人類學(xué)考試重點(diǎn)

精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)專心---專注---專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)1、人類學(xué)發(fā)生在歐洲，關(guān)注人在自然界的位置、體質(zhì)、和其他動(dòng)物差別及進(jìn)化與變異機(jī)制、體質(zhì)文化的聯(lián)結(jié)等，與自然科學(xué)相關(guān)。2、人類學(xué)是通過文化理解人的學(xué)科，通過研究時(shí)空和結(jié)構(gòu)的異文化來理解人類共性、自性和他性。3、田野作業(yè)又稱民族志研究，是人類學(xué)家到特定族群參加日常生活與社會(huì)活動(dòng)，通過觀察、訪談與體驗(yàn)掌握某一方面文化資料，以描寫、轉(zhuǎn)述、分析，綜合的方法撰寫調(diào)查報(bào)告。4、民族志通過田野作業(yè)撰寫的文本。民族志是人類學(xué)主要展示手段與形式，是發(fā)現(xiàn)一種文化意義，并將這些意義與另一種文化的人溝通文本。5、“他者”指與自己不同的人群及文化。早期田野工作試圖解決文化沖突與評(píng)價(jià)，用“他者性”反觀、詮釋與重構(gòu)本文化?！叭祟悓W(xué)是關(guān)于他者的學(xué)問?！?、人類學(xué)廣義上包括四種，狹義僅指文化人類學(xué)。廣義上指體質(zhì)人類學(xué)、考古人類學(xué)、語言人類學(xué)、文化人類學(xué)。7、認(rèn)識(shí)論有四種：普同論、極端文化相對(duì)論、適應(yīng)論、整體論8、人類學(xué)的第一個(gè)理論范式是進(jìn)化論。進(jìn)化論研究有兩個(gè)：文獻(xiàn)研究者（巴斯蒂安）、田野研究者(泰勒和摩爾根)9、進(jìn)化論的貢獻(xiàn)與不足：1.貢獻(xiàn)：人類學(xué)的第一個(gè)里程碑，是人類學(xué)形成的標(biāo)志性學(xué)說；確立了文化概念和人類學(xué)研究基本方法。2.不足：導(dǎo)致民族優(yōu)越感和民族中心主義；很多命題屬于思辨范疇，材料不充分；過分追求通則，不顧文化整體性。10、人類學(xué)的第二個(gè)理論范式：傳播論。傳播是一個(gè)主體從中心向邊緣、外部擴(kuò)散。傳播論主張多數(shù)文化變化源于傳播，源于民族和社會(huì)相互采借，人類文化史就是文化傳播史。11、傳播論直接理論先驅(qū)是拉策爾。他堅(jiān)信人的遷徙導(dǎo)致文化的接觸和傳播，試圖從地理?xiàng)l件出發(fā)，把文化要素標(biāo)在地圖上，從各地文化要素相似形態(tài)推測(cè)歷史聯(lián)系。12、傳播論有三種觀點(diǎn)：埃及中心論、德奧文化圈理論、美國文化區(qū)理論。13、傳播論的貢獻(xiàn)與不足：1.貢獻(xiàn)：注重事物空間分布上體現(xiàn)的時(shí)間過程，強(qiáng)調(diào)實(shí)證資料的作用；提出收集資料的系統(tǒng)方法，將田野工作定為資料收集的主要方式。2.不足：文化的接觸、碰撞、排斥、滲透、融合被簡(jiǎn)單化，用零星的文化現(xiàn)象解釋復(fù)雜的歷史文化事實(shí)。14、第三個(gè)理論范式：社會(huì)決定論。法國社會(huì)學(xué)年刊學(xué)派的創(chuàng)始人杜爾干及其弟子的主要理論。15、杜爾干的社會(huì)決定論社會(huì)來自個(gè)體組合但超越個(gè)體，擁有獨(dú)特性而構(gòu)成一個(gè)實(shí)體。原始社會(huì)建立在親屬關(guān)系上，是機(jī)械結(jié)合；現(xiàn)代社會(huì)建立在分工合作上，是有機(jī)結(jié)合。16、禮物的意義：1823年莫斯發(fā)表《論禮物》，饋贈(zèng)某物是自我呈現(xiàn)，接收某物是接收對(duì)方的某些精神本質(zhì)。17、歷史特殊論：歷史特殊論又稱歷史文化學(xué)派、文化批評(píng)學(xué)派或博厄斯學(xué)派，是博厄斯及其弟子主張的一種理論：人類學(xué)研究是社會(huì)生活現(xiàn)象的總和，是特殊地域的特殊史，由此可以構(gòu)擬各民族文化和文明史。18歷史特殊論下有五種理論：文化相對(duì)論與文化獨(dú)立論；文化區(qū)理論；克羅伯理論；威斯勒理論；文化整合論與文化人格理論。19、功能學(xué)派產(chǎn)生于1922年，標(biāo)志是馬林諾夫斯基的《西太平洋上的航海者》與布朗的《安達(dá)曼島民》同時(shí)出版，一度被獨(dú)尊為人類學(xué)唯一科研方法，是英國人類學(xué)自身進(jìn)化的結(jié)果。20、功能主義：馬林諾斯基、布朗創(chuàng)立的理論，主張文化是功能相互聯(lián)系的系統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)通過有機(jī)整體把握文化諸要素功能。21、功能主義學(xué)派的理論有三個(gè)：文化功能論、結(jié)構(gòu)功能論、新功能論。22、馬林諾斯基的文化功能論的核心概念：需要與功能。他認(rèn)為人類基本上有兩類需要，即基本需要（生物需要）和衍生需要（文化需要）。在滿足需要的過程中創(chuàng)造了文化，而用文化來滿足需要即是功能。23、布朗的結(jié)構(gòu)功能論：功能是整體內(nèi)的部分活動(dòng)對(duì)于整體活動(dòng)所做的貢獻(xiàn)。一切文化現(xiàn)象都具有特定的功能。24、新進(jìn)化論：指人類學(xué)家在修正、改進(jìn)后提出的文化進(jìn)化學(xué)說。主要代表人物有英國柴爾德、美國懷特、斯圖爾德、塞維斯、薩林斯等人。25、新進(jìn)化論的要點(diǎn)：在強(qiáng)調(diào)社會(huì)和文化的進(jìn)化和發(fā)展的同時(shí)，引進(jìn)了更多的自然科學(xué)概念和方法，提供更為全面的看法，重視文化進(jìn)化的多線性和特殊性，開始重視具體民族的文化變遷研究。26、結(jié)構(gòu)主義：在20世紀(jì)60年代法國形成新的理論范式，幾乎是斯特勞斯個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)。27、象征人類學(xué)：把文化當(dāng)成象征符號(hào)加以探討的人類學(xué)思想和研究進(jìn)路。28、結(jié)構(gòu)馬克思主義：結(jié)構(gòu)人類學(xué)與馬克思主義的結(jié)合。結(jié)構(gòu)馬克思主義的超越之處在于人為社會(huì)文化發(fā)展的決定理論不在于自然環(huán)境和技術(shù)，而在于社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)。29、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者把注意力轉(zhuǎn)移到大規(guī)模的區(qū)域性政治經(jīng)濟(jì)體系。30、體質(zhì)人類學(xué)的研究領(lǐng)域：人類的多樣性、人類的起源、分子生物學(xué)證據(jù)、行為研究、實(shí)際應(yīng)用。31、考古學(xué)：對(duì)于人類活動(dòng)遺留的遺跡、遺物予以研究的學(xué)問，以田野考古發(fā)掘與考古調(diào)查為獲得資料的主要方法。32、田野作業(yè)是人類學(xué)家收集資料與建立通則的主要根據(jù)與最重要經(jīng)驗(yàn)，是人類學(xué)材料基本來源及最重要、最基本的研究法，是民族志構(gòu)架的源泉。33、在田野作業(yè)中，馬林諾夫斯基提出田野工作具體方法，主張長(zhǎng)期深入地融入一個(gè)進(jìn)行中的生活方式，能夠?qū)ξ幕猩羁汤斫?；留意人的基本需求如何整合在一個(gè)文化整體中。布朗留意文化如何維持個(gè)人生存，社會(huì)結(jié)構(gòu)如何維持社會(huì)秩序與平衡。二人共同確立駐在式田野工作的原則與細(xì)則。34、主位——研究對(duì)象對(duì)事情的解釋，強(qiáng)調(diào)從文化內(nèi)在分析、理解事件。客位——調(diào)查者對(duì)事情的解釋，強(qiáng)調(diào)文化外部立場(chǎng)與解釋。35、大傳統(tǒng)：以都市為中心，少數(shù)內(nèi)省的上層士紳、知識(shí)分子創(chuàng)造并代表的文化系統(tǒng)，反映都市知識(shí)、精英文化，處以主動(dòng)地位。小傳統(tǒng)：散布在村落中,多數(shù)非內(nèi)省的下層人民自發(fā)形成并代表的社會(huì)風(fēng)習(xí)，具有保守封閉性，處于被動(dòng)地位。36、田野研究的類別選擇：?jiǎn)栴}研究、過程研究。37、田野研究的研究性質(zhì)：探索性研究和詮釋性研究。38、進(jìn)入田野的方式：1.通過行政機(jī)構(gòu)自上而下層層進(jìn)入，能得到地方官員的認(rèn)可與支持，容易得到官方材料，但資料常因土人敬畏與疑慮等原因造假。2.通過自然相宜的熟人關(guān)系或相機(jī)漸漸進(jìn)入，深入當(dāng)?shù)厣睿菀椎玫剿麄兊男湃闻c合作，建立親密人際關(guān)系，利于工作進(jìn)行。3.研究自己的家鄉(xiāng)。39、進(jìn)入角色：研究者要盡快用通俗或可以理解的言語向土人說明此行目的與自己身份。40、預(yù)料困難：準(zhǔn)備必需品、解決生活和生存問題、了解尊重土人的習(xí)俗與規(guī)定。41、田野調(diào)查方法：參與觀察法、訪談法（非結(jié)構(gòu)性訪談、結(jié)構(gòu)性訪談、半結(jié)構(gòu)性訪談）、抽樣法（簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣、分層抽樣、主觀抽樣）、譜系法、個(gè)人生活史。42、田野筆記：在訪談與參與觀察中當(dāng)場(chǎng)記錄或及時(shí)補(bǔ)充的資料，偏重土人觀點(diǎn)，為撰寫田野報(bào)告提供每日的經(jīng)驗(yàn)、實(shí)際狀況及問題等。包括訪談?dòng)涗洝⒂^察記錄、拍攝記錄。43、田野日記：是記錄田野工作期間田野研究者自己的個(gè)人經(jīng)歷、想法、恐懼、迷惑、突破，以及在田野工作中的問題等內(nèi)容。44、資料整理原則：取舍原則（人類學(xué)者按照某個(gè)準(zhǔn)則取舍材料，信奉不同人類學(xué)理論采用不同的取舍原則）關(guān)系原則（處理田野試試與理論敘述之間的關(guān)系的原則）妥善保管原則45、語言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，符號(hào)的主要功能是指示。任何符號(hào)，尤其是語言符號(hào)的構(gòu)成必定包括“能指”和“所指”兩方面。索緒爾稱語言符號(hào)的形式為“能指”，符號(hào)指示的意義內(nèi)容為“所指”。46、索緒爾區(qū)分了語言和言語：語言是“語言的社會(huì)方面，在個(gè)人之外”；言語是“語言的個(gè)人的方面，個(gè)人的行為”。47、語言是社會(huì)生活、組織與制度的產(chǎn)物，隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展，是一種社會(huì)現(xiàn)象與意識(shí)形態(tài)。48、薩皮爾——沃爾夫假說又稱“語言決定論”、“語言相對(duì)論”：主張人類行為和生活很大程度上受到語言習(xí)慣的支配。49、文化交流促進(jìn)了語言變遷，語言的跨文化傳播也豐富、影響了各國的語言與文化。50、交際民族志：研究特定社會(huì)環(huán)境下使用某種語言的人如何組織社會(huì)關(guān)系，注重從語言與文化、社會(huì)之間的關(guān)系研究語言使用，重視研究言談交際的行為、事件與情景等；重視分析語言交際環(huán)境以及情景組成部分。51、不同環(huán)境的人類群體以不同方式維持自身生存，游獵、游牧、游耕與精耕農(nóng)業(yè)是人類生存所需生活資料的分類性依據(jù)，是不同族群對(duì)各類生態(tài)環(huán)境文化適應(yīng)的結(jié)果。52、游獵包括捕獵和采集，生活地點(diǎn)游移不定。群體組成規(guī)模多樣，形式靈活。平均主義是隊(duì)群重要特征。53、游耕俗稱“刀耕火種”。54、游耕和游獵的差別：1.游耕群體（村寨）規(guī)模擴(kuò)大，定居時(shí)間更久；2.家族與血親群體更為明確土地占有、所有與讓渡的規(guī)矩，提供了獲取更多生產(chǎn)資料的可能性，最終產(chǎn)生地方財(cái)產(chǎn)繼承制。55、中國境內(nèi)的游耕：中國境內(nèi)的游耕民族主要生活在滇南海拔600米至1800米的亞熱帶山地與丘陵，刀耕火種是“他們利用森林環(huán)境和森林資源的表現(xiàn)形式”，共有兩種形式：前進(jìn)式游耕、螺旋游耕型，56、游牧是一種流動(dòng)性的生計(jì)方式，牧人依賴自然生長(zhǎng)的草場(chǎng)提供生計(jì)基礎(chǔ)，炎熱季