《社會學概論》第五章人社會化課件

章人的社會化章人的社會化1人之初，心本善，性相近，習相遠人之初，心本善，性相近，習相遠2第一節(jié)社會化概述第二節(jié)社會化的條件和主體第三節(jié)社會化的過程和機制第四節(jié)社會化的基本內(nèi)容第一節(jié)社會化概述3第一節(jié)社會化概述一、社會化的涵義

社會化，是指個體在與社會的互動過程中，逐漸養(yǎng)成的獨特的個性和人格，從生物人變成社會人，并通過社會化的內(nèi)化和角色知識的學習，逐漸適應社會生活的過程。在這個過程中，社會文化得以積累和延續(xù)，社會結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個性得以健全和完善。第一節(jié)社會化概述一、社會化的涵義4二、社會化研究的不同角度1.文化的角度（人類文化學）2.人格（個性）發(fā)展的角度（心理學）3.社會結(jié)構(gòu)的角度二、社會化研究的不同角度1.文化的角度（人類文化學）5文化人類學主要從社會文化的角度研究社會化，注重一定文化模式對民族共有行為的影響。

人（共有行為）社會文化心理學主要從個性發(fā)展的角度研究社會化，看重人的個性心理及健康人格的形成。

人（個性心理）社會文化人類學主要從社會文化的角度研究社會化，注重一定文化模式對6社會學主要從人與社會互動的角度研究社會化，重視個體的社會規(guī)范和人的社會角色的形成。

人社會（個性與共有行為）（社會發(fā)展）社會學主要從人與社會互動的角度研究社會化，重視個體的社會規(guī)范7三、社會化的類型1.初始社會化(Primarysocialiazation)2.預期社會化(anticipatorysocialiazation)3.發(fā)展社會化(developmentalsocialiazation)4.逆向社會化(reversal

socialiazation)5.再社會化（resocialiazation)三、社會化的類型1.初始社會化(Primarysocial8發(fā)展社會化與再社會化的區(qū)別第一、發(fā)展社會化著眼于人的完善，而再社會化著眼于人的改造。第二、再社會化的形式一般比發(fā)展社會化要劇烈。發(fā)展社會化與再社會化的區(qū)別第一、發(fā)展社會化著眼于人的完善，而9第二節(jié)社會化的條件和主體一、社會化的生物條件1.語言能力

語言是人類所特有的用來表達情意、交流感情的工具，是一種特殊的社會現(xiàn)象。第二節(jié)社會化的條件和主體一、社會化的生物條件102.思維能力

思惟是人腦對客觀事物的本質(zhì)與規(guī)律的間接的概括的反映。它是在人的實際生活過程中，在感覺經(jīng)驗的基礎上，在頭腦中對事物進行分析與綜合、抽象與概括，形成概念，并應用要領進行判斷和推理，認識事物一般的和本質(zhì)特征及規(guī)律性聯(lián)系的心理過程。2.思維能力113.學習能力

對于社會來說，社會化就是社會以自己的文化對個體進行教化的過程；而對于個體來說，社會化則是自己學習社會文化的過程。人類所特有的思維能力和語言能力，使人類個體在社會化過程中表現(xiàn)出其他動物所不可比擬的學習能力。3.學習能力124.較長的生活依賴期

所謂生活依賴期，是指人類個體在出生后由于生理、心理、意識、智力等尚未發(fā)育健全，不能自力更生、獨立生活，從而在生活上、心理上依賴他人，受他人照顧、監(jiān)護的時期。4.較長的生活依賴期13二、社會化的主體家庭學校同齡群體工作單位大眾傳媒個體社會化二、社會化的主體家庭學校同齡群體工作單位大眾傳媒個體社會化141.家庭“家庭是人生的第一所學校，父母是子女的第一任老師?！?.家庭“家庭是人生的第一所學校，父母是子女的15

家庭在未成年個體社會化過程中發(fā)揮著重要作用家庭在未成年個體社會化過程中發(fā)揮著重要作用16父母有意的無意的教養(yǎng)模仿

感化

熏陶有意的無意的子女父母有意的無意的教養(yǎng)模仿感化172.學校

學齡期個體的社會化可分三個階段：一是前期階段（6、7歲－11、12歲）二是中期階段（11、12歲－14、15歲）三是后期階段（14、15歲－20左右）2.學校18學校作為社會化的社會環(huán)境條件之一，特點有：首先，學校是專門為社會化目的而設立的學習機構(gòu)。其次，學校是一個組織機構(gòu)。學校作為社會化的社會環(huán)境條件之一，特點有：19

教師在學生社會化過程中發(fā)揮著重要作用

外國學者羅森塔爾和雅各布森所做的關(guān)于教師的期望效果的實驗

203、同輩群體所謂同輩群體，是指由地位、年齡、興趣、愛好、價值觀念、行為準則等大體相同或相近的人組成的關(guān)系親密的社會群體。3、同輩群體21

作為個體社會化的社會環(huán)境條件之一，同輩群體具有如下特征：

（１）它是一種非正式群體，其成員可以自由組合和自由選擇，并在平等的基礎上自由互動；

（２）它的成員的興趣、愛好、目標基本相同或相近，它完全根據(jù)自己成員的意愿來安排活動，如果某項活動多數(shù)成員不感興趣，可以隨意地改變。而在家庭和學校中，個體常常被迫違背自己的意愿接受成人安排的活動；作為個體社會化的社會環(huán)境條件之一，同輩群22（３）它有自己的價值觀念、行為準則，其成員往往以此要求自己，指導自己的言行；

（４）它能滿足成員的心理、精神需求，其成員可以毫無顧忌地傾吐自己的真實思想、情感、看法，并從中得到安慰、支持、同情。

同輩群體對個體社會化究竟是產(chǎn)生積極影響還是產(chǎn)生消極影響，主要取決于群體內(nèi)的價值取向。

“近朱者赤，近墨者黑?！?/p>

（３）它有自己的價值觀念、行為準則，其成員往往以此要求自己234、工作單位（1）工作單位是個人進行職業(yè)社會化的主要場所。（2）工作單位給人們提供了一個檢驗和發(fā)展家庭及學校社會化成果的場所。（3）在工作單位中，可以學會處理職業(yè)環(huán)境中的人際關(guān)系。4、工作單位245、大眾傳播媒介大眾傳媒是指社會組織為廣大社會成員之間傳遞信息、互通情報所采用的各種通訊手段，它包括印刷媒介和電子媒介兩大類，如廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)、報紙、雜志。5、大眾傳播媒介大眾傳媒是指社會組織為廣大社會成員之間傳遞信25大眾傳媒對個體社會化的作用：一方面，大眾傳播媒介對個體社會化有巨大的積極作用。另一方面，大眾傳播媒介所提供的一些不健康的、反社會的內(nèi)容，又有可能給個體社會化造成嚴重的消極影響。

大眾傳媒對個體社會化的作用：一方面，大眾傳播媒介對個體社會化26

第三節(jié)社會化的過程和機制

一、關(guān)于社會化的若干理論二、社會化的生命周期三、社會化過程中的問題第三節(jié)社會化的過程和機制一、關(guān)于社會化的若干理27一、關(guān)于社會化的若干理論(一)人格發(fā)展理論查爾斯.庫利：“鏡中我”喬治.赫伯特.米德：角色借用弗洛伊德:人格發(fā)展理論艾里克.艾里克遜：認同危機讓.皮亞杰:認知發(fā)展(二)生命歷程理論一、關(guān)于社會化的若干理論(一)人格發(fā)展理論28人格(personality)指的是特殊的思想、感覺和自我觀照的模式，它們構(gòu)成了特殊個體的一系列鮮明的品質(zhì)特征。認知(思想、知識水平、知覺和記憶)行為(技能、天賦和能力水平)情感(感覺與感情)(一)人格發(fā)展理論人格(personality)指的是特殊的思想、感覺和自我觀29(一)人格發(fā)展理論自我(self)就是指個體對他們的個人特征和社會認同的意識與感覺

。(一)人格發(fā)展理論自我(self)30“鏡中我”（looking-glassself）這一概念是由美國著名社會學家、社會心理學家查爾斯·霍頓·庫利（1864—1929）提出的。1.庫利的“鏡中我”理論“鏡中我”（looking-glassself）31

作為社會的產(chǎn)物，自我的出現(xiàn)要經(jīng)歷三個階段：

首先，我們覺察到我們在他人面前的行為方式；

其次，我們領悟了別人對我們行為的判斷；

最后，基于對他人反應的理解，我們評價我們的行為。

我們根據(jù)想象別人對我們自己行為及外表的感覺來理解自我。作為社會的產(chǎn)物，自我的出現(xiàn)要經(jīng)歷三個階段：32

喬治·赫伯特·米德（1863—1931）是與庫利同時代的一位社會學家、社會心理學家和哲學家，是美國社會科學界最重要的人物之一。其代表作是《心靈、自我與社會》。

2.米德的“角色借用”喬治·赫伯特·米德（1863—1931）是與庫33

自我是對社會客觀現(xiàn)實的內(nèi)化和主觀解釋，自我的觀念是在社會互動中產(chǎn)生的“主我”又稱“自然我”，是自我中不含任何符號的那部分直接經(jīng)驗，即感到饑餓、感到痛苦、感到壓抑、感到快活和陶醉、感到需要滿足自己的種種欲望的那部分?！翱臀摇庇址Q“社會我”，是自我的社會方面，是受到他人的行為和態(tài)度、社會道德法律規(guī)范和組織制度制約的那部分。主我I客我me自我是對社會客觀現(xiàn)實的內(nèi)化和主觀解釋，自我的觀念是在社會34“客我”在社會化過程中的三個階段模仿階段(imitationstage)

手勢交流(conversationofgestures)

嬉戲階段(playstage)

角色借用(roletaking)

*重要他人(significantothers)群體游戲階段(gamestage)*一般他人(generalizedothers)“客我”在社會化過程中的三個階段模仿階段(imitation35

西格蒙德·弗洛伊德（1856－1939）出生于奧地利維也納，是赫赫有名的精神病學家、心理學大師。3.弗洛伊德的人格發(fā)展理論西格蒙德·弗洛伊德（1856－1939）出生于奧地36我們越是文明，我們就必定越不幸

弗洛伊德把人的心理分為意識、前意識和無意識，后又分為意識和無意識（包括被壓抑的無意識和潛伏的無意識）。弗洛伊德對個性的主要看法是：人類的行為動機中有許多（如果不是大多數(shù)的話）都是無意識的——我們常常并不知道自己行為的真正原因。

我們越是文明，我們就必定越不幸弗洛伊德把人37本我（id)自我（ego)超我（superego)人格本我（id)自我（ego)超我人格38

“本我”是人格結(jié)構(gòu)中最原始的部分，是與生俱來的，“自我”與“超我”都是由它逐漸分化而來的。“本我”是同肉體聯(lián)系著的，它完全是無意識的，不問時機、不看條件、不顧后果，只按“快樂原則”行事，一味地追求自我滿足。在正常人的心理活動中，“本我”自然地要被壓制，任其泛濫就將不可收拾。

“本我”是人格結(jié)構(gòu)中最原始的部分，是與生俱39

“自我”是在“本我”發(fā)展過程中與周圍的現(xiàn)實世界相互接觸，從而在適應現(xiàn)實環(huán)境中形成的，它受“現(xiàn)實原則”支配。“自我”介于“本我”與“超我”之間，其主要功能有4點：①獲得基本需要的滿足，以維持個體的生命；②調(diào)節(jié)“本我”的需要，以符合現(xiàn)實環(huán)境條件；③管理不為“超我”所接受的沖動；④調(diào)節(jié)“本我”與“超我”的沖突。

40“超我”并不是指人以外的社會或自然，而是指人的心理中代表社會力量的一種趨向，即平常所說的“良心”、“理性”，它是個人在社會化的過程中將社會規(guī)范、道德標準、價值判斷等內(nèi)化的結(jié)果。“超我”評價是非善惡，以“至善原則”為宗旨。其主要功能有3點：①管制社會所不容的原始沖動；②誘導“自我”，使其能以合乎社會規(guī)范的目標代替較低的現(xiàn)實目標；③使個人向理想人格發(fā)展。

“超我”并不是指人以外的社會或自然，而是414.艾里克.艾里克遜：認同危機信任與不信任嬰兒期自主與懷疑和羞怯兒童早期首創(chuàng)性和內(nèi)疚性學齡前勤奮與自卑學齡期認同與角色混淆青春期親近與孤獨青年期代際關(guān)懷與自我沉浸中年期完美與絕望老年期

4.艾里克.艾里克遜：認同危機信任與不信任42

目前為人們廣泛接受的道德社會化理論，是由瑞士著名心理學家皮亞杰（1896～1980）提出、美國心理學家科爾伯格（1927～）進一步發(fā)展的認知發(fā)展理論。

5.讓.皮亞杰:認知發(fā)展目前為人們廣泛接受的道德社會化理論，是由瑞士著名心43孩子剛出生的時候知道些什么?他們用什么工具來獲得新知識?在每個具體的年齡，哪些知識是他們所必需的?孩子剛出生的時候知道些什么?44感覺運動階段：l歲半到2歲時前操做階段：2歲左右持續(xù)到7歲具體操作階段：在7—11歲之間形式操作階段：大約12—15歲

感覺運動階段：l歲半到2歲時45（二）生命歷程理論生命歷程是指在人的一生中隨著時間變化而出現(xiàn)的受到文化和社會變遷影響的年齡及角色和生命事件序列。

（二）生命歷程理論生命歷程是指在人的一生中隨著時間變化而出現(xiàn)46（二）生命歷程理論“一定時空中的生活”原理?！吧南嚓P(guān)性”原理?！吧畹臅r間性”原理。“個人能動性”原理。（二）生命歷程理論“一定時空中的生活”原理。47案例：從《麥田里的守望者》

看人的基本社會化

美國作家塞林格在這部小說中描寫了一個中學生霍爾頓，老師和家長強迫他好好讀書，但他看不慣周圍的一切，四次被學校開除。在浪跡社會中，他酗酒、逛夜總會、召妓女，同時內(nèi)心又十分苦悶，渴望做一個麥田里的守望者。他在無法調(diào)和的矛盾下精神徹底崩潰，最終進了精神病院。案例：從《麥田里的守望者》

看人48[奧]弗洛伊德的“人格發(fā)展”論：“本我”處于潛意識中，受享樂原則支配；“自我”在現(xiàn)實環(huán)境中形成，受現(xiàn)實原則支配；“超我”在道德內(nèi)化中形成，受理想原則支配，社會化就是三者的相互作用。[美]埃里克森的“認同危機”：處于青春期（12—18歲）的青少年開始學習和認識各種社會角色，容易產(chǎn)生現(xiàn)實自我與理想自我的角色混淆。[奧]弗洛伊德的“人格發(fā)展”論：“本我”處于潛意識中，受享樂49二、社會化的生命周期生命周期：一個人從生到死的整個過程。兒童期青年期成年期老年期二、社會化的生命周期生命周期：一個人從生到死的整個過程。50三、社會化過程中的問題早期社會化的困境兒童和青少年在生理和心理上都還不成熟，缺乏獨立思考能力，主要是以模仿形式接受外界環(huán)境的影響，對新奇的東西感受強烈，但個社會化主體之間往往由于矛盾和沖突，難以為其提供統(tǒng)一的社會規(guī)范和價值標準以及令人敬佩和信服的社會權(quán)威形象，從而給兒童和青少年的社會化造成不良影響。三、社會化過程中的問題早期社會化的困境51心理上的斷乳是心理學家對人的青年期的一種比喻說法，也叫第二次誕生。心理上的斷乳是指青少年在其成長過程中力圖脫離家庭及其他方面的監(jiān)護，獨立自主地進入某些社會生活領域，但是他們有經(jīng)驗不足，從而產(chǎn)生的危機狀況。心理上的斷乳52社會化的偏差和失敗一是無效的文化傳遞指上一代的文化知識和規(guī)范因故未能有效的傳遞給下一代。

反社會型人格又稱病態(tài)人格、悖德性人格等，是在沒有認知過程障礙或智力障礙的情況下出現(xiàn)的情緒反應、動機和行為活動的異常，在各種類型的人格障礙中最受心理學家和精神病學家重視。社會化的偏差和失敗53使人處于不利的社會地位城鄉(xiāng)差異性別差異使人處于不利的社會地位54代差代差是指社會的不同時代之間在價值觀念和行為選擇方面出現(xiàn)的差異、隔閡甚至沖突。代差是社會發(fā)展過程中的正常現(xiàn)象。對代差的性質(zhì)要做具體分析，不能簡單的肯定或是否定代差兩方中的任意一方，要具體問題具體分析。凡是不符合社會發(fā)展方向的，不利于人的全面發(fā)展的，都要限制，反之則要支持。代差55一直無業(yè)，二老啃光，三餐飽食，四肢無力，五官端正，六親不認，七分任性，八方逍遙，九坐不動，十分無用。

——啃老族一個現(xiàn)象的社會學分析一直無業(yè)，二老啃光，一個現(xiàn)象的社會學分析56啃老族現(xiàn)象啃老族現(xiàn)象57什么是啃老族？有這樣一些人并非找不到工作，而是主動放棄了就業(yè)的機會，賦閑在家，不僅衣食住行全靠父母，而且花銷往往不菲。這樣的一群人叫“啃老族”，也叫“傍老族”。（“NEET”是“NotCurrentlyEngagedinEducation,EmploymentorTraining”或“NotinEducation,EmploymentorTraining”的縮略語。美國英語則稱之為“boomerangchild/kid”。）什么是啃老族？58構(gòu)成“啃老族”的六類主要人群

一、高校畢業(yè)生(20%)二、工作太累太緊張、不適應為由自動離崗離職(10%)三、“創(chuàng)業(yè)幻想型”的青年人(20%)四、頻頻跳槽者(10%)五、單位里下崗的年輕人(10%)六、文化低、技能差的人(30%)構(gòu)成“啃老族”的六類主要人群一、高校畢業(yè)生(20%)59典型案例

案例一家有不肖子：不但飯來伸手且日支30元參賭

“太子”生活：睡到中午就去賭

徐家每天的生活幾乎都這樣“有規(guī)律”地拉開序幕：清晨6時30分，年屆花甲的徐父第一個起床，草草地用完簡單的早餐后，花40分鐘乘坐公交車趕到白云區(qū)一家修配廠上班。事實上，兩年前，徐父就從制衣廠車工的崗位上退休了，如今“老驥”返崗，并非為發(fā)揮余熱，而是不得已而為之。事因家有“太子”有工不做，要靠他養(yǎng)。徐母是一名家庭主婦，她每天最主要的工作之一是為兒子徐偉準備午餐。據(jù)了解，“徐太子”現(xiàn)年27歲，是家中過得最舒適的閑人，通常一覺睡到近中午，吃完送到嘴邊的午餐后，就例行地向媽媽索要30元“日薪”，便呼朋引伴地召來幾個青年，湊成一桌打麻將，短則半天，長則通宵達旦。典型案例案例一家有不肖子：不但飯來伸手且日支3060賦閑有“理”：工作太苦太累徐家住的是60多平方米的公房，徐父每月1700元左右退休金，除掉每月給兒子900元的生活花銷和賭資，一家人的生活過得緊巴巴的。據(jù)稱，一年前的徐偉也曾工作過，但因嫌工作太苦太累，又嫌錢太少要受氣，他頻繁地換了服務生、保安、推銷員等崗位，之后，就沒再主動找工了。徐父也曾親自出馬幫兒子物色了一份物業(yè)電工的工作。不料兒子劈頭就問：“讓我干什么危險的活？！是不是嫌我沒工作？！”恨鐵不成鋼的徐父只好返崗再就業(yè)，繼續(xù)供養(yǎng)自己的兒子。賦閑有“理”：工作太苦太累61案例二“城市隱士”：沒勇氣找工寧肯向老人要米糧

“隱士”夫婦讓父母賣房接濟在街坊鄰居的眼中，李林輝和王靜這對30出頭的小夫妻行為舉止非常奇怪：每天不是吃飯就是睡覺，極少與外界接觸，儼然一對與世隔絕的“隱士”。記者探訪獲悉，李林輝的父母是退休老干部，原本可以在90多平方米的新居中養(yǎng)老。不想，一年前，在某大型小區(qū)當物業(yè)保安的兒子因打架被“炒魷魚”，從此一家大小就蒙上了失業(yè)的愁云慘霧。父母成了他的“救命稻草”。為了他，父母賣掉寬敞的新居，折換成一套40多平方米的二手房和一套小面積的房子，分別給自己和兒子棲身；接著，兒子夫婦每周定期回家吃兩次飯，臨走時自然少不了也拿走一些錢、糧、油什么的。

案例二“城市隱士”：沒勇氣找工寧肯向老人要米糧62自稱不工作只因“沒斗志”

李林輝告訴記者，失業(yè)后，他對生活喪失了激情，自知文化水平不高，因此也缺乏斗志。但是如果讓他參加再就業(yè)培訓，和那些四五十歲的中年人一樣，干修理工、送奶工、綠化工的工作，他又覺得面子上受不了。他承認依靠父母接濟的生活很狼狽，因此夫妻倆寧愿少與朋友、鄰居來往，做一對“都市隱士”。談及未來，李林輝一副破罐子破摔的神情，認為只要有父母在，溫飽就基本不成問題了。據(jù)調(diào)查，像李這樣的隱形“傍老族”，在生活中不計其數(shù)，他們比“4050族”更怯于競爭，對社會壓力產(chǎn)生極大恐懼感。自稱不工作只因“沒斗志”63案例三“嬌嬌懶女”：不讀書不工作父母掙錢我來花

仗著家底厚終日無所事事

家住東山區(qū)，今年芳齡22歲的小玉是上世紀80年代出生的“嬌嬌女”：父母都是城建系統(tǒng)的工程師，家庭總收入不菲。在這樣一個“高知”家庭里，父親對小玉期望很高，為女兒設計了一條從重點小學，到中學、大學，甚至出國留洋的“金光大道”。母親對女兒更是“愛到骨頭里”了：即使是孩子的無理要求也言聽計從。因為懶惰，小玉18歲便結(jié)束了學習生活。因為缺技能、不勤勞讓她就業(yè)屢屢碰壁。其后，她又花了3萬元“蜻蜓點水”般地學了學時髦的商務英語、電腦、藝術(shù)插花等。然而一接觸工作，她便以“不喜歡”、“不適合”、“不干伺候人的活”等理由推掉，如今在家賦閑了兩年多，終日無所事事，只與網(wǎng)絡為伴的小玉變得愈來愈胖。

案例三“嬌嬌懶女”：不讀書不工作父母掙錢我來花64認定“父母掙的錢就是我的”

兩位工程師父母后悔地說，從小對女兒的家庭教育很失敗，疏忽了對孩子進行勤勞、節(jié)儉、孝順、責任心等教育，造成孩子對傳統(tǒng)美德十分淡漠。孩子長大后不懂得體貼父母苦心，一味索取不知回報。讓他們最傷心的是，女兒竟然稱：“父母掙的錢，就是留給我的?！?0多歲的青年根本沒有自立、自強的生活觀。最后，這對父母總結(jié)認為，尤其在獨生子女家庭，家長長期不正確的溺愛對助長孩子的懶惰，具有不可推卸的責任，“啃老”、“傍老”就是讓人痛心的報復。認定“父母掙的錢就是我的”65案例四帶著老板夢北漂

小師從某理工大學計算機專業(yè)畢業(yè)后，父母曾托了無數(shù)關(guān)系為其在家鄉(xiāng)找到了一份很不錯的工作，但他覺得自己有經(jīng)商頭腦，適合當老板，拒絕了父母的苦口婆心，毅然南下，在深圳做了一年的電器銷售代表。小師始終沒有完成過上百萬大單，他將原因歸咎于自己人生地不熟。于是轉(zhuǎn)戰(zhàn)到北京，因為沒有本錢，他只能去應聘做銷售員，憑借在深圳的工作經(jīng)驗，小師并沒費勁兒就謀到了一份工作，單看底薪，不能算是很好，但如果每月都能完成銷售任務，基本也能保證四五千元的收入。案例四帶著老板夢北漂66

依靠北京的一些朋友，再加上靈活的頭腦，這份工作小師干得很不錯，頗得老板賞識。但小師始終不甘心給別人打工，沒干一年就辭了職，開始了在北京飄蕩的日子。他認為自己是在找機會。無奈房租要付，飯要吃，車要乘，只好向父母張嘴，開始說是“借”，后來連這個“借”字也免了，但老板的夢依然遙遙無期。后來，小師帶著有志難施的落寞回了家，打算在家鄉(xiāng)繼續(xù)尋找當老板的機會。多半日子里，小師還是在給別人打工，只是依然隨心所欲地辭職，在外面租房住的小師有時候會回家改善改善伙食，順便向媽媽要幾百元錢，媽媽也不多問，只希望有一天他能腳踏實地的工作，但她不知道還要繼續(xù)支付多少個“急用”才能讓兒子不再眼高手低。依靠北京的一些朋友，再加上靈活的頭腦，這份工作小67是誰造就了啃老族？傳統(tǒng)觀念家庭教育社會大環(huán)境是誰造就了啃老族？傳統(tǒng)觀念68如何解決啃老族問題從個人與家庭來講轉(zhuǎn)變觀念——調(diào)整角色從社會和國家角度來講首先、政府應成立專門機構(gòu)幫助青年就業(yè)，建立“新失業(yè)群體”的動態(tài)檔案，建立有效的管理辦法，為妥善安排培訓、就業(yè)打好基礎；其次，要就業(yè)，須有“一技之長”，政府要加大各種職業(yè)教育培訓的投入，這些“啃老族”沒有經(jīng)濟來源，技能培訓就應該免費；再次、我國應推行免費中等職業(yè)教育，從根本上解決青年就業(yè)問題。如何解決啃老族問題從個人與家庭來講69第四節(jié)社會化的基本內(nèi)容一、社會化的基本內(nèi)容1、技能社會化

如何看待“大學生生存體驗”：

2000年山西師大3名學生身無分文靠揀垃圾、睡馬路，在西安生存了7天；2001年西南政法10名學生各揣10元錢在福州過了5天，2002年寧波大學9名學生在重慶生存體驗7天，主要是在餐館打工、在公司搞促銷。這些活動引起社會廣泛關(guān)注，帶來不少爭議。

第四節(jié)社會化的基本內(nèi)容一、社會化的基本內(nèi)容70“生存體驗”是大學生多種形式的社會化實踐之一，值得肯定?；旧罴寄馨ɑ旧婺芰吐殬I(yè)技能兩個方面，它是“社會人”的起碼條件?！吧骟w驗”只是其中之一，達不到“提高大學生綜合素質(zhì)”的目的。職業(yè)技能是個體在社會上立足、發(fā)展的主要手段，大學生的“生存體驗”靠的是知識、智慧、能力。“生存體驗”是大學生多種形式的社會化實踐之一，值得肯定。712、政治社會化是指社會個體通過接觸和學習某種政治文化，培養(yǎng)政治立場（包括政治信仰、政治情感和政治態(tài)度等）和政治參與能力的過程。

3、行為社會化4、培養(yǎng)合格的社會角色

2、政治社會化72二、當代中國“社會化”的新趨勢1、社會化的空間逐步擴大2、社會化的終身性特征更加突出3、新的“社會化”體驗不斷涌現(xiàn)二、當代中國“社會化”的新趨勢1、社會化的空間逐步擴大73THANKSTHANKS74章人的社會化章人的社會化75人之初，心本善，性相近，習相遠人之初，心本善，性相近，習相遠76第一節(jié)社會化概述第二節(jié)社會化的條件和主體第三節(jié)社會化的過程和機制第四節(jié)社會化的基本內(nèi)容第一節(jié)社會化概述77第一節(jié)社會化概述一、社會化的涵義

社會化，是指個體在與社會的互動過程中，逐漸養(yǎng)成的獨特的個性和人格，從生物人變成社會人，并通過社會化的內(nèi)化和角色知識的學習，逐漸適應社會生活的過程。在這個過程中，社會文化得以積累和延續(xù)，社會結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個性得以健全和完善。第一節(jié)社會化概述一、社會化的涵義78二、社會化研究的不同角度1.文化的角度（人類文化學）2.人格（個性）發(fā)展的角度（心理學）3.社會結(jié)構(gòu)的角度二、社會化研究的不同角度1.文化的角度（人類文化學）79文化人類學主要從社會文化的角度研究社會化，注重一定文化模式對民族共有行為的影響。

人（共有行為）社會文化心理學主要從個性發(fā)展的角度研究社會化，看重人的個性心理及健康人格的形成。

人（個性心理）社會文化人類學主要從社會文化的角度研究社會化，注重一定文化模式對80社會學主要從人與社會互動的角度研究社會化，重視個體的社會規(guī)范和人的社會角色的形成。

人社會（個性與共有行為）（社會發(fā)展）社會學主要從人與社會互動的角度研究社會化，重視個體的社會規(guī)范81三、社會化的類型1.初始社會化(Primarysocialiazation)2.預期社會化(anticipatorysocialiazation)3.發(fā)展社會化(developmentalsocialiazation)4.逆向社會化(reversal

socialiazation)5.再社會化（resocialiazation)三、社會化的類型1.初始社會化(Primarysocial82發(fā)展社會化與再社會化的區(qū)別第一、發(fā)展社會化著眼于人的完善，而再社會化著眼于人的改造。第二、再社會化的形式一般比發(fā)展社會化要劇烈。發(fā)展社會化與再社會化的區(qū)別第一、發(fā)展社會化著眼于人的完善，而83第二節(jié)社會化的條件和主體一、社會化的生物條件1.語言能力

語言是人類所特有的用來表達情意、交流感情的工具，是一種特殊的社會現(xiàn)象。第二節(jié)社會化的條件和主體一、社會化的生物條件842.思維能力

思惟是人腦對客觀事物的本質(zhì)與規(guī)律的間接的概括的反映。它是在人的實際生活過程中，在感覺經(jīng)驗的基礎上，在頭腦中對事物進行分析與綜合、抽象與概括，形成概念，并應用要領進行判斷和推理，認識事物一般的和本質(zhì)特征及規(guī)律性聯(lián)系的心理過程。2.思維能力853.學習能力

對于社會來說，社會化就是社會以自己的文化對個體進行教化的過程；而對于個體來說，社會化則是自己學習社會文化的過程。人類所特有的思維能力和語言能力，使人類個體在社會化過程中表現(xiàn)出其他動物所不可比擬的學習能力。3.學習能力864.較長的生活依賴期

所謂生活依賴期，是指人類個體在出生后由于生理、心理、意識、智力等尚未發(fā)育健全，不能自力更生、獨立生活，從而在生活上、心理上依賴他人，受他人照顧、監(jiān)護的時期。4.較長的生活依賴期87二、社會化的主體家庭學校同齡群體工作單位大眾傳媒個體社會化二、社會化的主體家庭學校同齡群體工作單位大眾傳媒個體社會化881.家庭“家庭是人生的第一所學校，父母是子女的第一任老師?！?.家庭“家庭是人生的第一所學校，父母是子女的89

家庭在未成年個體社會化過程中發(fā)揮著重要作用家庭在未成年個體社會化過程中發(fā)揮著重要作用90父母有意的無意的教養(yǎng)模仿

感化

熏陶有意的無意的子女父母有意的無意的教養(yǎng)模仿感化912.學校

學齡期個體的社會化可分三個階段：一是前期階段（6、7歲－11、12歲）二是中期階段（11、12歲－14、15歲）三是后期階段（14、15歲－20左右）2.學校92學校作為社會化的社會環(huán)境條件之一，特點有：首先，學校是專門為社會化目的而設立的學習機構(gòu)。其次，學校是一個組織機構(gòu)。學校作為社會化的社會環(huán)境條件之一，特點有：93

教師在學生社會化過程中發(fā)揮著重要作用

外國學者羅森塔爾和雅各布森所做的關(guān)于教師的期望效果的實驗

943、同輩群體所謂同輩群體，是指由地位、年齡、興趣、愛好、價值觀念、行為準則等大體相同或相近的人組成的關(guān)系親密的社會群體。3、同輩群體95

作為個體社會化的社會環(huán)境條件之一，同輩群體具有如下特征：

（１）它是一種非正式群體，其成員可以自由組合和自由選擇，并在平等的基礎上自由互動；

（２）它的成員的興趣、愛好、目標基本相同或相近，它完全根據(jù)自己成員的意愿來安排活動，如果某項活動多數(shù)成員不感興趣，可以隨意地改變。而在家庭和學校中，個體常常被迫違背自己的意愿接受成人安排的活動；作為個體社會化的社會環(huán)境條件之一，同輩群96（３）它有自己的價值觀念、行為準則，其成員往往以此要求自己，指導自己的言行；

（４）它能滿足成員的心理、精神需求，其成員可以毫無顧忌地傾吐自己的真實思想、情感、看法，并從中得到安慰、支持、同情。

同輩群體對個體社會化究竟是產(chǎn)生積極影響還是產(chǎn)生消極影響，主要取決于群體內(nèi)的價值取向。

“近朱者赤，近墨者黑?！?/p>

（３）它有自己的價值觀念、行為準則，其成員往往以此要求自己974、工作單位（1）工作單位是個人進行職業(yè)社會化的主要場所。（2）工作單位給人們提供了一個檢驗和發(fā)展家庭及學校社會化成果的場所。（3）在工作單位中，可以學會處理職業(yè)環(huán)境中的人際關(guān)系。4、工作單位985、大眾傳播媒介大眾傳媒是指社會組織為廣大社會成員之間傳遞信息、互通情報所采用的各種通訊手段，它包括印刷媒介和電子媒介兩大類，如廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)、報紙、雜志。5、大眾傳播媒介大眾傳媒是指社會組織為廣大社會成員之間傳遞信99大眾傳媒對個體社會化的作用：一方面，大眾傳播媒介對個體社會化有巨大的積極作用。另一方面，大眾傳播媒介所提供的一些不健康的、反社會的內(nèi)容，又有可能給個體社會化造成嚴重的消極影響。

大眾傳媒對個體社會化的作用：一方面，大眾傳播媒介對個體社會化100

第三節(jié)社會化的過程和機制

一、關(guān)于社會化的若干理論二、社會化的生命周期三、社會化過程中的問題第三節(jié)社會化的過程和機制一、關(guān)于社會化的若干理101一、關(guān)于社會化的若干理論(一)人格發(fā)展理論查爾斯.庫利：“鏡中我”喬治.赫伯特.米德：角色借用弗洛伊德:人格發(fā)展理論艾里克.艾里克遜：認同危機讓.皮亞杰:認知發(fā)展(二)生命歷程理論一、關(guān)于社會化的若干理論(一)人格發(fā)展理論102人格(personality)指的是特殊的思想、感覺和自我觀照的模式，它們構(gòu)成了特殊個體的一系列鮮明的品質(zhì)特征。認知(思想、知識水平、知覺和記憶)行為(技能、天賦和能力水平)情感(感覺與感情)(一)人格發(fā)展理論人格(personality)指的是特殊的思想、感覺和自我觀103(一)人格發(fā)展理論自我(self)就是指個體對他們的個人特征和社會認同的意識與感覺

。(一)人格發(fā)展理論自我(self)104“鏡中我”（looking-glassself）這一概念是由美國著名社會學家、社會心理學家查爾斯·霍頓·庫利（1864—1929）提出的。1.庫利的“鏡中我”理論“鏡中我”（looking-glassself）105

作為社會的產(chǎn)物，自我的出現(xiàn)要經(jīng)歷三個階段：

首先，我們覺察到我們在他人面前的行為方式；

其次，我們領悟了別人對我們行為的判斷；

最后，基于對他人反應的理解，我們評價我們的行為。

我們根據(jù)想象別人對我們自己行為及外表的感覺來理解自我。作為社會的產(chǎn)物，自我的出現(xiàn)要經(jīng)歷三個階段：106

喬治·赫伯特·米德（1863—1931）是與庫利同時代的一位社會學家、社會心理學家和哲學家，是美國社會科學界最重要的人物之一。其代表作是《心靈、自我與社會》。

2.米德的“角色借用”喬治·赫伯特·米德（1863—1931）是與庫107

自我是對社會客觀現(xiàn)實的內(nèi)化和主觀解釋，自我的觀念是在社會互動中產(chǎn)生的“主我”又稱“自然我”，是自我中不含任何符號的那部分直接經(jīng)驗，即感到饑餓、感到痛苦、感到壓抑、感到快活和陶醉、感到需要滿足自己的種種欲望的那部分?！翱臀摇庇址Q“社會我”，是自我的社會方面，是受到他人的行為和態(tài)度、社會道德法律規(guī)范和組織制度制約的那部分。主我I客我me自我是對社會客觀現(xiàn)實的內(nèi)化和主觀解釋，自我的觀念是在社會108“客我”在社會化過程中的三個階段模仿階段(imitationstage)

手勢交流(conversationofgestures)

嬉戲階段(playstage)

角色借用(roletaking)

*重要他人(significantothers)群體游戲階段(gamestage)*一般他人(generalizedothers)“客我”在社會化過程中的三個階段模仿階段(imitation109

西格蒙德·弗洛伊德（1856－1939）出生于奧地利維也納，是赫赫有名的精神病學家、心理學大師。3.弗洛伊德的人格發(fā)展理論西格蒙德·弗洛伊德（1856－1939）出生于奧地110我們越是文明，我們就必定越不幸

弗洛伊德把人的心理分為意識、前意識和無意識，后又分為意識和無意識（包括被壓抑的無意識和潛伏的無意識）。弗洛伊德對個性的主要看法是：人類的行為動機中有許多（如果不是大多數(shù)的話）都是無意識的——我們常常并不知道自己行為的真正原因。

我們越是文明，我們就必定越不幸弗洛伊德把人111本我（id)自我（ego)超我（superego)人格本我（id)自我（ego)超我人格112

“本我”是人格結(jié)構(gòu)中最原始的部分，是與生俱來的，“自我”與“超我”都是由它逐漸分化而來的。“本我”是同肉體聯(lián)系著的，它完全是無意識的，不問時機、不看條件、不顧后果，只按“快樂原則”行事，一味地追求自我滿足。在正常人的心理活動中，“本我”自然地要被壓制，任其泛濫就將不可收拾。

“本我”是人格結(jié)構(gòu)中最原始的部分，是與生俱113

“自我”是在“本我”發(fā)展過程中與周圍的現(xiàn)實世界相互接觸，從而在適應現(xiàn)實環(huán)境中形成的，它受“現(xiàn)實原則”支配。“自我”介于“本我”與“超我”之間，其主要功能有4點：①獲得基本需要的滿足，以維持個體的生命；②調(diào)節(jié)“本我”的需要，以符合現(xiàn)實環(huán)境條件；③管理不為“超我”所接受的沖動；④調(diào)節(jié)“本我”與“超我”的沖突。

114“超我”并不是指人以外的社會或自然，而是指人的心理中代表社會力量的一種趨向，即平常所說的“良心”、“理性”，它是個人在社會化的過程中將社會規(guī)范、道德標準、價值判斷等內(nèi)化的結(jié)果?！俺摇痹u價是非善惡，以“至善原則”為宗旨。其主要功能有3點：①管制社會所不容的原始沖動；②誘導“自我”，使其能以合乎社會規(guī)范的目標代替較低的現(xiàn)實目標；③使個人向理想人格發(fā)展。

“超我”并不是指人以外的社會或自然，而是1154.艾里克.艾里克遜：認同危機信任與不信任嬰兒期自主與懷疑和羞怯兒童早期首創(chuàng)性和內(nèi)疚性學齡前勤奮與自卑學齡期認同與角色混淆青春期親近與孤獨青年期代際關(guān)懷與自我沉浸中年期完美與絕望老年期

4.艾里克.艾里克遜：認同危機信任與不信任116

目前為人們廣泛接受的道德社會化理論，是由瑞士著名心理學家皮亞杰（1896～1980）提出、美國心理學家科爾伯格（1927～）進一步發(fā)展的認知發(fā)展理論。

5.讓.皮亞杰:認知發(fā)展目前為人們廣泛接受的道德社會化理論，是由瑞士著名心117孩子剛出生的時候知道些什么?他們用什么工具來獲得新知識?在每個具體的年齡，哪些知識是他們所必需的?孩子剛出生的時候知道些什么?118感覺運動階段：l歲半到2歲時前操做階段：2歲左右持續(xù)到7歲具體操作階段：在7—11歲之間形式操作階段：大約12—15歲

感覺運動階段：l歲半到2歲時119（二）生命歷程理論生命歷程是指在人的一生中隨著時間變化而出現(xiàn)的受到文化和社會變遷影響的年齡及角色和生命事件序列。

（二）生命歷程理論生命歷程是指在人的一生中隨著時間變化而出現(xiàn)120（二）生命歷程理論“一定時空中的生活”原理?！吧南嚓P(guān)性”原理?！吧畹臅r間性”原理?！皞€人能動性”原理。（二）生命歷程理論“一定時空中的生活”原理。121案例：從《麥田里的守望者》

看人的基本社會化

美國作家塞林格在這部小說中描寫了一個中學生霍爾頓，老師和家長強迫他好好讀書，但他看不慣周圍的一切，四次被學校開除。在浪跡社會中，他酗酒、逛夜總會、召妓女，同時內(nèi)心又十分苦悶，渴望做一個麥田里的守望者。他在無法調(diào)和的矛盾下精神徹底崩潰，最終進了精神病院。案例：從《麥田里的守望者》

看人122[奧]弗洛伊德的“人格發(fā)展”論：“本我”處于潛意識中，受享樂原則支配；“自我”在現(xiàn)實環(huán)境中形成，受現(xiàn)實原則支配；“超我”在道德內(nèi)化中形成，受理想原則支配，社會化就是三者的相互作用。[美]埃里克森的“認同危機”：處于青春期（12—18歲）的青少年開始學習和認識各種社會角色，容易產(chǎn)生現(xiàn)實自我與理想自我的角色混淆。[奧]弗洛伊德的“人格發(fā)展”論：“本我”處于潛意識中，受享樂123二、社會化的生命周期生命周期：一個人從生到死的整個過程。兒童期青年期成年期老年期二、社會化的生命周期生命周期：一個人從生到死的整個過程。124三、社會化過程中的問題早期社會化的困境兒童和青少年在生理和心理上都還不成熟，缺乏獨立思考能力，主要是以模仿形式接受外界環(huán)境的影響，對新奇的東西感受強烈，但個社會化主體之間往往由于矛盾和沖突，難以為其提供統(tǒng)一的社會規(guī)范和價值標準以及令人敬佩和信服的社會權(quán)威形象，從而給兒童和青少年的社會化造成不良影響。三、社會化過程中的問題早期社會化的困境125心理上的斷乳是心理學家對人的青年期的一種比喻說法，也叫第二次誕生。心理上的斷乳是指青少年在其成長過程中力圖脫離家庭及其他方面的監(jiān)護，獨立自主地進入某些社會生活領域，但是他們有經(jīng)驗不足，從而產(chǎn)生的危機狀況。心理上的斷乳126社會化的偏差和失敗一是無效的文化傳遞指上一代的文化知識和規(guī)范因故未能有效的傳遞給下一代。

反社會型人格又稱病態(tài)人格、悖德性人格等，是在沒有認知過程障礙或智力障礙的情況下出現(xiàn)的情緒反應、動機和行為活動的異常，在各種類型的人格障礙中最受心理學家和精神病學家重視。社會化的偏差和失敗127使人處于不利的社會地位城鄉(xiāng)差異性別差異使人處于不利的社會地位128代差代差是指社會的不同時代之間在價值觀念和行為選擇方面出現(xiàn)的差異、隔閡甚至沖突。代差是社會發(fā)展過程中的正?，F(xiàn)象。對代差的性質(zhì)要做具體分析，不能簡單的肯定或是否定代差兩方中的任意一方，要具體問題具體分析。凡是不符合社會發(fā)展方向的，不利于人的全面發(fā)展的，都要限制，反之則要支持。代差129一直無業(yè)，二老啃光，三餐飽食，四肢無力，五官端正，六親不認，七分任性，八方逍遙，九坐不動，十分無用。

——啃老族一個現(xiàn)象的社會學分析一直無業(yè)，二老啃光，一個現(xiàn)象的社會學分析130啃老族現(xiàn)象啃老族現(xiàn)象131什么是啃老族？有這樣一些人并非找不到工作，而是主動放棄了就業(yè)的機會，賦閑在家，不僅衣食住行全靠父母，而且花銷往往不菲。這樣的一群人叫“啃老族”，也叫“傍老族”。（“NEET”是“NotCurrentlyEngagedinEducation,EmploymentorTraining”或“NotinEducation,EmploymentorTraining”的縮略語。美國英語則稱之為“boomerangchild/kid”。）什么是啃老族？132構(gòu)成“啃老族”的六類主要人群

一、高校畢業(yè)生(20%)二、工作太累太緊張、不適應為由自動離崗離職(10%)三、“創(chuàng)業(yè)幻想型”的青年人(20%)四、頻頻跳槽者(10%)五、單位里下崗的年輕人(10%)六、文化低、技能差的人(30%)構(gòu)成“啃老族”的六類主要人群一、高校畢業(yè)生(20%)133典型案例

案例一家有不肖子：不但飯來伸手且日支30元參賭

“太子”生活：睡到中午就去賭

徐家每天的生活幾乎都這樣“有規(guī)律”地拉開序幕：清晨6時30分，年屆花甲的徐父第一個起床，草草地用完簡單的早餐后，花40分鐘乘坐公交車趕到白云區(qū)一家修配廠上班。事實上，兩年前，徐父就從制衣廠車工的崗位上退休了，如今“老驥”返崗，并非為發(fā)揮余熱，而是不得已而為之。事因家有“太子”有工不做，要靠他養(yǎng)。徐母是一名家庭主婦，她每天最主要的工作之一是為兒子徐偉準備午餐。據(jù)了解，“徐太子”現(xiàn)年27歲，是家中過得最舒適的閑人，通常一覺睡到近中午，吃完送到嘴邊的午餐后，就例行地向媽媽索要30元“日薪”，便呼朋引伴地召來幾個青年，湊成一桌打麻將，短則半天，長則通宵達旦。典型案例案例一家有不肖子：不但飯來伸手且日支30134賦閑有“理”：工作太苦太累徐家住的是60多平方米的公房，徐父每月1700元左右退休金，除掉每月給兒子900元的生活花銷和賭資，一家人的生活過得緊巴巴的。據(jù)稱，一年前的徐偉也曾工作過，但因嫌工作太苦太累，又嫌錢太少要受氣，他頻繁地換了服務生、保安、推銷員等崗位，之后，就沒再主動找工了。徐父也曾親自出馬幫兒子物色了一份物業(yè)電工的工作。不料兒子劈頭就問：“讓我干什么危險的活？！是不是嫌我沒工作？！”恨鐵不成鋼的徐父只好返崗再就業(yè)，繼續(xù)供養(yǎng)自己的兒子。賦閑有“理”：工作太苦太累135案例二“城市隱士”：沒勇氣找工寧肯向老人要米糧

“隱士”夫婦讓父母賣房接濟在街坊鄰居的眼中，李林輝和王靜這對30出頭的小夫妻行為舉止非常奇怪：每天不是吃飯就是睡覺，極少與外界接觸，儼然一對與世隔絕的“隱士”。記者探訪獲悉，李林輝的父母是退休老干部，原本可以在90多平方米的新居中養(yǎng)老。不想，一年前，在某大型小區(qū)當物業(yè)保安的兒子因打架被“炒魷魚”，從此一家大小就蒙上了失業(yè)的愁云慘霧。父母成了他的“救命稻草”。為了他，父母賣掉寬敞的新居，折換成一套40多平方米的二手房和一套小面積的房子，分別給自己和兒子棲身；接著，兒子夫婦每周定期回家吃兩次飯，臨走時自然少不了也拿走一些錢、糧、油什么的。

案例二“城市隱士”：沒勇氣找工寧肯向老人要米糧136自稱不工作只因“沒斗志”

李林輝告訴記者，失業(yè)后，他對生活喪失了激情，自知文化水平不高，因此也缺乏斗志。但是如果讓他參加再就業(yè)培訓，和那些四五十歲的中年人一樣，干修理工、送奶工、綠化工的工作，他又覺得面子上受不了。他承認依靠父母接濟的生活很狼狽，因此夫妻倆寧愿少與朋友、鄰居來往，做