的。19世紀(jì)，人文科學(xué)成為英美學(xué)院和歐洲大陸的基礎(chǔ)教育學(xué)科。20世紀(jì)以后，西方已把人文科學(xué)作為人類社會三大類型科學(xué)（自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)）之一的綜合性科學(xué)。

2、歷史源起：古典人文思想的系統(tǒng)化提出起源于M.163、現(xiàn)代人文思想開始于對科技理性的反思

（1）人類文化發(fā)展的四大階段：

神話文化：多神原始、奴隸社會宗教文化：一神封建社會世俗文化：科技理性工業(yè)社會（前期資本主義）家園文化：反思科技后工業(yè)社會（晚期資本主義）3、現(xiàn)代人文思想開始于對科技理性的反思（1）人類文化發(fā)展17為什么要反思：奇跡與災(zāi)難的二十世紀(jì)失序與有序；我們可以信賴什么？

★20世紀(jì)的人類社會的歷史表征著這樣一個(gè)問題：愛因斯坦所言：“手段的完善和目標(biāo)的混亂似乎是——照我的見解——我們這個(gè)時(shí)代的特征。”

★當(dāng)年，伽利略的質(zhì)問：宗教可以告訴我們天堂在哪里，但是不能告訴我們?nèi)绾紊咸焯?。二百多年后，保羅二世教皇的回應(yīng)：科學(xué)可以告訴我們?nèi)绾紊咸焯?，但不能告訴我們天堂在哪里。為什么要反思：奇跡與災(zāi)難的二十世紀(jì)失序與18人文反思的意義：這種科學(xué)與宗教的詰難與對質(zhì)正好暴露出了二者根本性的困境。技術(shù)本身并不能保證技術(shù)的正當(dāng)使用，這一保證恰在技術(shù)之外。

只有從人文精神的高度，才能更深刻地理解與把握現(xiàn)代教育管理的功能與精神?？茖W(xué)告訴人們“世界是什么”，技術(shù)告訴人們“能夠做什么”，人文告訴人們“應(yīng)該怎么做”。如果我們能以人文來涵養(yǎng)人性，教育就有了靈魂。

人文反思的意義：這種科學(xué)與宗教的詰難與對質(zhì)正好暴露19

（2）人文思想的幾個(gè)具體內(nèi)涵：

★

人文主義(Humanism)歸屬于思想史范疇，同一大類的還有人道主義、人本主義、人文精神等，它們表現(xiàn)為社會思潮和思想主張、立場；

★人文學(xué)科(TheHumanities)歸屬教育學(xué)教學(xué)科目分類，人文素質(zhì)概念即定位于人文學(xué)科教育原理；

★人文科學(xué)(TheHumanSciences)則是從哲學(xué)高度對包括人文主義與人文學(xué)科在內(nèi)的人文活動原理的系統(tǒng)性的研究理論。上述三類研究不能彼此取代，（2）人文思想的幾個(gè)具體內(nèi)涵：★人文主20（五）中、西人文教育理念的異同

1、中國教育傳統(tǒng)中的人文思想

中國古代儒家經(jīng)典“四書”之一《大學(xué)》的開篇之語就是：“教育之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@就直接指明了中國古代教育理念的人文內(nèi)涵，而且明確地提出了“格物→致知→誠意→正心→修身→齊家→治國→平天下”

這樣一整套逐級提升的落實(shí)教育人文理念的結(jié)構(gòu)性理路。中國古代教育基本上都遵循這種由“內(nèi)圣”而“外王”的理念邏輯，以圣人之道為人格鍛造和精神教化的中心來配置教與學(xué)的各種活動。（五）中、西人文教育理念的異同1、中國教育傳統(tǒng)中的人文思21

2、西方教育傳統(tǒng)中的人文思想

英國前牛津大學(xué)副校長兼圣·凱瑟琳學(xué)院院長阿倫·布洛克在《西方人文主義傳統(tǒng)》一書中認(rèn)為：“一般來說，西方思想分三種不同的模式看人和宇宙，第一種模式是超越自然的即超越宇宙的模式，集焦點(diǎn)于上帝，把人看成是神創(chuàng)造的一部分。第二種是自然的，即科學(xué)的模式，集焦點(diǎn)于自然，把人看成是自然秩序的一部分，象其他的有機(jī)體一樣。第三中是人文主義的模式，集焦點(diǎn)于人，一人的經(jīng)驗(yàn)作為對自己對上敵對自然進(jìn)行了解的出發(fā)點(diǎn)?！?/p>

2、西方教育傳統(tǒng)中的人文思想英國前牛津大學(xué)副校長兼22四、中西人文教育理念之參照與比較：

1、美國小學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)

大致內(nèi)容為：1)增進(jìn)兒童的健康和發(fā)展兒童的體格；2)增進(jìn)兒童的心理健康和發(fā)展兒童的人格；3)發(fā)展兒童對社會和科學(xué)世界的認(rèn)識；4)發(fā)展兒童有效參與民主社會的技能；5)發(fā)展兒童符合民生生活的價(jià)值觀；6)發(fā)展兒童的創(chuàng)造性活動。

四、中西人文教育理念之參照與比較：1、美國小學(xué)教育的培養(yǎng)232、美國中學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)

大致內(nèi)容為：1)保持身心健康；2)掌握學(xué)習(xí)基本技能；3)成為家庭有效成員；4)養(yǎng)成就業(yè)技能；5)勝任公民職責(zé)；6)善于運(yùn)用閑暇時(shí)間；7)具有道德品質(zhì)?！肮ニ恼堋敝Ｋ{“我與陽光有約”2、美國中學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)大致內(nèi)容為：1)保持身心24

3、中西人文教育理念的互補(bǔ)性

中：集體，服從，光宗耀祖

西：個(gè)人，競爭，自我實(shí)現(xiàn)

中：重倫理、藝術(shù)；西：重法律、科學(xué)

哲學(xué)命題：個(gè)體要求與群體規(guī)范

3、中西人文教育理念的互補(bǔ)性中：集體，服從，光宗25第二講、現(xiàn)代教師的人文要求：讀書與批判一、現(xiàn)代教育制度的人文取向

一般來說，現(xiàn)代意義上的教育制度起源于1810年洪堡（W.vonHumboldt）受命組建伯林大學(xué)，他創(chuàng)建現(xiàn)代大學(xué)的構(gòu)想是“不僅要讓個(gè)人獲得知識，而且還要為知識和社會建構(gòu)充分合法的主體”。其核心是通過一種“精神”即人文理念，把探索本原的科學(xué)活動、守護(hù)理想的倫理實(shí)踐和追求公正的政治生活三者融為一體，合法的主體就在這種融合中建立起來。第二講、現(xiàn)代教師的人文要求：讀書與批判一、現(xiàn)代教育制度的人文26二、教師提高人文素養(yǎng)的基本要求：讀書（一）讀書是教師的生存之道、發(fā)展之道。

·蘇霍姆林斯基：“從個(gè)人發(fā)展的角度看，一個(gè)人的精神發(fā)育史實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)人的閱讀史；從民族發(fā)展的角度看，一個(gè)民族的精神境界，在很大程度上取決于全民族的閱讀水平。”

·捷克著名作家米蘭·昆德拉在其演講《智慧是什么》中說：“現(xiàn)代的傻并不是意味著無知，而是對現(xiàn)代既成思想的不思考。”

二、教師提高人文素養(yǎng)的基本要求：讀書（一）讀書是教師的生存之27（二）讀書的階梯：

·清人張潮在《幽夢影》中所喻：“少年讀書如隙中窺月，中年讀書如庭中望月，老年讀書如臺上玩月，皆因閱歷之淺深所得之淺深耳。”

·入乎其內(nèi)是基本的學(xué)科要求，出乎其外則是更高的學(xué)術(shù)眼界。立足專業(yè)，又超越專業(yè)。

（二）讀書的階梯：·清人張潮在《幽夢影》中所28（三）讀書的方法

1、書籍的選擇法北大金克木先生（東方望）：《書讀完了》2、書籍的閱讀法問題史的方法：

（三）讀書的方法1、書籍的選擇法29三、對現(xiàn)代人文教育的性別反思

——女性主義批判視線中的現(xiàn)代教育

故事：平等與人文

作家梁曉聲在法國，跟兩個(gè)老作家一同坐車去郊區(qū)的故事。（一）中小學(xué)教育的性別問題

1、教師：女性撐起中國中小學(xué)教育。2、學(xué)生：“女兒國”教育猶如單親家庭。三、對現(xiàn)代人文教育的性別反思

——女性主義批判視線30男女教師比例失衡

教師性別生態(tài)失衡也是一個(gè)世界性問題。據(jù)了解，目前世界各國紛紛采取各種措施吸引男性從事中小學(xué)教育。德國不僅把教師列為公務(wù)員，年薪也提高到4萬歐元左右。美國一些州的教師收入在全美排前5位。另外，一些國家還讓男教師發(fā)揮榜樣作用，以吸引更多的男性投身教育工作。男女教師比例失衡

教師性別生態(tài)失衡也是一個(gè)世界性問題31（二）教師教學(xué)與性別教育中小學(xué)時(shí)期是形成正確性別觀念的重要階段

個(gè)體的性別態(tài)度和行為不是天生的，而是養(yǎng)成的。中小學(xué)階段是兒童性別行為和態(tài)度養(yǎng)成的重要階段。許多研究證明，性別平等的學(xué)習(xí)環(huán)境能夠培養(yǎng)具有性別平等觀念的下一代；而性別不公平的教育環(huán)境也能夠養(yǎng)成人的性別歧視態(tài)度和行為。性別平等的教育政策和法律、體現(xiàn)性別公平的教育內(nèi)容和課程設(shè)計(jì)、以及教師性別平等的態(tài)度和教育方式都是保證兒童形成正確的性別態(tài)度和行為的重要條件。（二）教師教學(xué)與性別教育中小學(xué)時(shí)期是形成正確性別觀念的重要階32性別平等是教育人文化和現(xiàn)代化的重要標(biāo)志

我國教育在走向現(xiàn)代化和走向世界的進(jìn)程中，教育的民主化與平等是最重要的目標(biāo)。教育的平等在內(nèi)容上是廣泛的，性別公平是其中最主要的內(nèi)容。在教育過程中，性別平等有是一個(gè)常常容易被忽略的問題。因?yàn)榻逃械男詣e歧視常常是比較隱蔽的，常常在“自然性差異”或“生理性差異”中忽略性別的社會性養(yǎng)成。因此，專門就性別平等開設(shè)相應(yīng)的課程是十分必要的。

性別平等是教育人文化和現(xiàn)代化的重要標(biāo)志我國33（三）女性主義教育思想及其兩次浪潮

1、歷史的了解——女性主義的兩次浪潮

Feminism女權(quán)主義或女性主義即研究性別與權(quán)力的學(xué)說，兩種譯法分別反應(yīng)了女性解放運(yùn)動的兩個(gè)時(shí)期。

早期著重于爭取政治權(quán)利的平等，比如人權(quán)以及建立其上的選舉權(quán)、受教育權(quán)、工作權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)等等。后期著重于爭取性別之間的全面平等。

（就世界范圍而言，女性擁有選舉權(quán)是相當(dāng)晚的事情，新西蘭1893年，美國1920年，英國1928年，法國1944年，意大利1945年，日本1947年，中國1949年，瑞士1972年，澳大利亞1974年，南非1994年等等）（三）女性主義教育思想及其兩次浪潮1、歷史的了解——34馬克思的兩段名言：

“男人與女人的關(guān)系是自然的人與人之間的關(guān)系，它顯示了人類的自然行為轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟愋袨榈某潭?，人的本性轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀槐拘砸约叭说淖匀槐拘赞D(zhuǎn)變?yōu)槿诵缘某潭??！?/p>

——馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》

“某一歷史時(shí)代的發(fā)展總是可以由婦女走向自由的程度來確定。因此在女人與男人,女性與男性的關(guān)系中,最鮮明不過的表現(xiàn)出人性對獸性的勝利。婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

——馬克思、恩格斯《圣神家族》引用傅里葉

馬克思的兩段名言：“男人與女人的關(guān)系是35

女性主義的兩次浪潮：兩大歷史階段

從1789年8月法國大革命著名的《人權(quán)宣言》的發(fā)表到20世紀(jì)50年代為女性運(yùn)動的第一次浪潮。

★兩部女權(quán)著作：1791年誕生了兩部女權(quán)宣言：法國奧琳波?德·古茲的《女性宣言》英國瑪麗?沃斯通克拉夫特《女權(quán)辯護(hù)》

★一個(gè)歷史契機(jī)：兩次世界大戰(zhàn)女性主義的兩次浪潮：兩大歷史階段從1789年83620世紀(jì)60年代以來至今為女性運(yùn)動的第二次浪潮現(xiàn)實(shí)矛盾：民權(quán)運(yùn)動、反戰(zhàn)運(yùn)動、學(xué)生運(yùn)動

種族歧視與性別歧視暴力與和平牛津大學(xué)副校長阿倫.布洛克的《西方人文主義傳統(tǒng)》：“如果兩性之間的關(guān)系不能平等的話，人文主義傳統(tǒng)就只不過是一場笑話?！?0世紀(jì)60年代以來至今為女性運(yùn)動的第二次浪潮現(xiàn)實(shí)矛盾：民權(quán)372、觀念的了解——女性主義的狠心概念

“性別”和“社會性別”的區(qū)分

“性別”（sex）：是由生物遺傳特性決定的人的生理上的屬性，是一個(gè)靜態(tài)概念,在這一點(diǎn)上，男性與女性的區(qū)別是生就的，一般而言是不可改變的，比如形體、膚色、性征、生理結(jié)構(gòu)等自然脾性。

“社會性別”

（gender)：則是社會建構(gòu)的，是在歷史和文化傳統(tǒng)中人為規(guī)定并通過習(xí)俗和教育而形成的，是一個(gè)動態(tài)概念,包括意識觀念、思想體制及行為方式等，受社會文化的制約，不同的社會文化賦予男性與女性不同的社會性別的角色定位和期望價(jià)值,所以“社會性別”是指男性、女性在一定的條件下所扮演的社會、經(jīng)濟(jì)、政治和文化角色。2、觀念的了解——女性主義的狠心概念

38“父權(quán)制”思想意識、行為方式和社會體制是性別平等和人類解放的最頑固的障礙之一。

恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》：“歷史上出現(xiàn)最初的階級對立是同個(gè)體婚姻制下夫妻間對抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的，而最初的階級壓迫是同男性對女性的奴役同時(shí)發(fā)生的。”法國著名女性主義思想家西蒙娜?德?波伏娃在《第二性》中強(qiáng)調(diào)：“女人不是生成的，而是變成的，是由社會、歷史、環(huán)境造成的。”“父權(quán)制”思想意識、行為方式和社會體制是性別平39

“性別”和“社會性別”區(qū)分的重大意義性別成見最根本的問題是將男女兩性的生物學(xué)差異無限擴(kuò)大到社會和文化領(lǐng)域，得出了“男尊女卑、女不如男”的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論是的女性依附于男性的地位被合法化，從而否定了女性的獨(dú)立人格和自由發(fā)展的權(quán)力，強(qiáng)化了不平等的社會結(jié)構(gòu)和思想觀念?！靶詣e”和“社會性別”區(qū)分的重大意義40人類文明發(fā)展到現(xiàn)代社會尤其是在知識經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，物性力量的大小已不再成為社會生活中起決定作用的因素，而讓位于智性力量的高低。每個(gè)知識人都應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)女性主義者，即意識到性別之間的不平等不是必然的，而是人為的；不是合理的而是非理的，不是永恒而是歷史的。并不是男性就是天然的反女性主義者，不是女性就是天然的女性主義者。社會性別概念是對幾千年來盛行的生物決定論和男性中心論的有意挑戰(zhàn)和蓄意顛覆，社會性別理論是女性主義的基石，社會性別的分析方法是透視男女不平等問題的基本方法人類文明發(fā)展到現(xiàn)代社會尤其是在知識經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，物性力41人類未來家園的眺望

眺望是一種姿態(tài)：立足現(xiàn)在，但卻指向未來；眺望是一種努力，尋找方向，以期穿越迷暗，叩擊家門，而家園乃是每一個(gè)人情所依、身所居、心所歸的所在，是每一個(gè)人在蒼茫時(shí)空中按下的一個(gè)只屬于自己而且確正自己的生命印跡。

人類未來家園的眺望

眺望是一種姿態(tài)：立足現(xiàn)在，但卻指42女性主義在歷史的盲點(diǎn)處發(fā)現(xiàn)了洞見

·

傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念始終回避了一個(gè)簡明樸素的事實(shí)：人住在由男性和女性共同筑居的家園中。·人類文明發(fā)展到現(xiàn)代社會，女性主義必將應(yīng)運(yùn)而生，正如恩格斯所指出：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步都是邁向自由的一步”。

結(jié)論：現(xiàn)代教育的人文性質(zhì)無論是思想還是實(shí)踐都必須經(jīng)過女性主義等思想的檢視，才具有當(dāng)代的合法性。女性主義在歷史的盲點(diǎn)處發(fā)現(xiàn)了洞見·傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念始終回43

謝謝！

請多批評、指正！謝謝！請多批評、指正！44演講完畢，謝謝觀看！演講完畢，謝謝觀看！45“國培計(jì)劃”——中西部農(nóng)村骨干教師培訓(xùn)項(xiàng)目

現(xiàn)代教學(xué)思想與人文素質(zhì)教育——“國培計(jì)劃”骨干教師培訓(xùn)課程之人文專題研究主講：唐健君“國培計(jì)劃”——中西部農(nóng)村骨干教師培訓(xùn)項(xiàng)目

46前言一、關(guān)于論題的前提性認(rèn)識

好：普遍

（簡單劃等號）

理性～唯心

≠

錯誤

不好：獨(dú)斷

行為的根據(jù)

（知識學(xué)）好：真實(shí)

經(jīng)驗(yàn)～唯物

≠正確

不好：有限恩格斯的警告：《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》

辯證法的力量

前言一、關(guān)于論題的前提性認(rèn)識47二、我們的目的：

什么叫“骨干教師”？

“經(jīng)驗(yàn)型”教師“專家型”教師專家型教師：

教師在教育的實(shí)踐活動中，根據(jù)教育的發(fā)展和要求，能夠?qū)η叭说慕逃枷胪ㄟ^揚(yáng)棄和修正進(jìn)行豐富和發(fā)展；能對不斷出現(xiàn)的新情況、新問題作出新的理性分析和理論解答，并對認(rèn)識對象或?qū)嵺`對象的本質(zhì)、規(guī)律和變化發(fā)展的趨勢作出預(yù)判；對教育教學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)作出新的理性升華，并用以指導(dǎo)具體的教學(xué)活動。二、我們的目的：什么叫“骨干教師”？48第一講、現(xiàn)代教育的人文理念一、現(xiàn)代教育思想的兩個(gè)尺度

一是歷史性尺度：德國現(xiàn)代哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾明確指出：“歷史是不可或缺的教育因素”，“人不只是經(jīng)由生物遺傳，更重要是通過歷史的傳承而成其為人”。

二是批判性尺度：“現(xiàn)代”二字的要害不是一個(gè)時(shí)間性概念，而是一個(gè)批判性概念。培根曾說：“人是自己命運(yùn)的建筑師”。第一講、現(xiàn)代教育的人文理念一、現(xiàn)代教育思想的兩49二、現(xiàn)代教育理念的“變”與“不變”教育理念對于認(rèn)識教育本身具有本體論的意義。理念不明，就會面目不清。教育理念是對教育內(nèi)涵的一種精神性寫照。

歷史地看，教育理念是一個(gè)辯證的問題。一方面，教育理念必須與時(shí)俱進(jìn)，因此“變”是一種不可避免的趨勢；但是另一方面，千百年來，教育之所以是教育，又有著它特殊的、相對穩(wěn)定的價(jià)值取向和發(fā)展邏輯，因此，“不變”又是教育理念更為內(nèi)在的辨證要求。

二、現(xiàn)代教育理念的“變”與“不變”教育理念對于認(rèn)50我們的看法：

不看到“變”的墨守成規(guī)的文化保守主義觀點(diǎn)和只看到“變”的急功近利的文化虛無主義觀點(diǎn)都不是對教育理念的現(xiàn)代性闡釋。

可見，教育理念不是一個(gè)不證自明的或非此即彼的簡單表述，它的復(fù)雜性需要教育工作者的持續(xù)關(guān)注、研究和建構(gòu)，并在這些“變量”與“恒量”的交織中來尋求平衡的、持續(xù)的發(fā)展。我們的看法：不看到“變”的墨守成規(guī)的文化保51要討論的問題：

這里就現(xiàn)代教育思想和教育活動中應(yīng)始終堅(jiān)持、守護(hù)并弘揚(yáng)的人文特性這一點(diǎn)，從理念辨析和實(shí)踐批判兩個(gè)維度來展開辯證討論，以確立現(xiàn)代教育的人文理念的基本原則

。要討論的問題：這里就現(xiàn)代教育思想和教育活動中應(yīng)始終堅(jiān)持52三、教育思想的人文理念的基本內(nèi)涵（一）、關(guān)于“人”的認(rèn)識

1、關(guān)于“人”的基本界定

外在：直立行走、手足分工、大腦發(fā)育、

甚至背睡覺等，必要因素。內(nèi)在：人性等決定性因素。2、關(guān)于“人”的內(nèi)在規(guī)定性的基本認(rèn)識

神性——精神——境界神靈

人性——情感——本位人

獸性——物質(zhì)——基礎(chǔ)獸肉三、教育思想的人文理念的基本內(nèi)涵（一）、關(guān)于“人”的認(rèn)識53

3、關(guān)于“人”的外在生存空間

——“家”的完整認(rèn)識

家庭?

“家”有兩個(gè)基本意思國家?哲學(xué)審視：

家乃是身所居、情所依、心所歸的所在

（三位一體）?教育的功能和意義:家庭→學(xué)?！鷩?、關(guān)于“人”的外在生存空間

——“家54（二）、關(guān)于“文”的認(rèn)識1、何謂“文”？在漢語思想傳統(tǒng)中，“文”字的本義是指在某一事物上做記號，留下痕跡，其義同“紋”，具有裝飾、規(guī)定和塑造的含義?！拔摹迸c“武”相對舉，與“化”相聯(lián)結(jié)。在古代漢語中，“文化”一詞的普遍含義是文治與教化。漢代劉向《說苑》中云：“凡武之興，謂不服也，文化不改，然后加誅”。

（二）、關(guān)于“文”的認(rèn)識1、何謂“文”？552、“文”的悖論

王夫之(1619—1692，字而農(nóng),號姜齋,湖南衡陽人)在《周易外傳》中云：“禮者文也?！?。文是外在印記，禮是內(nèi)在規(guī)范。以“禮”化“人”的教育傳統(tǒng)一直傳承了下來，其結(jié)果有好的和壞的兩個(gè)方面：好的是塑造了文化的同一性；壞的是扼殺了人的自由性。

比如四大名著中所反映出來的中國四大傳統(tǒng)人格。

2、“文”的悖論王夫之(1619—1692，字56（三）、關(guān)于“人文”的認(rèn)識

“人文”一詞最早見于《周易》：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！?/p>

其意思是：人應(yīng)當(dāng)接受“文”的規(guī)范與塑造，使“文”化在“人”之中，并使之在社會、國家（即天下）中自然而然、不露痕跡的表現(xiàn)出來。質(zhì)言之，“人文”的意思也就是：把外在的規(guī)范逐漸內(nèi)在化，變?yōu)閮?nèi)在的自主要求，以此來造就能與社會歷史形成同一性關(guān)系的個(gè)體主體。

（三）、關(guān)于“人文”的認(rèn)識“人文”一詞最早見于《周易》57性質(zhì)：

因此，“人文”一詞本身就內(nèi)在地指向教化、教育，人文特性本就是教育理念的內(nèi)在屬性，“人文性質(zhì)”的教育要求以“春風(fēng)拂綠草、潤物細(xì)無聲”的方式來進(jìn)行。

教育教學(xué)的主體是“人”——教師和學(xué)生，“人文”就是教育的實(shí)質(zhì)。

性質(zhì)：因此，“人文”一詞本身就內(nèi)在地指向教化、教育，人58特點(diǎn)：

教育的人文特性，有三個(gè)特點(diǎn)：

1、主體性：實(shí)踐，主觀非主體2、評價(jià)性：科學(xué)陳述——是什么？人文表達(dá)——應(yīng)是什么？3、體驗(yàn)性：參與，非靜觀

特點(diǎn)：教育的人文特性，有三個(gè)特點(diǎn)：59（四）現(xiàn)代教育人文理念的誕生

1、問題的提出：“媽媽，我是從哪里來的”科學(xué)性：醫(yī)學(xué)道理誕生

人文性：倫理情感泰戈?duì)枴缎略录ら_始》（四）現(xiàn)代教育人文理念的誕生1、問題的提出：602、歷史源起：古典人文思想的系統(tǒng)化提出起源于M.T.西塞羅提出的一種理想化教育思想，即人文科學(xué)，該詞來源于拉丁文humanitas，是人性與教養(yǎng)之意。它作為一門綜合性學(xué)科名稱，是12、13世紀(jì)意大利出現(xiàn)世俗性的學(xué)校時(shí)開始確立的。19世紀(jì)，人文科學(xué)成為英美學(xué)院和歐洲大陸的基礎(chǔ)教育學(xué)科。20世紀(jì)以后，西方已把人文科學(xué)作為人類社會三大類型科學(xué)（自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)）之一的綜合性科學(xué)。

2、歷史源起：古典人文思想的系統(tǒng)化提出起源于M.613、現(xiàn)代人文思想開始于對科技理性的反思

（1）人類文化發(fā)展的四大階段：

神話文化：多神原始、奴隸社會宗教文化：一神封建社會世俗文化：科技理性工業(yè)社會（前期資本主義）家園文化：反思科技后工業(yè)社會（晚期資本主義）3、現(xiàn)代人文思想開始于對科技理性的反思（1）人類文化發(fā)展62為什么要反思：奇跡與災(zāi)難的二十世紀(jì)失序與有序；我們可以信賴什么？

★20世紀(jì)的人類社會的歷史表征著這樣一個(gè)問題：愛因斯坦所言：“手段的完善和目標(biāo)的混亂似乎是——照我的見解——我們這個(gè)時(shí)代的特征。”

★當(dāng)年，伽利略的質(zhì)問：宗教可以告訴我們天堂在哪里，但是不能告訴我們?nèi)绾紊咸焯?。二百多年后，保羅二世教皇的回應(yīng)：科學(xué)可以告訴我們?nèi)绾紊咸焯?，但不能告訴我們天堂在哪里。為什么要反思：奇跡與災(zāi)難的二十世紀(jì)失序與63人文反思的意義：這種科學(xué)與宗教的詰難與對質(zhì)正好暴露出了二者根本性的困境。技術(shù)本身并不能保證技術(shù)的正當(dāng)使用，這一保證恰在技術(shù)之外。

只有從人文精神的高度，才能更深刻地理解與把握現(xiàn)代教育管理的功能與精神?？茖W(xué)告訴人們“世界是什么”，技術(shù)告訴人們“能夠做什么”，人文告訴人們“應(yīng)該怎么做”。如果我們能以人文來涵養(yǎng)人性，教育就有了靈魂。

人文反思的意義：這種科學(xué)與宗教的詰難與對質(zhì)正好暴露64

（2）人文思想的幾個(gè)具體內(nèi)涵：

★

人文主義(Humanism)歸屬于思想史范疇，同一大類的還有人道主義、人本主義、人文精神等，它們表現(xiàn)為社會思潮和思想主張、立場；

★人文學(xué)科(TheHumanities)歸屬教育學(xué)教學(xué)科目分類，人文素質(zhì)概念即定位于人文學(xué)科教育原理；

★人文科學(xué)(TheHumanSciences)則是從哲學(xué)高度對包括人文主義與人文學(xué)科在內(nèi)的人文活動原理的系統(tǒng)性的研究理論。上述三類研究不能彼此取代，（2）人文思想的幾個(gè)具體內(nèi)涵：★人文主65（五）中、西人文教育理念的異同

1、中國教育傳統(tǒng)中的人文思想

中國古代儒家經(jīng)典“四書”之一《大學(xué)》的開篇之語就是：“教育之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@就直接指明了中國古代教育理念的人文內(nèi)涵，而且明確地提出了“格物→致知→誠意→正心→修身→齊家→治國→平天下”

這樣一整套逐級提升的落實(shí)教育人文理念的結(jié)構(gòu)性理路。中國古代教育基本上都遵循這種由“內(nèi)圣”而“外王”的理念邏輯，以圣人之道為人格鍛造和精神教化的中心來配置教與學(xué)的各種活動。（五）中、西人文教育理念的異同1、中國教育傳統(tǒng)中的人文思66

2、西方教育傳統(tǒng)中的人文思想

英國前牛津大學(xué)副校長兼圣·凱瑟琳學(xué)院院長阿倫·布洛克在《西方人文主義傳統(tǒng)》一書中認(rèn)為：“一般來說，西方思想分三種不同的模式看人和宇宙，第一種模式是超越自然的即超越宇宙的模式，集焦點(diǎn)于上帝，把人看成是神創(chuàng)造的一部分。第二種是自然的，即科學(xué)的模式，集焦點(diǎn)于自然，把人看成是自然秩序的一部分，象其他的有機(jī)體一樣。第三中是人文主義的模式，集焦點(diǎn)于人，一人的經(jīng)驗(yàn)作為對自己對上敵對自然進(jìn)行了解的出發(fā)點(diǎn)?！?/p>

2、西方教育傳統(tǒng)中的人文思想英國前牛津大學(xué)副校長兼67四、中西人文教育理念之參照與比較：

1、美國小學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)

大致內(nèi)容為：1)增進(jìn)兒童的健康和發(fā)展兒童的體格；2)增進(jìn)兒童的心理健康和發(fā)展兒童的人格；3)發(fā)展兒童對社會和科學(xué)世界的認(rèn)識；4)發(fā)展兒童有效參與民主社會的技能；5)發(fā)展兒童符合民生生活的價(jià)值觀；6)發(fā)展兒童的創(chuàng)造性活動。

四、中西人文教育理念之參照與比較：1、美國小學(xué)教育的培養(yǎng)682、美國中學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)

大致內(nèi)容為：1)保持身心健康；2)掌握學(xué)習(xí)基本技能；3)成為家庭有效成員；4)養(yǎng)成就業(yè)技能；5)勝任公民職責(zé)；6)善于運(yùn)用閑暇時(shí)間；7)具有道德品質(zhì)?！肮ニ恼堋敝Ｋ{“我與陽光有約”2、美國中學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)大致內(nèi)容為：1)保持身心69

3、中西人文教育理念的互補(bǔ)性

中：集體，服從，光宗耀祖

西：個(gè)人，競爭，自我實(shí)現(xiàn)

中：重倫理、藝術(shù)；西：重法律、科學(xué)

哲學(xué)命題：個(gè)體要求與群體規(guī)范

3、中西人文教育理念的互補(bǔ)性中：集體，服從，光宗70第二講、現(xiàn)代教師的人文要求：讀書與批判一、現(xiàn)代教育制度的人文取向

一般來說，現(xiàn)代意義上的教育制度起源于1810年洪堡（W.vonHumboldt）受命組建伯林大學(xué)，他創(chuàng)建現(xiàn)代大學(xué)的構(gòu)想是“不僅要讓個(gè)人獲得知識，而且還要為知識和社會建構(gòu)充分合法的主體”。其核心是通過一種“精神”即人文理念，把探索本原的科學(xué)活動、守護(hù)理想的倫理實(shí)踐和追求公正的政治生活三者融為一體，合法的主體就在這種融合中建立起來。第二講、現(xiàn)代教師的人文要求：讀書與批判一、現(xiàn)代教育制度的人文71二、教師提高人文素養(yǎng)的基本要求：讀書（一）讀書是教師的生存之道、發(fā)展之道。

·蘇霍姆林斯基：“從個(gè)人發(fā)展的角度看，一個(gè)人的精神發(fā)育史實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)人的閱讀史；從民族發(fā)展的角度看，一個(gè)民族的精神境界，在很大程度上取決于全民族的閱讀水平。”

·捷克著名作家米蘭·昆德拉在其演講《智慧是什么》中說：“現(xiàn)代的傻并不是意味著無知，而是對現(xiàn)代既成思想的不思考?！?/p>

二、教師提高人文素養(yǎng)的基本要求：讀書（一）讀書是教師的生存之72（二）讀書的階梯：

·清人張潮在《幽夢影》中所喻：“少年讀書如隙中窺月，中年讀書如庭中望月，老年讀書如臺上玩月，皆因閱歷之淺深所得之淺深耳?！?/p>

·入乎其內(nèi)是基本的學(xué)科要求，出乎其外則是更高的學(xué)術(shù)眼界。立足專業(yè)，又超越專業(yè)。

（二）讀書的階梯：·清人張潮在《幽夢影》中所73（三）讀書的方法

1、書籍的選擇法北大金克木先生（東方望）：《書讀完了》2、書籍的閱讀法問題史的方法：

（三）讀書的方法1、書籍的選擇法74三、對現(xiàn)代人文教育的性別反思

——女性主義批判視線中的現(xiàn)代教育

故事：平等與人文

作家梁曉聲在法國，跟兩個(gè)老作家一同坐車去郊區(qū)的故事。（一）中小學(xué)教育的性別問題

1、教師：女性撐起中國中小學(xué)教育。2、學(xué)生：“女兒國”教育猶如單親家庭。三、對現(xiàn)代人文教育的性別反思

——女性主義批判視線75男女教師比例失衡

教師性別生態(tài)失衡也是一個(gè)世界性問題。據(jù)了解，目前世界各國紛紛采取各種措施吸引男性從事中小學(xué)教育。德國不僅把教師列為公務(wù)員，年薪也提高到4萬歐元左右。美國一些州的教師收入在全美排前5位。另外，一些國家還讓男教師發(fā)揮榜樣作用，以吸引更多的男性投身教育工作。男女教師比例失衡

教師性別生態(tài)失衡也是一個(gè)世界性問題76（二）教師教學(xué)與性別教育中小學(xué)時(shí)期是形成正確性別觀念的重要階段

個(gè)體的性別態(tài)度和行為不是天生的，而是養(yǎng)成的。中小學(xué)階段是兒童性別行為和態(tài)度養(yǎng)成的重要階段。許多研究證明，性別平等的學(xué)習(xí)環(huán)境能夠培養(yǎng)具有性別平等觀念的下一代；而性別不公平的教育環(huán)境也能夠養(yǎng)成人的性別歧視態(tài)度和行為。性別平等的教育政策和法律、體現(xiàn)性別公平的教育內(nèi)容和課程設(shè)計(jì)、以及教師性別平等的態(tài)度和教育方式都是保證兒童形成正確的性別態(tài)度和行為的重要條件。（二）教師教學(xué)與性別教育中小學(xué)時(shí)期是形成正確性別觀念的重要階77性別平等是教育人文化和現(xiàn)代化的重要標(biāo)志

我國教育在走向現(xiàn)代化和走向世界的進(jìn)程中，教育的民主化與平等是最重要的目標(biāo)。教育的平等在內(nèi)容上是廣泛的，性別公平是其中最主要的內(nèi)容。在教育過程中，性別平等有是一個(gè)常常容易被忽略的問題。因?yàn)榻逃械男詣e歧視常常是比較隱蔽的，常常在“自然性差異”或“生理性差異”中忽略性別的社會性養(yǎng)成。因此，專門就性別平等開設(shè)相應(yīng)的課程是十分必要的。

性別平等是教育人文化和現(xiàn)代化的重要標(biāo)志我國78（三）女性主義教育思想及其兩次浪潮

1、歷史的了解——女性主義的兩次浪潮

Feminism女權(quán)主義或女性主義即研究性別與權(quán)力的學(xué)說，兩種譯法分別反應(yīng)了女性解放運(yùn)動的兩個(gè)時(shí)期。

早期著重于爭取政治權(quán)利的平等，比如人權(quán)以及建立其上的選舉權(quán)、受教育權(quán)、工作權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)等等。后期著重于爭取性別之間的全面平等。

（就世界范圍而言，女性擁有選舉權(quán)是相當(dāng)晚的事情，新西蘭1893年，美國1920年，英國1928年，法國1944年，意大利1945年，日本1947年，中國1949年，瑞士1972年，澳大利亞1974年，南非1994年等等）（三）女性主義教育思想及其兩次浪潮1、歷史的了解——79馬克思的兩段名言：

“男人與女人的關(guān)系是自然的人與人之間的關(guān)系，它顯示了人類的自然行為轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟愋袨榈某潭?，人的本性轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀槐拘砸约叭说淖匀槐拘赞D(zhuǎn)變?yōu)槿诵缘某潭??！?/p>

——馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》

“某一歷史時(shí)代的發(fā)展總是可以由婦女走向自由的程度來確定。因此在女人與男人,女性與男性的關(guān)系中,最鮮明不過的表現(xiàn)出人性對獸性的勝利。婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>