《西斯廷壁畫》賞析報告（3600字）

《西斯廷壁畫》賞析報告TOC\o"1-4"\h\z\u17746緒論 1127第一節(jié)文藝復(fù)興的歷史背景 115003一、政治背景 114802二、思想背景 18761三、經(jīng)濟背景 110960第二節(jié)文藝復(fù)興時期的代表作品《西斯廷壁畫》 212247一、造型的張力 222472二、色彩運用 316532第三節(jié)文藝復(fù)興對后世的影響 44933結(jié)論 5緒論文藝復(fù)興時期是一種意識形態(tài)和文化運動，在13世紀(jì)末在歐洲盛行。這座城市崛起后，迅速擴展到西歐國家。文藝復(fù)興帶來了藝術(shù)革命，也帶來了科學(xué)革命。首先，意大利文藝復(fù)興在14世紀(jì)崛起，然后在15世紀(jì)發(fā)展到整個歐洲，這是史無前例的意識形態(tài)復(fù)興和解放運動，被稱為歐洲科學(xué)技術(shù)發(fā)展的黃金時代。文藝復(fù)興促進(jìn)了歐洲文化的繁榮。歷史學(xué)家將從羅馬帝國陷落到文藝復(fù)興初期的整個時期稱為經(jīng)歷了近一千年的黑暗和復(fù)興時代。所以我想談一談文藝復(fù)興時期的西方藝術(shù)。第一節(jié)文藝復(fù)興的歷史背景一、政治背景文藝復(fù)興是一種思想文化運動，盛行于第十三世紀(jì)末的歐洲。由城市的興起后迅速擴展到西歐國家。文藝復(fù)興帶來了藝術(shù)革命，同時也帶來了科學(xué)革命。首先在十四世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時期的興起，然后在第十五世紀(jì)推動到了整個歐洲，是一場空前的思想復(fù)興解放運動，稱為歐洲科學(xué)技術(shù)發(fā)展的黃金時期。文藝復(fù)興促進(jìn)了歐洲文化的繁榮，歷史學(xué)家把這段從羅馬帝國滅亡到文藝復(fù)興開始的整個時期稱為經(jīng)歷了近一千年的黑暗，再生時代。在這個時期意大利是文藝復(fù)興的始發(fā)地，同時也是藝術(shù)加入人文主義的發(fā)源地。由此，我們可以看到這一時期的意大利的美術(shù)發(fā)展在整個西方都占據(jù)了重要地位。二、思想背景在基督教會的階段是封建社會的精神支柱，它建立了一個非常嚴(yán)格的等級制度，他們把神、上帝作為文學(xué)藝術(shù)的絕對權(quán)威。哲學(xué)，一切事物都是按照基督教教義里面的圣經(jīng)內(nèi)容來解釋的，任何人都不能被侵犯、違背，否則，宗教裁判會對他進(jìn)行相應(yīng)的制裁，嚴(yán)重的甚至是死刑。這個圣經(jīng)說人類祖先亞當(dāng)和夏娃，因為他們違背了上帝的禁令，在花園偷吃了禁止食用的智慧樹的果實，所以他們和他們后代的人類，將迎來罪惡的生活，歷經(jīng)人生的苦難。沒有任何欲望的世界將會變成天堂，是人們渴望不可及的地方。在中世紀(jì)的控制下，文藝和思想都是死的，文藝復(fù)興時期的科學(xué)技術(shù)并沒有做出任何貢獻(xiàn)。三、經(jīng)濟背景資本主義出現(xiàn)在歐洲，最初是在意大利開始的，表現(xiàn)在生產(chǎn)力的發(fā)展、城市的經(jīng)濟繁榮和文化的需求。此外，印刷技術(shù)已經(jīng)在意大利取得了很大發(fā)展，其傳播速度、質(zhì)量和書籍展示了新技術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展，共同構(gòu)成了一個工業(yè)革命，在一定程度上促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展。第二節(jié)文藝復(fù)興時期的代表作品《西斯廷壁畫》16世紀(jì)文藝復(fù)興風(fēng)靡意大利，威尼斯、佛羅倫薩、羅馬是三個重要的經(jīng)濟和文化城鎮(zhèn)。1503年朱利葉斯，是第二個教皇，他是一位實名政治教宗家。當(dāng)他加冕時，他決心在教皇的領(lǐng)導(dǎo)下統(tǒng)治意大利，并將意大利所有著名藝術(shù)家集中到羅馬。他啟動了修復(fù)和擴建梵蒂岡的計劃，拉斐爾向朱利葉二世推薦建筑師多納托·布拉曼特負(fù)責(zé)該計劃的實施。1506年，朱利葉二世決定重建布拉曼特的西斯廷教堂，以紀(jì)念他的叔叔，朱利葉二世委托米開朗基羅鏟掉圓頂上原來的星星壁畫，并重新繪制了圣經(jīng)壁畫。在教皇的領(lǐng)導(dǎo)下，雕塑家米開朗基羅于1508年開始設(shè)計和創(chuàng)作壁畫，其中令人驚嘆的西斯廷天花板壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》是米開朗基羅一生中最偉大的作品?！段魉雇⒈诋嫛肥敲组_朗基羅依據(jù)《新約·創(chuàng)世紀(jì)》中神分黑暗光明到洪水方舟的故事以組畫的方式進(jìn)行設(shè)計繪畫，天頂長36.54米、寬13.14米，面積近500平米，全畫分為《神分光明》、《創(chuàng)造大地與水》、《創(chuàng)造日月與動植物》、《創(chuàng)造夏娃》、《創(chuàng)造亞當(dāng)》、《大洪水》、《逐出樂園》、《挪亞祭獻(xiàn)》、《挪亞醉酒》九幅中心主題畫面。通過賞析可見，整個畫面中巧妙采用建筑的結(jié)構(gòu)把每一幅畫進(jìn)行分隔開，在每一個隔開區(qū)域的四個角落總共繪畫了20個裸體青年，十二個先知和四幅女巫的形象。長方形的長邊上有八個三角形，用來畫基督祖先的東西。長方形的兩邊有四個圣經(jīng)故事，它們共同構(gòu)成了一幅贊美人類博大智慧和人體美的圖畫。一、造型的張力張力最初出自物理學(xué)術(shù)語，即物體受到擠壓、打擊、碰撞發(fā)生形變而產(chǎn)生蘊含物體內(nèi)部對物體所在空間的力。而在繪畫藝術(shù)中，沒有具體準(zhǔn)確的標(biāo)準(zhǔn)來定義繪畫形式語言中的張力。筆者認(rèn)為，畫面內(nèi)容所蘊含的對畫面本身造成的視覺意識感受而產(chǎn)生的力我們可以概括為畫面的張力?！段魉雇⒈诋嫛吩谇楣?jié)的描述上選取了具有張力的構(gòu)圖。這種張力筆者認(rèn)為從幾個方面可以來概括：首先，是畫面內(nèi)容本身，強健軀體的描繪；其次，是畫面中體積感的加強，畫面中各個部分都清楚的描繪出來。因此，這樣從視覺上使物體更加有實體的重量，構(gòu)圖形式上存在的力量感。張力我們?nèi)菀桌斫?，畫面?nèi)容本身是充斥著強健的人體，對視覺上造成一種作為人自身所能直觀感受到的力量。這種力量與我們?nèi)祟惓跏紵o法征服自然界而產(chǎn)生的對力量向往、崇拜是有一定關(guān)聯(lián)的?！段魉雇⒈诋嫛芬钥鋸埖男问綄θ梭w進(jìn)行了主觀的再創(chuàng)造。在該壁畫作品中，人物的體態(tài)都被夸張化了，拉長了的四肢以及深陷的眼窩都被夸大了，而且肌肉顯得更加強健，被賦予了一種新的生命力，象征著一種新的力量即將釋放。二、色彩運用自古歷來，色彩是通過五顏六色的方式進(jìn)行表達(dá)和陳述自己內(nèi)心的感受，利用多種顏色進(jìn)行創(chuàng)作來反映藝術(shù)家在社會生活的所見所聞所感，運用色彩的冷暖來突出畫面的視覺中心，達(dá)到一種艷而不跳，亮而雅致的視覺效果。米開朗基羅的獨有的繪畫技巧使得人物在畫面中更加逼真，從而畫面有一種莊嚴(yán)肅穆、神圣可畏的視覺感受。藝術(shù)家在色彩的運用上可謂是頗具匠心，使得壁畫與建筑的宏偉融為了一體，甚至強化了宗教的神圣色彩。西斯廷壁畫線條都隱沒在色彩的寫實中，色彩突出了物體的光影效果人物立體感，基本上看不出線在畫面中的應(yīng)用，更多的是色在光下自然的反映。用明暗，色彩或者隱含在對物體中詮釋著另外一種繪畫語言，可以說色彩是《西斯廷壁畫》最主要的特色之一?！段魉雇⒈诋嫛分型ㄟ^色彩的強化，以不同層次的深綠，灰綠，淺綠與土紅，橙紅形成相比，另外又以淺紫色與紅色形成冷暖相比。在《創(chuàng)造亞當(dāng)》這幅畫中，深綠色與土紅色這樣的冷暖色調(diào)形成了對比。從整體來看，上帝的手指向了亞當(dāng)，目光完全被上帝的橘紅色衣袍和土紅色的背景所吸引，而亞當(dāng)?shù)谋尘笆巧罹G色，這樣冷暖色彩的對比使得畫面在色彩上達(dá)到均衡的效果，同時使內(nèi)容更加突出主題。在《神分光暗》中，天地之間有著強烈的黑白對比。上帝穿的長袍是一個白色和朱紅色的漸變空間，層次分明。同時，根據(jù)光學(xué)原理，在陽光下，這部分天空中的衣服具有反光的效果。顏色主要是淡粉色和白色。神的手向上推，顯出神無窮的能力和智慧。第三節(jié)文藝復(fù)興對后世的影響由前文論述可知，文藝復(fù)興時期有許多具有代表性的人物。其中的主要代表則以達(dá)芬奇、拉斐爾和米切朗基羅為主。無論是達(dá)芬奇的蒙娜麗莎，還是壁畫《最后的晚餐》，祭壇畫“巖石”和“畫”肖像的女士，這些藝術(shù)創(chuàng)作都可以稱之為舉世聞名的絕世珍寶，是達(dá)芬奇作品中最著名的作品。這三件作品是達(dá)芬奇收藏的世界藝術(shù)珍品和歐洲藝術(shù)品的精髓。它不同于拉斐爾（Raphael）的圣母畫像系列以及當(dāng)時畫家畫的主題，體現(xiàn)了人文主義思想。此外在文藝復(fù)興時期的繪畫發(fā)展進(jìn)程中，還取得了三項較為矚目發(fā)展：第一，從中世紀(jì)藝術(shù)的誕生開始，就著眼于其他線條和美。第二，雕塑藝術(shù)，強調(diào)形式感。第三，追求大氣，從而在物體的表現(xiàn)形式夢幻般的變色中創(chuàng)造出光影。當(dāng)然，這三行是不同的。它們有時會融合，有時會斷斷續(xù)續(xù)。巴洛克藝術(shù)為繪畫的開辟了舞臺，因為它力求在模糊技術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行塑造。從我們的角度來看，這種區(qū)別似乎過于簡單。通過以上相關(guān)論述可知，文藝復(fù)興時期的藝術(shù)已經(jīng)證明，以上這兩種方法始終是交叉和平行情況的延伸。藝術(shù)風(fēng)格的變化反映出觀看方式的變化會影響人們對藝術(shù)的理解。在這方面，藝術(shù)不僅是西方生活的一種點綴，還是在歐美探索藝術(shù)的重要途徑。因此，本文在整理與分析相關(guān)文獻(xiàn)以及思想后，認(rèn)為文藝復(fù)興對后世的影響主要表現(xiàn)為以下兩點：首先，文藝復(fù)興時期從地中海傳播到意大利的地中海海岸線。有許多著名的城市，例如佛羅倫薩。新路線最初為發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并為改革和資產(chǎn)階級革命提供了必要的條件。但是，在交流過程中，中醫(yī)藥強調(diào)人的價值，這在交流過程中產(chǎn)生了太多的負(fù)面影響。其次，在文藝復(fù)興時期打破了思想解放運動之后，以神學(xué)為中心的情況被各種哲學(xué)所取代。就比如后世英國最著名的唯物主義，就是在基于文藝復(fù)興基礎(chǔ)上而促進(jìn)了英國政治理論的發(fā)展，而其中的“人民主權(quán)”和“三權(quán)分立”的理論也為啟蒙運動奠定了非常重要的基礎(chǔ)。盡管文藝復(fù)興在哲學(xué)上并沒有取得太大成就，但他摧毀了僵化的哲學(xué)體系，并提出：“知識就是力量”。結(jié)論意大利大量精美的美術(shù)作品都是文藝復(fù)興時間創(chuàng)作的，這些出色的創(chuàng)作將流傳后世是無價的寶藏，永遠(yuǎn)照亮后世的人們。中世紀(jì)的圣經(jīng)傳說充滿了藝術(shù)的論壇，它抑制了美術(shù)的生長。