第4課《論語十章》大學(xué)

《論語十章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍之心》學(xué)習(xí)目標(biāo):閱讀文章，積累重要文言實(shí)詞、虛詞和特殊句式，推敲句子含義，提高文言閱讀能力。梳理作品思路，了解作品的主要觀點(diǎn)，體味儒家諸子的思想魅力。賞析論述道理的巧妙之處，并探究作品的語言特點(diǎn)。助讀資料搜集一、作者簡(jiǎn)介“世界十大文化名人”之首一一孔子孔子(公元前551年9月28日一公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人，祖籍宋國(guó)栗邑(今河南夏邑)，中國(guó)古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃娱_創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十三年，晚年修訂六經(jīng)(《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》)。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經(jīng)典。其思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。亞圣”一一孟子TOC\o"1-5"\h\z孟子(約公元前372年一公元前289年)，姬姓孟氏，名軻，鄒國(guó)(今山東鄒城)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲:學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表.,人物之一，地位僅次于孔［右U七子，與孔子并稱“孔孟”。.孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提?出“民貴君輕”的思想，’’被韓愈列為先秦儒家繼承「孔子“道統(tǒng)”的人物，被元朝追封為“亞圣”，尊稱為“亞圣”。《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子的弟子共同編寫完成。二、相關(guān)知識(shí)《論語十章》《論語》是孔門弟子集體智慧的結(jié)晶。其編纂者主要是仲弓、子游、子夏、子貢，他們憂慮師道失傳，首先商量起草以紀(jì)念老師。然后和少數(shù)留在魯國(guó)的弟子及再傳弟子完成。《禮記》《大學(xué)之道》節(jié)選自《禮記》，據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學(xué)生們所作，西漢禮學(xué)家戴圣所編，孔子教授弟子的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》“六經(jīng)”，是中國(guó)古典文化中最高哲理的載體，但是文古義奧，不易通讀，因而多做解讀以輔助理解，六經(jīng)中的“《禮》”，后來稱《儀禮》，主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背后的“禮義”。而不了解禮義，儀式就成了毫無價(jià)值的虛禮。所以，七十子后學(xué)在習(xí)禮的過程中，撰寫了大量闡發(fā)經(jīng)義的論文，總稱之為“記”，屬于《儀禮》的附庸。秦始皇焚書坑儒后后，西漢能見到的用先秦古文撰寫的“記”依然不少，《漢書?藝文志》所載就有“百三十一篇"廂。3《孟子》《人皆有不忍人之心》出自《孟子》的《公孫丑章句上》?！睹献印芬粫敲献拥难哉搮R編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(diǎn)(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒周游各國(guó)。但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，退隱與弟子一起著書。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱“四書”，《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本有三萬五千多字.從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容。你搜集的內(nèi)容：語言積累梳理與探究《論語十章》【知識(shí)梳理】一、通假字其斯之謂與？(通;)無欲速，無見小利(通；)二、一詞多義興莫能興可以興積土成山，風(fēng)雨興焉(4)已為陳跡猶不能不以之興懷詞語助記：興，會(huì)意字。甲骨文的“興”字中間部分像個(gè)兩頭各有兩個(gè)短把的盤，盤的兩段都有兩只手，像以手一齊把盤舉起來。這也就是“興”的本義：“舉起”。即《說文?舁部》：“興，起也?！币隇槠鹕?、升起、奮發(fā)、產(chǎn)生、創(chuàng)辦等義。而貧而無諂，富而無告諸往而知來者人而無信鯉趨而過庭鯉退而學(xué)禮。陳亢退而喜曰喻未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。故作書以喻意。三、古今異義不處也.古義：今義：處理不以其道得之，不去也古義：今義：離開嘗獨(dú)立??古義：今義：依靠自己的力量去做某事。從者病古義：今義：疾病。告諸往而知來者??古義：今義：來的人。小子何莫學(xué)夫《詩》乎？古義：今義：對(duì)別人蔑視的稱呼。四、詞類活用TOC\o"1-5"\h\z始可與言《詩》已矣()君子固窮，小人窮斯濫矣。()又聞君子遠(yuǎn)其子也。()邇之事父，遠(yuǎn)之事君()可以群，可以怨(諷刺)()五、指出下列句子的文言句式并翻譯.何如？()譯文：。其何以行之哉()譯文：。富與貴，是人之所欲也()譯文：。陳亢?jiǎn)栍诓~曰()譯文：?！洞髮W(xué)之道》一、通假字在親民(通；)二、一詞多義1、治先治其國(guó)不效則治臣之罪。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉。明于治亂，嫻于辭令。2、道：大學(xué)之道⑵不足為外人道也得道者多助，失道者寡助(4)任重道遠(yuǎn)(5)知所先后，則近道矣。三、詞類活用1.在明明德().2.先齊其家().3.先正其心。().4.先誠(chéng)其意().5.先致其知。()四、古今異義詞大學(xué)之道..古義：今義：高等教育。定而后能靜.古義：今義：安靜自天子以至于庶人..古義：今義：表示對(duì)事物進(jìn)行補(bǔ)充說明或處。。五、指出下列句子的文言句式并翻譯。壹是皆以修身為本。()譯文：。古之欲明明德于天下者()譯文：?！度私杂胁蝗倘酥摹芬?、通假字非所以內(nèi)交于孺子之父母也(通;)非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也(通；)若火之始然(通；)二、一詞多義TOC\o"1-5"\h\z斯斯有不忍人之政矣。聞斯二者。是由是觀之無是非之心惡死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也表惡其能而不能用也以小易大，彼惡知之？無羞惡之心三、詞類活用有是四端而自謂不能者，自賊者也.

（）不足以事父母（）.四、古今異義不忍人之心??古義：今義：不忍心五、指出下列句子的句式特點(diǎn)并翻譯。TOC\o"1-5"\h\z無惻隱之心，非人也。（）譯文：謂其君不能者，賊其君者也。（）譯文：非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。（）譯文：活動(dòng)4：誦讀《人皆有不忍人之心》，“四端”指的是什么？結(jié)合實(shí)際思考這種論述是否合理？任務(wù)二：賞析論述道理的巧妙之處，并探究作品的語言特點(diǎn)?；顒?dòng)1：分析《人皆有不忍之心》這篇文章是如何說理的?；顒?dòng)2：這三篇文章在語言和結(jié)構(gòu)上有何特點(diǎn)？【文本歸納】關(guān)鍵能力培養(yǎng)【文本歸納】任務(wù)一：通讀課文，理解重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞的含義，了解作品的主要觀點(diǎn)，梳理作品思路，體味儒家的思想魅力?；顒?dòng)1：借助注釋、工具書明確字詞的讀音，理解文言實(shí)詞和文言虛詞含義，進(jìn)而讀懂全文內(nèi)容。提示：重點(diǎn)掌握的文言實(shí)詞和文言虛詞，首先要借助注釋、工具書，結(jié)合課文語境，理解其意義和用法，然后通過課堂交流、理解文章內(nèi)容。。活動(dòng)2：通讀《論語十章》思考這幾章分別告訴我們?yōu)槿颂幨赖氖裁吹览??；顒?dòng)3：《大學(xué)之道》“三綱八目”指的是什么：他們之間有著怎樣的聯(lián)系？?jī)?nèi)容主旨（1）《論語》十章，告訴我們做人應(yīng)當(dāng)誠(chéng)信、寬容，安貧樂當(dāng)、學(xué)習(xí)《詩》、《禮》，不能見利忘義，為富不仁。（2）《大學(xué)之道》這里所展示的，是儒學(xué)三綱八目的追求。所謂三綱，是指明德、親民、止于至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人生進(jìn)修階梯。（3）《人皆有不忍人之心》認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)有“惻隱、羞惡、辭讓、是非”“四心”。課堂評(píng)價(jià)反饋一、基礎(chǔ)鞏固下列各句中不含通假字的一項(xiàng)是（）無欲速，無見小利君子喻于義若火之始然非所以內(nèi)交于孺子之父母也下列句子中加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）不以其道得之，不處也處：享有，.具有。子亦有異聞乎？異：特殊今人乍見孺子將入于井乍：突然、忽然茍能充之，足以保四海茍：只要下列句子中加點(diǎn)的詞語，意思與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是（）告諸往而知來者B,嘗獨(dú)立C.人皆有不忍人之心D.小人????喻于利下列虛詞“而”德用法與例句意思一樣的一項(xiàng)是（）例句：知止而后有定鯉趨而過庭有是四端而自謂不能者貧而無諂告諸往而知來者下列文學(xué)常識(shí)說法有誤的一項(xiàng)是（）儒教，跟佛教、道教并稱為三教，以“儒家思想”為最高信仰，為儒客推崇。歷代儒客尊孔子為先師?？鬃邮谴呵锬┢隰攪?guó)人，他的主要成就是創(chuàng)立儒家學(xué)派，創(chuàng)作《春秋》、《六經(jīng)》，創(chuàng)辦私學(xué)。《孟子》。儒家經(jīng)典著作，被南宋朱熹列為“四書”（另外三本為《大學(xué)》《中庸》《論語》）。戰(zhàn)國(guó)中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編?！抖Y記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集。二、課外閱讀閱讀下面的一篇文言文作品，完成下列小題?？鬃舆w于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子?？鬃訉⑼荻Y，陳蔡大夫謀曰：“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之間，諸大夫所設(shè)行皆非仲尼之意。今楚，大國(guó)也，來聘孔子?？鬃佑糜诔?，則陳、蔡用事大夫危矣?！庇谑悄讼嗯c發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興，孔子講誦弦歌不衰。子路慍見，曰:“君子亦有窮乎？”孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！弊迂暽?。孔子曰：“賜，爾以予為多學(xué)而識(shí)之者與？''曰：“然。非與？''孔子曰：“非也。予一以貫之?！笨鬃又茏佑袘C心，乃召子路而問曰：“《詩》云：'匪兕匪虎，率彼曠野'。吾道非邪？吾何為于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也?！笨鬃釉唬骸坝惺呛?！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？”子路出，子貢入見?？鬃釉唬骸百n，《詩》云：'匪兕匪虎，率彼曠野'。吾道非邪？吾何為于此？”子貢曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”孔子曰：“賜，良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道綱而紀(jì)之統(tǒng)而理之而不能為容今爾不修爾道而求為容。賜。而志不遠(yuǎn)矣！”子貢出，顏回入見。孔子曰：“回，《詩》云：'匪兕匪虎，率彼曠野'。吾道非邪？吾何為于此？”顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何??？不容然后見君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國(guó)者之丑也。不容何??？不容然后見君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉？顏氏之子！使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰?！庇谑鞘棺迂曋脸?。楚昭王興師迎孔子，然后得免。（選自《史記?孔子世家》）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）君子能修其道/綱而紀(jì)之/統(tǒng)而理之/而不能為容/今爾不修爾道而求為容君子能修/其道綱而/紀(jì)之統(tǒng)而/理之而不能為容/今爾不修爾道而求為容君子能修其道/綱而紀(jì)之/統(tǒng)而理之而/不能為容今/爾不修爾道而求為容

君子能修/其道綱而紀(jì)之/統(tǒng)而理之/而不能為容/今爾不修爾道而求為容下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）...諸侯：古代中央政權(quán)分封的各國(guó)國(guó)君的統(tǒng)稱。周制分公、侯、伯、子、男五等。大夫：古代官名。西周以后先秦諸侯國(guó)中，國(guó)君之下依次有卿、士、大夫三級(jí)。伯、叔：古代兄弟排行。伯指排行老大，叔指排行老三。亦有孟、仲、季之說。王子：帝王的兒子。嫡長(zhǎng)子多會(huì)作為皇位繼承人被立為太子，又稱皇儲(chǔ)或儲(chǔ)君。下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不.正確的一項(xiàng)是（）..陳國(guó)、蔡國(guó)大夫的所作所為都違背孔子的心意，且孔子又是賢人，因而當(dāng)?shù)弥淹跻扇似刚?qǐng)孔子時(shí)，他們考慮到孔子入楚對(duì)己不利，就共同調(diào)發(fā)役徒將孔子圍困在野外?？鬃右恍斜焕г陉悋?guó)時(shí)，糧食斷絕，隨從一一餓倒，就連子路這時(shí)也沉不住氣了。而孔子用自己的行為為他所倡導(dǎo)的士節(jié)寫下了形象的注解。子路、子貢對(duì)孔子“為什么受困在這里”的回答，雖然角度不同，但都對(duì)孔子之道表示質(zhì)疑，表現(xiàn)了二人“窮”境之中的信仰危機(jī)，所以遭到了孔子的批評(píng)。顏回認(rèn)為正確的主張不被別人采納，自己仍堅(jiān)持下去，這才顯出君子的修養(yǎng)?？鬃勇犃祟伝氐幕卮鸶械叫牢浚S諾讓顏回?fù)碛性S多財(cái)產(chǎn)，自己愿給他當(dāng)管家。把文中畫下劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）從者病，莫能興，孔子講誦弦歌不衰。（2）賜，良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。結(jié)合全文看，孔子最后為什么能夠脫身？依次填入下面語段橫線處的詞語,最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）二十世紀(jì)的國(guó)人經(jīng)歷了由“廢經(jīng)”到民間讀經(jīng)的各種折騰，逐漸了儒家經(jīng)典的義理價(jià)值，對(duì)圣賢的話語感到。帝制時(shí)代的終結(jié)，客觀上將儒家經(jīng)典與政治生活開來，廟堂儒學(xué)徹底告別歷史舞臺(tái),對(duì)許多儒者來講，儒家經(jīng)典從國(guó)民教育體系中淡出，無異于。A.淡忘不知所云割裂火上澆油B.淡忘不甚了了剝離雪上加木目C.遺忘不知所云割裂雪上加木目D.遺忘不甚了了剝離火上澆油漢字文化魅力無窮，儒釋道文化又與我們生活密切相關(guān)。請(qǐng)參照下面的示例，從結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和蘊(yùn)含道理兩方面對(duì)“船”字和“道”字作簡(jiǎn)要解析。佛：左邊是“人"，右邊是“弗"，合起來仿佛是說“人不要”的意思。這分明是說要擺脫私心的束縛，超脫對(duì)外物的追逐，即“放得下”。儒：在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。孔子的哲學(xué)以仁學(xué)為標(biāo)志。關(guān)于仁的內(nèi)涵，孔子有不同層面的回答，其中一個(gè)層面就是，①。樊遲問仁。子曰：“愛人?！眴栔釉唬骸爸?。”也就是說，一個(gè)沒有“知”的人是不可能成為仁者的。孔子曾言：“唯仁者能愛人，能惡人，”仁者不是簡(jiǎn)單地愛人，②?？墒?，要區(qū)分這個(gè)問題就必須有“知”，所以，在孔子知、仁、勇的完整品格中，“知”是第一位的，“知”才能“仁”，③三、語言表達(dá)三、語言表達(dá)語言積累梳理與探究《論語十章》一、通假字（1）與，通“歟”，感嘆詞；（2）無，通“毋”二、一詞多義（1）起身（2）激發(fā)人的情感（3）興起（4）發(fā)生；引起（1）連詞，表轉(zhuǎn)折；（2）連詞，表順承;（3）連詞，表假設(shè)；（4）連詞，表順承；（5）連詞，表順承；（6）連詞，表順。（1）明白（2）比喻（3）表達(dá)三、古今異義（1）享有，具有；（2）擺脫（3）單獨(dú)站立。（4）極度疲勞。（5）未來的事。（6）老師對(duì)學(xué)生的稱呼。四、詞類活用（1）名詞作動(dòng)詞，談?wù)摗＃?）形容詞用作動(dòng)詞，固守，安守。（3）形容詞作動(dòng)詞，不接近，不親昵。（4）名詞作動(dòng)詞，侍奉。（5）形容詞作動(dòng)詞，提高交際能力。五、文言句式（1）賓語前置句譯文：怎么樣。（2）賓語前置句譯文：它靠什么走起來呢？（3）判斷句譯文：富裕和顯貴是人人都想要得到的。（4）狀語后置句譯文：陳亢向伯魚問道?！洞髮W(xué)之道》一、通假字“親”通“新”，革新。二、一詞多義（1）治理（2）處罰（3）研究（4）治理得好；太平。（1）宗旨（2）說⑶正道（4）道路（5）規(guī)律三、詞類活用“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。形容詞使動(dòng)用法。形容詞使動(dòng)用法。形容詞使動(dòng)用法。動(dòng)詞的使動(dòng)用法。四、古今異義詞大的學(xué)問。心不妄動(dòng)。到五、指出下列句子的文言句式并翻譯。（判斷句）人人都是以修養(yǎng)品性為根本。（狀語后置句）古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人《人皆有不忍人之心》一、1.內(nèi)同“納"，結(jié)交。2.同“邀”，求然，同“燃”，燃燒。二、一詞多義（1）就⑵這（1）這（2）正確（1）厭惡（2）嫉妒（3）哪里（4）憎惡三、1.名詞做狀語，傷害。2.名詞作動(dòng)詞，侍奉。四、1.憐憫心，同情心五、1.判斷句。譯文：沒有同情心，簡(jiǎn)直不是人；判斷句譯文：認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。（判斷句）這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。關(guān)鍵能力培養(yǎng)任務(wù)一：活動(dòng)1：提示：重點(diǎn)掌握的文言實(shí)詞和文言虛詞，首先要借助注釋、工具書，結(jié)合課文語境，理解其意義和用法，然后通過課堂交流、理解文章內(nèi)容。?；顒?dòng)2：提示：第一章：做人要貧而樂道、富而好禮，學(xué)習(xí)要學(xué)會(huì)舉一反三，注意思考。第二章：做人應(yīng)當(dāng)講究誠(chéng)信。第三章：做人只要堅(jiān)守信念，不違于仁。第四章：做人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守道義，不能見利忘義。第五章：做人要目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，不能貪圖小利。第六章：面對(duì)貧窮要堅(jiān)守道義。第七章：做事情要從自身找原因。第八章：做人要寬容，自己不喜歡的，也不要親自強(qiáng)加給對(duì)方。第九章：要學(xué)習(xí)“詩”和“禮”，提高自身的修養(yǎng)。第十章：學(xué)習(xí)能增長(zhǎng)見識(shí)，提高修養(yǎng)。活動(dòng)3：三綱是明明德，親民，止于至善。八目是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟“八條目”的中心環(huán)節(jié)是修身，格物、致知是修身的外部途徑，誠(chéng)意、正心是修身的內(nèi)在前提，齊家、治國(guó)、平天下是修身的更高一個(gè)層次的自我實(shí)現(xiàn)，所以《大學(xué)》第一篇在末尾的時(shí)候又說“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。活動(dòng)4：四端是指儒家稱應(yīng)有的四種德行，即：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。當(dāng)時(shí)人們的思想還沒有十分開化，奴隸主虐待奴隸的事情經(jīng)常發(fā)生，而且社會(huì)上還有各種處罰犯人的各種酷刑，甚至還用活人祭祀陪葬，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者認(rèn)為只有用嚴(yán)刑峻法壓制百姓，讓百姓感到害怕，百姓還不敢犯上作亂，統(tǒng)治者的統(tǒng)治基礎(chǔ)才會(huì)穩(wěn)固。但是孟子指出民為本，社稷次之，君為輕，他認(rèn)為人皆有惻隱之心、不忍之心，人都有羞恥之心，謙讓之心。否則人與禽獸之間有什么區(qū)別呢，如果一個(gè)國(guó)君不懂得愛護(hù)他的百姓，一味濫用刑法，即使百姓因?yàn)楹ε卤砻嫔喜桓冶憩F(xiàn)出來，但是心里難免有怨恨，時(shí)間長(zhǎng)了，慢慢累積，百姓總有一天心里憤怒的火山會(huì)爆發(fā)出來的，到時(shí)候恐怕離亡國(guó)的日子不遠(yuǎn)了。任務(wù)二：活動(dòng)1：對(duì)比論證，如“有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)”論證四端的重要性；比喻論證，如“今人乍見孺子將入于井”“人之有是四端也，猶其有四體也”等，用比喻說明道理，生動(dòng)形象；假設(shè)論證，比如“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”?；顒?dòng)2：這三篇文章在語言和結(jié)構(gòu)上有何特點(diǎn)？語言上：善于運(yùn)用對(duì)仗和排比，句式整齊，有氣勢(shì)。比如“羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！薄岸ǘ竽莒o；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得”“貧而無諂，富而無驕”。結(jié)構(gòu)上：思路簡(jiǎn)潔清晰，《大學(xué)之道》《人皆有不忍之心》都開篇提出論點(diǎn)，然后進(jìn)行分析，最終得出結(jié)論。課堂練習(xí)一、基礎(chǔ)鞏固B【解析】“無”同“毋”，'然'通“燃”，“內(nèi)”同“納”。D【解析】只要D【解析】A項(xiàng)古義：未來的事。今義：來的人。B項(xiàng)古義：獨(dú)自站立。今義：獨(dú)立自主。C項(xiàng)古義：同情心。今義：心里忍受不了。D【解析】例句和D項(xiàng)都是連詞，表示承接；A表示修飾，B\C表示轉(zhuǎn)折。B【解析】應(yīng)為修訂《六經(jīng)》。二、課外閱讀A【解析】“修”的賓語為“道”，不應(yīng)該斷開，排除B項(xiàng)、D項(xiàng)。“綱而紀(jì)之”“統(tǒng)而理之”句式對(duì)稱，“而”表轉(zhuǎn)折，和“不能為容”為一句，排除C項(xiàng)。句意：君子能夠修明自己的學(xué)說，用法度來規(guī)范國(guó)家，用道統(tǒng)來治理臣民，但不能保證被世道所容，如今你不修明你奉行的學(xué)說卻去追求被世人收容。B【解析】B項(xiàng)，“國(guó)君之下依次有卿、士、大夫三級(jí)”錯(cuò)誤。應(yīng)該是“在國(guó)君之下有卿、大夫、士三級(jí)”。大夫，古代官名。西周以后先秦諸侯國(guó)中，在國(guó)君之下有卿、大夫、士三級(jí)。大夫世襲，有封地。后世遂以大夫?yàn)橐话闳喂俾氈Q。秦漢以后，中央要職有御史大夫，備顧問者有諫議大夫、中大夫、光祿大夫等。至唐宋尚有御史大夫及諫議大夫之官，至明清廢。又隋唐以后以大夫?yàn)楦呒?jí)官階之稱號(hào)。清朝高級(jí)文職官階稱大夫，武職則稱將軍。故選B。D【解析】D項(xiàng)，“許諾讓顏回?fù)碛性S多財(cái)產(chǎn)”錯(cuò)誤。后半句對(duì)原文“使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰”的誤解，其中“使”是“假使”的意思。全句意思是“如果將來你發(fā)了財(cái)，我愿替你當(dāng)管家”。故選D。(1)跟從的弟子餓病了，站都站不起來?？鬃訁s還在不停地給大家講學(xué)，朗誦詩歌、歌唱、彈琴。(2)賜，優(yōu)秀的農(nóng)夫善于播種耕耘卻不能保證獲得好收成，優(yōu)秀的工匠擅長(zhǎng)工藝技巧卻不能迎合所有人的要求。直接原因是子貢到楚國(guó)求救，楚王派人迎接孔子；根本原因是孔子博學(xué)多才，詩歌賢能的人，楚王早就想重用他，所以才會(huì)派人迎接他。參考譯文：孔子遷居到蔡國(guó)的第三年，吳國(guó)軍隊(duì)攻伐陳國(guó)。楚國(guó)出兵援救陳國(guó)，駐扎在城父。聽說孔子在陳國(guó)、蔡國(guó)之間，楚昭王派人聘請(qǐng)孔子。孔子準(zhǔn)備前住拜見回禮，陳國(guó)、蔡國(guó)的大夫謀劃說：“孔子是個(gè)賢人，他所指責(zé)抨擊的都切中諸侯的弊病。如今他長(zhǎng)久停留在陳國(guó)、蔡國(guó)之間，眾大夫所作所為都違反仲尼的心意。如今楚國(guó)是大國(guó)，派人前來聘請(qǐng)孔子，倘若孔子在楚國(guó)被起用，我們這些在陳國(guó)、蔡國(guó)當(dāng)權(quán)的大夫就危險(xiǎn)了?！庇谑蔷凸餐{(diào)發(fā)役徒將孔子圍困在野外?？鬃記]法行路，斷絕了糧食。隨從的弟子疲憊不堪，餓的站不起來。但孔于仍講習(xí)誦讀，演奏歌唱，傳授詩書禮樂毫不間斷。子路生氣地來見孔子說：“君子也有困厄嗎？”孔子說：“君子能固守困厄而不動(dòng)搖，小人困厄就胡作非為了。”子貢的神色也變了，孔子對(duì)他說：“賜啊，你認(rèn)為我是博學(xué)而且能記住一切事物的人嗎？”子貢說：“是的，難道不是嗎？”孔子說：“不是的，我是用一個(gè)基本觀念來貫通所有的事物。”孔子知道弟子中有人又怨心，于是叫子路上前問話，說：“《詩經(jīng)》上說既非野牛又非虎，穿行曠野不停步。是我的道德不好嗎，為什么我到了今天這樣的地步?”子路回答說：“假如我不仁和，別人就不會(huì)相信我.假如我不智慧,別人就不會(huì)和我行得通?！笨鬃诱f：“是這樣的嗎?仲由啊，如果仁者一定會(huì)得到別人信任,哪里會(huì)