言論表達(dá)與女權(quán)主義

言論自由與女權(quán)主義--杜拉斯《情人》女性話語與父權(quán)制的對壘摘要：言論自由是表達(dá)自由的通常表述。言論是人類交流思想、傳遞信息的重要工具。密爾在其代表作《論自由》一書中，對于自由對人類精神福祉的必要性做出了精辟的概括，詳見[英] 約翰.密爾：《論自由》。程崇華譯，商務(wù)印書館1996年版，第56頁。并指出：“迫使一個(gè)意見不能發(fā)表的特殊罪惡乃在它是對整個(gè)人類的掠奪。”詳見[英] 約翰.密爾：《論自由》。程崇華譯，商務(wù)印書館1996年版，第56頁。同注一引書，第17頁。20世紀(jì)60年代以后，西方女權(quán)主義運(yùn)動家的思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，她們發(fā)現(xiàn)追求政治、經(jīng)濟(jì)、職業(yè)的平等，并不能使女性獲得真正的平等，因此轉(zhuǎn)而要求自我發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)女性的差異性和獨(dú)特性，通過對女性的強(qiáng)調(diào)和伸張來改變婦女的被動處境。女性主義作家想通過女性話語重構(gòu)自己、伸張自己，爭得女性在文學(xué)和社會中應(yīng)有的地位。杜拉斯是二十世紀(jì)西方文壇上較早具有女權(quán)主義意識的作家，她的思想受到二十世紀(jì)六十年代女權(quán)理論的影響。在她的代表作《情人》中我們看到了傳統(tǒng)道德父權(quán)制在某種程度上仍是法權(quán)的代表，而女性則以其特有的女性視角和女性話語“話語”是西方文藝?yán)碚撝谐Ｓ玫男g(shù)語，話語透露了參與故事的各方之間的相互關(guān)系。女性話語：指從女性的角度看問題的一種思想理念。以斗爭的姿態(tài)挑戰(zhàn)世俗的男性話語。在《情人》女性話語與父權(quán)制父權(quán)制家庭首先是一種經(jīng)濟(jì)的單位。它是一種家庭公社，這種家庭公社是一切生產(chǎn)資料的集體私有者。其中好幾代直系親屬都受父親或社族長的管轄。在原始公社制度解體的時(shí)期，各民族都有過各種不同名稱的父權(quán)制家庭；如德國人的“家庭公社”，塞爾維亞人和保加利亞人的“父權(quán)制大家庭”，俄國人的“村團(tuán)”和“公灶”等，由于生產(chǎn)力，私有制和交換更進(jìn)一步的發(fā)展，父權(quán)制家庭分裂為單個(gè)的一夫一妻制的小家庭。俄國學(xué)者馬·馬·柯瓦列夫斯基的功績，就在于他發(fā)現(xiàn)了父權(quán)家庭是一種普遍的過渡形式。在恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》這一著作中恩格斯提出：父權(quán)制的一夫一妻制絕不是個(gè)人性愛的結(jié)果，相反，她扼殺于剝奪個(gè)了個(gè)人的性愛自由。的對壘中形成了一座橋梁，即它連接了“言論自由和女權(quán)主義”。正是這樣的契機(jī)促使我對“言論自語”，“女權(quán)主義“話語”是西方文藝?yán)碚撝谐Ｓ玫男g(shù)語，話語透露了參與故事的各方之間的相互關(guān)系。女性話語：指從女性的角度看問題的一種思想理念。父權(quán)制家庭首先是一種經(jīng)濟(jì)的單位。它是一種家庭公社，這種家庭公社是一切生產(chǎn)資料的集體私有者。其中好幾代直系親屬都受父親或社族長的管轄。在原始公社制度解體的時(shí)期，各民族都有過各種不同名稱的父權(quán)制家庭；如德國人的“家庭公社”，塞爾維亞人和保加利亞人的“父權(quán)制大家庭”，俄國人的“村團(tuán)”和“公灶”等，由于生產(chǎn)力，私有制和交換更進(jìn)一步的發(fā)展，父權(quán)制家庭分裂為單個(gè)的一夫一妻制的小家庭。俄國學(xué)者馬·馬·柯瓦列夫斯基的功績，就在于他發(fā)現(xiàn)了父權(quán)家庭是一種普遍的過渡形式。在恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》這一著作中恩格斯提出：父權(quán)制的一夫一妻制絕不是個(gè)人性愛的結(jié)果，相反，她扼殺于剝奪個(gè)了個(gè)人的性愛自由。關(guān)鍵詞：言論自由；女權(quán)主義；女性話語；父權(quán)制；杜拉斯及其作品《情人》AbstractThefreedomofspeechistheexpressionfreeusualindication.Theopinionisthehumanityexchangesthethoughtthatthetransmitmessageimportanttool.Milinitsrepresentativeworks"DiscussesFreedom"inabook,discussedthefreedomregardingthattomakethepenetratingsummarytothehumanenergeticblessingnecessity,andpointedout:“forcesthespecialevilwhichanopinioncannotpublishisinitistotheentirehumanity'splundering.”Tofreedomofspeech'ssafeguard,hasnotmetdoesnothavesurgingofthethoughtthatprogressofthesocial.Inthissignificance,JudgeCardososaid:Thefreedomofspeechisthecradlewhichotherrightsproduce,nearlyforothereachrightessentialpremise.afterinthe1960s,theWestfeminismathelete'sthoughthasthetransformation,theydiscoveredthatpursuepolitics,theeconomical,theoccupationequality,cannotcausethefemaletoobtainthetrueequality,thereforetransfersrequeststodiscover,stressedfemininedifferenceandthedistinctivequality,throughandpromotetofeminineemphasischangewoman'spassivesituation.Thefeminineprinciplewriterwantstorestructurethemselvesthroughthefemininewords,topromotethemselves,achievesthefemaleintheliteratureandthesocietytheproperstatus.DuRusswasinthe20thcenturyWestliteraryarenahasthefeminismconsciousnesswriterearly,herthoughtcameunderthe1960sthewomen'srightstheoryinfluence."Sweetheart"wesawinhersrepresentativeworksthetraditionalvirtuespatriarchywasstilllegaljurisdictionrepresentativetoacertainextent,butthefemalestrugglesbyitsuniquefeminineangleofviewandthefemininewordsposturechallengecommoncustommasculinewords.In"Sweetheart"thefemininewordsandthepatriarchyfacedoneanotherhasformedabridge,namelyitconnectedand“thefreedomofspeechandfeminism”.Ispreciselysuchturningpointurgesmetoberight“theopiniontotalktooneself”,“feminism”,“thefemininewords”,“thepatriarchy”makesonetohavesystem'sconformitytoanalyzeaswellastosetatvariancetheanalysis.Keyword:Freedomofspeech,；feminism；femininewords；patriarchy,；DuRussandwork"Sweetheart"緒論瑪格麗特.杜拉斯（MargueriteDuras，19141996）是法國當(dāng)代小說家、劇作家、電影劇作家。1984年，小說《情人》獲法國龔古爾文學(xué)獎，從此獲得世界性聲譽(yù)。杜拉斯的創(chuàng)作思想受二十世紀(jì)六十年代女權(quán)理論的影響。西方女權(quán)主義分三個(gè)階段：1.第一代女權(quán)主義(19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初)2.現(xiàn)代女權(quán)主義(20世紀(jì)初至60年代)3.后現(xiàn)代女權(quán)主義(20世紀(jì)60年代至今)因此，她也被稱為“女權(quán)主義作家”。在杜拉斯小說《情人》女性話語與男性話語的交替，正是體現(xiàn)了女性話語與父權(quán)制的對壘。杜拉斯作為一位女性作家通過她的作品《情人》向讀者展示了用女性話語顛覆男性權(quán)威話語，用女性特有的語言，行為向傳統(tǒng)的道德觀念“男性至上西方女權(quán)主義分三個(gè)階段：1.第一代女權(quán)主義(19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初)2.現(xiàn)代女權(quán)主義(20世紀(jì)初至60年代)3.后現(xiàn)代女權(quán)主義(20世紀(jì)60年代至今)憲法學(xué)家愛默生指出，言論是一個(gè)寬泛的概念，有時(shí)候它指的是表達(dá)，有時(shí)候是指說話，不管是什么，言論自由意味著每個(gè)人都有權(quán)利對任何事情持有自己的看法，并且借助任何渠道說話或通過新聞媒介、藝術(shù)、音樂等等與他人交流，也有權(quán)傾聽別人的意見、發(fā)問并合理地接受信息（源）。杜拉斯正是通過她的作品《情人》這一媒介以及作品中的文字，語言向讀者表達(dá)她的思想。在我的整個(gè)論文的寫作過程中將杜拉斯及其作品《情人》作為貫穿論文始終的一座橋梁。希望通過她及她的作品“溝通”言論自由與女權(quán)主義。希望通過她及她的作品幫助我認(rèn)識女性話語和父權(quán)制的對壘。同時(shí)也希望通過她及她的作品了解通過女性視角怎樣自主表現(xiàn)女性自立的精神，反映女性心理及語言特征揭示女性特有的“女性氣質(zhì)”。正如有的學(xué)者所認(rèn)為的：杜拉斯在《情人》中塑造了一個(gè)理想的自我，一個(gè)獲取女性自身權(quán)利的自我，“我”是對父權(quán)制文化的對抗。女性最核心的問題不是表現(xiàn)愛，表現(xiàn)情欲，而是掌握話語權(quán)，從獨(dú)具個(gè)性的女性視角來關(guān)照世界。言論自由與女性話語在杜拉斯作品《情人》中的體現(xiàn)（一）、言論自由：言論與行為的兩分法在歷史上人們把言論自由僅僅看成是通過說話、文字、印刷的表達(dá)。從20世紀(jì)中葉開始，在美國最高法院的司法實(shí)踐中逐漸把言論與行為糾纏在一起的案件（主要是焚燒、踐踏國旗的訴訟案）納入第一修正案的審理范圍，形成了所謂的“言論行為”的兩分法。由此，言論表達(dá)分為純言論、象征性表達(dá)、言論附加、表達(dá)性行為等等。最高法院明確了象征性表達(dá)也是一種意見交流的方式。大法官杰克遜代表最高法院在陳述意見時(shí)說：“象征是一種樸素但很有效的交流思想的方式。象征可以有很多方式來表征，從某種意義上來講，任何能夠傳播思想、觀念、意見的表達(dá)都是象征，因此語言本身也是一種象征?！拔覀儼l(fā)現(xiàn)那些能夠在人與人之間傳播思想的工具擁有特殊的地位。如能把這些歸于一個(gè)特別的名稱之下會很便利，對于諸如語言、語言的安排、圖像、姿勢以及繪畫或模仿的聲音等等，我們用象征這個(gè)術(shù)語來稱呼它?！盋.Ogden&I.Richard:TheMeaningOfMeaning，轉(zhuǎn)引自TheConstitutionandtheFlag，p.61.因此，語言和其他象征符號一樣“是活生生的思想的肌膚，它們在不同的環(huán)境里被使用時(shí)會在表現(xiàn)形式和內(nèi)容上大異其趣?！盋alvinR.Massey:PureSymbolan、dtheFirstAmendment,載TheConstitutionandtheFlag，p253..學(xué)術(shù)界也一般都把象征表達(dá)與傳統(tǒng)的純語言表達(dá)相提并論，如凱爾文、愛默生、尼默等人。尼默在他著名的論文《第一修正案下的象征性表達(dá)意謂》中總結(jié)說“象征性表達(dá)不應(yīng)該有特殊的地位，它毋寧被賦予與語言（語言在此是指口頭的或書寫的、印刷的。）同樣的第一修正案的對待?！庇纱丝梢姡哉摚ㄓ绕涫窍笳餍缘模┛偸菚c行為結(jié)合在一起，有時(shí)候只有通過一定的行為才能表達(dá)出獨(dú)特的、強(qiáng)烈的意見。言論的一個(gè)社會功能就是將內(nèi)心的想法對外表露出來，“公開地對外表達(dá)自己的思想和信仰，C.Ogden&I.Richard:TheMeaningOfMeaning，轉(zhuǎn)引自TheConstitutionandtheFlag，p.61.CalvinR.Massey:PureSymbolan、dtheFirstAmendment,載TheConstitutionandtheFlag，p253..[法]萊昂.狄驥：《憲法學(xué)教程》王文利等譯，遼海出版社、春風(fēng)文藝出版社1999版，第198頁。象征性語言，是純粹言論的對稱，是指“帶有足夠交流成分的行為”。張千帆：《西方憲政體系》（上冊.美國憲法），中國政法大學(xué)出版社.2000年版，第383頁?！恫既R克法律詞典》將其解釋為：對某一問題表達(dá)意見或思想的行為，亨利.坎貝爾.布萊克主編：《布萊克法律詞典》（Black’sLawDictionary，WeatPublishingCo,1979,5,Edition，p1229.）即帶有“言論成分”的“張千帆：《西方憲政體系》（上冊.美國憲法），中國政法大學(xué)出版社.2000年版，第383頁。亨利.坎貝爾.布萊克主編：《布萊克法律詞典》（Black’sLawDictionary，WeatPublishingCo,1979,5,Edition，p1229.）把行為當(dāng)作人類的意念表達(dá)和自我實(shí)現(xiàn)的基本方式，這類行為被稱為“表達(dá)式行為”。參見張千帆：同注8印書，第381頁。由此，在我看來言論自由形成言論行為的兩分法，對言論自由進(jìn)行了擴(kuò)充解釋。雖然這樣的做法學(xué)者褒貶不一，但是我同意這樣的劃分，因?yàn)榧冄哉摽梢缘玫綉椃ǖ慕^對保護(hù)，而象征性言論在很大程度上也應(yīng)享有同等待遇。（二）、象征性語言在《情人》中的女性話語闡釋。杜拉斯的小說《情人》的主要情節(jié)是：一個(gè)15歲的美麗而貧窮的法國少女，在當(dāng)時(shí)的法屬殖民地支那，邂逅了一個(gè)風(fēng)度翩翩的富有的華裔少爺，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的愛情，但因貧富懸殊、種族差異以及傳統(tǒng)道德父權(quán)制的禁錮下終身無緣。《情人》的寫作是從制作一部家庭影集開始的。起初，文字僅僅是對照片的說明，是為照片配發(fā)的文字。只是后來，杜拉斯離開這個(gè)要求，把它寫成一部獨(dú)立的小說。1、作者杜拉斯用她的女性自我意識和能力展現(xiàn)自己的風(fēng)采。這也是女權(quán)主義發(fā)展至今很多女性作家（也有男性作家）涉及“女性寫作”，通過這樣的方式得到在男性主流話語范圍中自覺意識的覺醒。通過這樣的女性語言和“女性寫作”涉及女性寫作（或女性文本、私人化寫作）及其意義的探討：對于“女性寫作”及其意義，法國女權(quán)主義學(xué)派西蘇和依利伽瑞創(chuàng)立的“女性寫作”理論考察女性身體的語言和寫作之間的關(guān)系。方式，使女性的寫作具備了反傳統(tǒng)的政治意義。這樣的“女性方式”不僅可能會揭露和更改長久以來父權(quán)體制構(gòu)筑的文化，而且這樣的涉及女性寫作（或女性文本、私人化寫作）及其意義的探討：對于“女性寫作”及其意義，法國女權(quán)主義學(xué)派西蘇和依利伽瑞創(chuàng)立的“女性寫作”理論考察女性身體的語言和寫作之間的關(guān)系。這樣一個(gè)戴呢帽的小姑娘，佇立在泥濘的河水的閃光之中，在渡船的甲板上孤零零一個(gè)人，臂肘支在船舷上。那頂淺紅色的男帽形成這里全部景色。在這段情節(jié)的敘述中我們不難發(fā)現(xiàn)“呢帽”成為一個(gè)象征性語言。首先：杜拉斯用準(zhǔn)確、形象的詞匯寫出對象“戴呢帽的小姑娘”的質(zhì)地，給人的印象是清新、明凈的，具有很強(qiáng)的畫面感。其次：“呢帽”這一象征性語言成為“小姑娘”的特征。可以作如下推斷：eq\o\ac(○,1)、呢帽是男士用品，在此象征著“小姑娘”在父權(quán)制為中心的男性權(quán)威下，通過展現(xiàn)自己的外貌與著裝，通過軀體感覺來昭示女性對父權(quán)社會所組成的巨網(wǎng)的反叛和不妥協(xié)。eq\o\ac(○,2)、杜拉斯借助對“呢帽”的象征性語言描述站在女性的觀點(diǎn)和立場，用女性話語講述自己的欲望與追求，從而在寫作中拆解男性的部分，以保持區(qū)別于男性范疇的某種獨(dú)立性。2、小說的敘述中父親是一種隱喻eq\o\ac(

,1)隱喻：在英語中（漢語見“暗喻”），隱喻(Metaphor)是和明喻不同,不用like或as表示出來,而是進(jìn)行隱藏的比較的這樣一種修辭手段。隱喻又稱暗喻。表達(dá)方法:A是B。隱喻是一種比喻，用一種事物暗喻另一種事物。隱喻是在彼類事物的暗示之下感知、體驗(yàn)、想象、理解、談?wù)摯祟愂挛锏男睦硇袨椤⒄Z言行為和文化行為。eq\o\ac(

,2)“父親是一種隱喻”的文字出現(xiàn)在拉康1958年1月15日的講稿中。拉康在19571958年開設(shè)的研究生課程中，專門有章節(jié)重點(diǎn)闡述了父親和父親的作用問題。這一期的講稿總題目為：LesFormationdel’inconscient（《無意識的形成》TheF ormationoftheUnconscious）.目前尚未正式出版。父親的形象在杜拉斯作品《情人》中很少出現(xiàn)，似乎是缺失的。通過拉康雅克．拉康（JacquesLacan，1901-1981)法國精神醫(yī)生及第二次世界大戰(zhàn)后最具獨(dú)立見解，而又是最有爭議的歐洲精神分析學(xué)家，被稱為“法國的弗洛伊德”。關(guān)于父親的理論解讀其作品，證明了杜拉斯作品中父親的缺失與死亡是象征性的。在《情人》中，父親的位置往往由“父親之名”雅克．拉康（JacquesLacan，1901-1981)法國精神醫(yī)生及第二次世界大戰(zhàn)后最具獨(dú)立見解，而又是最有爭議的歐洲精神分析學(xué)家，被稱為“法國的弗洛伊德”?！澳苤浮焙汀八浮倍际撬骶w爾語言學(xué)創(chuàng)作的的術(shù)語。是索緒爾在談?wù)撜Z言符號的性質(zhì)時(shí)提出來的一對概念。與把語言視為一種分類命名集的天真看法不同，索氏認(rèn)為，語言符號連結(jié)的不是事物和名稱，而是概念和音響形象.能指和所指是語言符號的一體兩面，不可分割。索緒爾認(rèn)為，任何語言符號是由“能指”和“所指”構(gòu)成的，“能指”指語言的聲音形象，“所指”指語言所反映的事物的概念?！案赣H之名”這一能指符號在拉康的理論體系中占有重要地位。按照拉康的理論，“父親”的概念并不代表“真實(shí)的父親”，即生理意義上的父親，也不代表孩子幻想中的無所不能的父親?！案赣H”是一個(gè)能指的符號，具有象征意義。它代表法律與家庭秩序，是對母親與孩子之間的自然的緊密聯(lián)系或亂倫傾向的一種制約力量。精神分析理論認(rèn)為，父親母親孩子構(gòu)成原始的家庭三角關(guān)系。父親是三角關(guān)系穩(wěn)定的重要保證。即使生理意義上的父親真的去世了，他在家庭關(guān)系與社會關(guān)系中的作用仍然存在，并且由能替代父親作用的能指來占據(jù)這一空間。這個(gè)能指可以是一個(gè)人、一個(gè)組織、一個(gè)名稱、幾句話、一件物體，總之，它們應(yīng)該是能體現(xiàn)父親的象征力量的。拉康將這種體現(xiàn)父親的象征力量的能指稱為“父親之名”。綜觀杜拉斯的作品，我們就會發(fā)現(xiàn)，“情人”在杜拉斯的筆下與父親的形象與作用是分不開的。在她的絕大部分作品中都出現(xiàn)有“情人”這一人物，而我們在“情人”身上總能發(fā)現(xiàn)父親的影子。從她1943年發(fā)表的第一部小說《厚顏無恥的人》到1991年的最后一部小說《中國北方的情人》，作品中女主人公的情人形象都介于情人與父親之間。在《情人》中女主人公沒有姓名，只稱作“孩子”，她的父親已經(jīng)去世。她的情人也沒有名字，被敘述者用第三人稱代詞“他”代替，或直接稱為“情人”。精神分析理論認(rèn)為，父親母親孩子的原始三角結(jié)構(gòu)是組成穩(wěn)定家庭的關(guān)鍵因素。父親的缺失會使這一穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)遭到破壞。但是由于父親缺失遺留下的位置會由他人或他物來填補(bǔ)，父親的缺失也是象征性的。在《情人》中父親的作用有時(shí)通過母親的女性話語來體現(xiàn)。母親用“她一生中最美好，最幸福的歲月”來形容與丈夫共同度過的日子。這時(shí)，母親的話語就成為父親名字的能指?！案赣H之名”可以通過其他人物或母親的話語得到體現(xiàn)，但是更深層次的分析將是“孩子”在無意識中將父親與某些物體相聯(lián)系，也就是說“父親之名”這一能指在能指鏈中移向其他物體，可以在他物中得到象征性體現(xiàn)。在《瑪格麗特.杜拉斯的地方》這本書中刊有一張照片。這是一幅全家照，從照片上看，父母和孩子們衣著得體，家庭氣氛和諧融洽。父母雙雙坐在中間，兩個(gè)兒子分站在兩則。父親安詳和善，母親面帶笑容?，敻覃愄卮┲恋娜棺樱驹诟赣H雙膝之間，面部帶有夢幻般的幸福的表情，好像非常幸福能站在父親身邊。對這幀照片杜拉斯沒做任何評論，但這種沉默本身提供給讀者閱讀想象的空間，因?yàn)槌聊泊硪环N“無聲的言論”。作者似乎在無意識中讓讀者體會沉默的意義。這張照片拍過不久父親就去世了，緊接著另外一張照片上沒有了父親，只有母親和幾個(gè)孩子?？吹贸鏊麄兲幘忱щy，生活拮據(jù)。因?yàn)檫@一次他們穿著隨便，母親顯得憔悴而心事重重。杜拉斯在《情人》一書中提到這幀照片，她說母親處于絕望中，沒有錢給孩子們添置衣物。兩幀照片成對比似地出現(xiàn)在同一本書中，盡管作者未作任何評論，讀者也完全可以從她的“不評論”中得出自己的看法。有父親在場的“全家?！碧娲恕案赣H之名”，因?yàn)樗从吵龈赣H在家庭中的地位與作用。母親回憶父親的話語既證實(shí)了父親的地位，也表達(dá)了母親對父親的愛與需要，表達(dá)了她的欲望。對女兒來說也是如此，雖然父親去世了，她保留著的“全家?！眳s填補(bǔ)了父親留下的空位。父權(quán)制的男性權(quán)威在杜拉斯作品《情人》中構(gòu)筑與倒坍（一）、父權(quán)制在女權(quán)主義中的引入從20世紀(jì)初到20世紀(jì)60年代，世界上經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，殖民制度瓦解，各種矛盾重新排隊(duì)，女權(quán)主義在這個(gè)大動蕩的時(shí)期也各樹大旗，風(fēng)起云涌。這個(gè)時(shí)期的女權(quán)主義分道揚(yáng)鑣成為以凱特.米利特等人為代表的“激進(jìn)主義女權(quán)主義”。艾里斯.楊和阿利森.賈格爾是當(dāng)代“馬克思主義社會主義女性主義”和以貝蒂.佛里丹等人為代表的“自由主義女權(quán)主義”。馬克思主義/社會主義女權(quán)主義主要是從經(jīng)濟(jì)和階級斗爭方面要求婦女和男性的平等，要求婦女在物質(zhì)上的地位。而“激進(jìn)女權(quán)主義”和“自由女權(quán)主義”卻在“性”方面訴求女性的解放。他們挑戰(zhàn)的是整個(gè)男性社會，挑戰(zhàn)“性階級”體制。美國的凱特.米利特在她的著作《性政治》（1969年）一書中第一次引入“父權(quán)制”的概念，并為它注入了新的含義，父權(quán)制不僅指男性作為權(quán)力中心統(tǒng)治女性，而且包括男性長輩對晚輩的統(tǒng)治。她認(rèn)為婦女受壓迫的根源是“父權(quán)制”。米利特將性別與政治直接且突出地聯(lián)系在一起，用“父權(quán)制的男性沙文主義”統(tǒng)治，把男性對女性的壓迫視為人類社會歷史統(tǒng)治的最基本最普遍最不合理的政治形式，激起女性與整個(gè)人類聯(lián)合起來推翻父權(quán)制的統(tǒng)治。米利特將這種激進(jìn)的政治態(tài)度帶進(jìn)文學(xué)批判，以此反對當(dāng)時(shí)站絕對權(quán)威的新批評理論。法國女性主義文學(xué)批評所有的父權(quán)制包括語言只表達(dá)了一個(gè)性別男性，女人在父權(quán)制中是缺席的。甚至貫穿父權(quán)制始終的二元對立思維也是等級制的。它暗示男女對立，男性總是主動的，女性總是被動的。（二）、父權(quán)制下的男性權(quán)威在杜拉斯作品《情人》中的顛覆杜拉斯執(zhí)拗的在《情人》中用女性話語講述著自己晦暗、沖動的內(nèi)心世界。文章中大量的女性旁白，男人是被敘述者，完全被動的被講述著，女人是講述著，她講述著自己的一切一切，包括最難以啟齒的東西。她這樣說：“他把我當(dāng)作妓女、下流貨，他說我是他唯一的愛，他當(dāng)然應(yīng)該那么說，就讓他那么說吧”。她在不愛的男人面前“既沒有什么憎惡，也沒與什么反感，欲念這時(shí)已無疑存在”。杜拉斯把女性話語發(fā)揮到了極致。《情人》搖擺在自傳與虛構(gòu)之間，造成原因是把“我”與第三人稱孩子、女學(xué)生、小女孩、“她”割裂。當(dāng)陳述主體是“我”時(shí)，“我”就是杜拉斯，杜拉斯就是“我”，二者合二為一。杜拉斯沉溺于女性化的感覺和情緒，闡述女性的生存狀態(tài)，大膽面對女性生活中被嚴(yán)重漠視的性愛、生存困境、內(nèi)心欲望。眾多的“我”組成女性意識中心，在自我觀看，自我呈現(xiàn)中求得經(jīng)驗(yàn)世界中的真正女性。也是在這樣的經(jīng)驗(yàn)世界中，女性由“被講述著”變成了講述主體，女性得到徹底的伸張，而象征父權(quán)制的男性話語遭到顛覆。然而，與此相反，在第一人稱敘事過程中，橫空插入第三人稱敘事，視角的轉(zhuǎn)變，表達(dá)著別人或男性社會的評價(jià)。例如：“他（情人的父親，傳統(tǒng)社會父權(quán)制的象征。作者注）不允許他的兒子同這個(gè)住在沙瀝的白人小娼婦結(jié)婚”?！八赣H，長期以來，父權(quán)制構(gòu)筑的文化一直壓抑著女性，母親粗暴的家長干涉，也是父權(quán)制的一種表現(xiàn)。作者注）哭著，哭她一生多災(zāi)多難，哭她這個(gè)女兒丟人現(xiàn)眼”。杜拉斯用第三人稱敘述方式轉(zhuǎn)述著她的父親，她的母親為代表的家族和寄宿學(xué)校師生的話，，它們共同構(gòu)成了沉重而銳利的話語?！拔摇睆谋举|(zhì)上是個(gè)被壓迫者，“我”被糟蹋了，被毀滅了，但是“我”并不屈服，并不向命運(yùn)妥協(xié)。在《情人》中，女性努力用屬于自己的話語表達(dá)自己、伸張自己。此時(shí)男性話語為代表的父權(quán)制自然被顛覆。（三）、杜拉斯《情人》中二元對立結(jié)構(gòu)在批判理論上，二元對立是一對相反的理論，它們通常會以階級形式出現(xiàn)。在結(jié)構(gòu)主義理論中，二元對立論，是解釋人類基層思想，文化與語言的一種相當(dāng)有力的工具。相反，后結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為二元對立并不是人類思想最基本的組織，只是西方思想的加工品。在女性主義的二元對立結(jié)構(gòu)中女性在話語實(shí)踐中成為話語的主體。在著名的《突圍》中，西克蘇斯揭露了一些二元式的分離主義表現(xiàn)男性的優(yōu)越和女性的卑下的例子，如：積極/消極；太陽/月亮；文明/自然：思想總是被對立面所影響：言說/寫作；高/低；被雙重的、統(tǒng)治地位的觀點(diǎn)所影響。在西克蘇斯看來，所有這些二分法在基礎(chǔ)的二元對立男性/女性中能發(fā)現(xiàn)它們的啟示男性總是和那些積極地，文明的，光明的或通常是樂觀的聯(lián)系，而女性卻總是和那些消極的，自然地黑暗的或者通常是悲觀的相聯(lián)系而且男性/女性二分的第一個(gè)術(shù)語就是從第二個(gè)術(shù)語分立或者背離出來的。男性是自私的，女性是他的另一面。這樣的女性就在他的術(shù)語中存在于男性的世界里。對于男性來說，女性是他的影子，或者她是“不能思考的”在批判理論上，二元對立是一對相反的理論，它們通常會以階級形式出現(xiàn)。在結(jié)構(gòu)主義理論中，二元對立論，是解釋人類基層思想，文化與語言的一種相當(dāng)有力的工具。相反，后結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為二元對立并不是人類思想最基本的組織，只是西方思想的加工品。在女性主義的二元對立結(jié)構(gòu)中女性在話語實(shí)踐中成為話語的主體。在著名的《突圍》中，西克蘇斯揭露了一些二元式的分離主義表現(xiàn)男性的優(yōu)越和女性的卑下的例子，如：積極/消極；太陽/月亮；文明/自然：思想總是被對立面所影響：言說/寫作；高/低；被雙重的、統(tǒng)治地位的觀點(diǎn)所影響。在西克蘇斯看來，所有這些二分法在基礎(chǔ)的二元對立男性/女性中能發(fā)現(xiàn)它們的啟示男性總是和那些積極地，文明的，光明的或通常是樂觀的聯(lián)系，而女性卻總是和那些消極的，自然地黑暗的或者通常是悲觀的相聯(lián)系而且男性/女性二分的第一個(gè)術(shù)語就是從第二個(gè)術(shù)語分立或者背離出來的。男性是自私的，女性是他的另一面。這樣的女性就在他的術(shù)語中存在于男性的世界里。對于男性來說，女性是他的影子，或者她是“不能思考的”，“沒有思想的”。男性氣質(zhì)這一概念同女性氣質(zhì)相對應(yīng)。參看《女性主義思潮導(dǎo)論》[美]羅斯瑪麗.帕特南.童著，艾曉明等譯，華中師范大學(xué)出版社2002版，P8190頁。在女性主義者所堅(jiān)持的標(biāo)準(zhǔn)的二元對立結(jié)構(gòu)中正面的男性氣質(zhì)通常被認(rèn)為是：理性的、自主的、獨(dú)立的、主動的，而女性氣質(zhì)則通常被認(rèn)為是：感性的、依附的、柔弱的、被動的。在傳統(tǒng)作品中，女性性別角色特征來自男權(quán)中心社會對女性的期望與控制，溫柔、善良、美麗、純潔是理想的女性形象。她們本質(zhì)上是依附性的，不具備自主與獨(dú)立的人格。但是在杜拉斯的《情人》中所構(gòu)建的白人女孩形象，不但沒有男權(quán)社會的女性理想人格，倒時(shí)時(shí)刻刻在破壞傳統(tǒng)規(guī)范，踐踏傳統(tǒng)道德，在她的放縱與反叛中伸張了女性所特有的女性氣質(zhì)，同時(shí)也就削弱了男性的男性氣質(zhì)。體現(xiàn)在：在“她”面前，情人從外到內(nèi)都是虛弱的，他“身體羸弱”，“身子很瘦，沒有肌肉和力量，缺乏陽剛氣”，“膽怯”，“他心有所懼”，“有點(diǎn)怕”。而她“不慌不忙，即耐心又堅(jiān)決”；在“她”與情人的關(guān)系上，她顯得如此冷靜、漠然。她“掌握”著他的命運(yùn)。而“情人”明知“她”不愛自己，只要他的錢，但只能“事情只好由她決定了”。杜拉斯不僅寫出“情人”的軟弱，還描繪了兩個(gè)哥哥。與情人的個(gè)性軟弱相比，兩個(gè)哥哥幾乎一無所有。沒有錢，不會學(xué)習(xí)，無能謀生。女性的精神支柱男性轟然倒塌，而支撐起這個(gè)家的是她的母親和她。在這里，象征男性權(quán)威的所有男性氣質(zhì)倒坍。男性的勇敢，堅(jiān)強(qiáng)，獨(dú)立，理性，主動在這里都淡然無存，而女性的獨(dú)立，反叛，堅(jiān)持的形象就在這樣的對比中豎立起來。杜拉斯《情人》女性話語與父權(quán)制的對壘（一）、杜拉斯《情人》父權(quán)制初探杜拉斯在幾十年的文學(xué)創(chuàng)作生涯中很少寫父親，而其作品中的“父親”問題也沒有引起批評界的足夠重視。在大量的杜拉斯作品研究中，“父親”或是被忽視，或是一帶而過。但是拉康的理論告訴我們，文本文學(xué)中父親是不可忽視的。通過以上的分析，我們可以認(rèn)為，杜拉斯文本中父親的“缺失”與“死亡”是父親作用的削弱與喪失，同時(shí)也是杜拉斯通過文本這樣“無聲的言論”向讀者展示她的內(nèi)心世界中對父權(quán)制的反叛和不屑。如果真實(shí)的父親與自己的身份分離，不能發(fā)揮父親的作用，這一作用將由“父親之名”這一能指來替代。在她的作品中，“父親之名”常常與情人、兒子相聯(lián)系，也可以通過母親的話來體現(xiàn)，還可以用某些物體來代替。因此，“父親之名”的能指并不與“父親這個(gè)人物有必然的聯(lián)系，它只是一種中介，將父親的“菲勒斯”菲勒斯中心主義的“菲勒斯”是一個(gè)隱喻的男權(quán)符號，所以菲勒斯中心主義也就是人們一般所說的男權(quán)中心主義。包括兩個(gè)方面：1、在一個(gè)社會中，無論在政治、經(jīng)濟(jì)、法律、宗教、教育、軍事、家庭領(lǐng)域中，所有權(quán)威的位置都保留給男性。用男性的標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)女性，而不是相反。2、將女性客體化。在男性事務(wù)和交易中將女性用作客體。限制和阻礙女性的創(chuàng)造力，避免女性接觸社會知識和文化成就的很多領(lǐng)域。作用于象征這一作用的人或物相聯(lián)系。在杜拉斯的《情人》中父親是處于缺失的狀態(tài)，這種表面上的缺失，它總會被“父親之名”替代，而且“父親之名”這一能指在她的作品中發(fā)揮著重要作用。當(dāng)然如果換一種視角，比如說從女性主義文學(xué)批判的角度來看杜拉斯作品中的“父親”問題，就可以認(rèn)為她的作品通過女性話語表達(dá)了對父權(quán)制社會的顛覆和對男性話語的抵制。所以，父權(quán)制在杜拉斯的《情人》中被“邊緣化”菲勒斯中心主義的“菲勒斯”是一個(gè)隱喻的男權(quán)符號，所以菲勒斯中心主義也就是人們一般所說的男權(quán)中心主義。包括兩個(gè)方面：1、在一個(gè)社會中，無論在政治、經(jīng)濟(jì)、法律、宗教、教育、軍事、家庭領(lǐng)域中，所有權(quán)威的位置都保留給男性。用男性的標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)女性，而不是相反。2、將女性客體化。在男性事務(wù)和交易中將女性用作客體。限制和阻礙女性的創(chuàng)造力，避免女性接觸社會知識和文化成就的很多領(lǐng)域。（二）、父權(quán)制通過女性話語被“邊緣化”和“否定化”女權(quán)主義者克里斯.威登認(rèn)為，傳統(tǒng)的兩性既定關(guān)系和父權(quán)制的家庭是父權(quán)社會存在的基礎(chǔ)，這種父權(quán)制從根本上把女性排除在政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力系統(tǒng)之外，女性在被剝奪了對資源的所有控制權(quán)之后，她們成為一無所有的和非存在的人，女性只有依附于男性才能生存與發(fā)展。于是，女性成為從屬于男性的被動的第二性別。美國女權(quán)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家海蒂.哈特曼則認(rèn)為，父權(quán)制是男性之間用來統(tǒng)治女性的以期完整的社會關(guān)系系統(tǒng)，以在男性之中建立或創(chuàng)立相互依賴及團(tuán)結(jié)一致的物質(zhì)基礎(chǔ)，盡管它是等級制的，這一物質(zhì)基礎(chǔ)存在于男性對女性勞動權(quán)利的控制上，這種控制表現(xiàn)在，限制女性的經(jīng)濟(jì)資源和女性對其性生活及生育權(quán)的無權(quán)狀態(tài)。女權(quán)主義者米利特則認(rèn)為，女性受壓迫的核心根源是父權(quán)制，父權(quán)制的男女關(guān)系是一切權(quán)力關(guān)系的規(guī)范。父權(quán)制確保男性對女性實(shí)行統(tǒng)治的各種制度及相應(yīng)的價(jià)值觀念。從以上分析我們可以看到女性在父權(quán)制社會始終是從屬的和被“邊緣化”的。但是，在杜拉斯的《情人》中我們卻看到了對父權(quán)制惡劣的消極特征的批判。首先，父權(quán)象征的男性男性權(quán)威的隕落?！肚槿恕分械哪行匀宋铩八钡拇蟾绾偷艿?，“她”的情人。他們無不以被講述著的身份出現(xiàn)。再看看他們在杜拉斯筆下的描述：大哥，他一無所有干盡壞事，整天游手好閑，偷母親的錢用于吸毒，最終一人孤身回到法國，晚年落魄。弟弟，他唯唯諾諾，沒有專長謀生，在家里看盡大哥臉色，身體羸弱，最終病死。情人，雖是成年男性，但他主要是個(gè)寄生著，靠父親養(yǎng)活的人，膽小、怯懦、意志薄弱。他們都是象征父權(quán)的男性，他們理應(yīng)具有男性所特有的男性氣質(zhì)。但是，顯然他們都不具備。其次，傳統(tǒng)的父權(quán)制和男性權(quán)威摧毀《情人》中的男性。在傳統(tǒng)的父權(quán)制社會男性就是天就是一切，他們是法權(quán)的象征，他們是力量的源泉，他們就是女性的光明?！肚槿恕分械哪行栽谶@樣的傳統(tǒng)思維中成長，他們理所當(dāng)然認(rèn)為他們主宰一切，擁有一切。于是，他們不思考不勞動，不學(xué)習(xí)不進(jìn)取。等待著在父權(quán)制的“溫床”里享受自己男性權(quán)威給予他們的一切。男人對女人而言意味著什么？拉康說，摧毀。但是在《情人》里男人們摧毀了他們的女人的同時(shí)也摧毀了自己，因?yàn)樗麄儽旧聿痪邆浯輾说哪芰?，只好玉石俱焚。因?yàn)槟腥撕团说年P(guān)系就是索緒爾語言系統(tǒng)里位于一條橫線上的兩個(gè)點(diǎn)沒有男人，即無法標(biāo)出女人所處的位置，反之亦然。（三）、根深蒂固的父權(quán)制父權(quán)制是根深蒂固的，大多數(shù)女權(quán)主義者所批判的也是長期以來父權(quán)制構(gòu)筑的文化對女性權(quán)力的忽視、壓抑和摧毀。父權(quán)制雖然被批判，但是它的存在根深蒂固，在短期之內(nèi)是不可撼動的?！肚槿恕分兴w現(xiàn)的亦是如此。首先，《情人》第一人稱的敘事中，也夾雜著男性話語的腔調(diào)?！八闭f堤岸的房子“這是悲痛的所在地，災(zāi)難的現(xiàn)場”，（“她”和情人住在一起的地方，作者注。）經(jīng)歷過之后，“我突然覺得自己老了，十五歲半就已老了”，“對我所做的這一切，我就要終生抱憾，惋惜不已了”，當(dāng)“我”如此怨尤的感覺到“老了”，當(dāng)“我”對自己所做的一切感到“惋惜”、“悲哀”時(shí)，其實(shí)“我”在用世俗的眼光看“我”，“我”從本質(zhì)上是個(gè)被壓迫者，“我”被毀滅了。所以如果說在《情人》中，女性努力用屬于自己的話語表達(dá)自己、伸張自己，那么，男性話語的介入則說明女性對男性權(quán)威話語的妥協(xié)，和女性無法排遣的壓抑。其次，情人的父親是傳統(tǒng)的父權(quán)制社會的最高權(quán)力的代表。情人的父親，傳統(tǒng)道德中的大家長。他擁有巨額的財(cái)富，富甲一方，妻妾成群。情人的一切財(cái)富象征源自于他，同時(shí)情人的人身和自由也受制于他。他是傳統(tǒng)的父權(quán)制社會的最高權(quán)力的代表。雖然“她”在于情人的關(guān)系中是主動者，但最終她又被情人拋棄，她根本不能完全控制情人，因?yàn)榍槿吮澈笥袀€(gè)更強(qiáng)大的男性權(quán)威，情人的父親。他根本瞧不起她，她不符合男性社會對女性的規(guī)范。他的父親認(rèn)為他是個(gè)“白人小娼婦”，是個(gè)“下賤貨”。除非他父親死了，否則，他別想和這個(gè)小娼婦結(jié)婚。后來當(dāng)“她”對于他“已不再感到難以忍受”，開始認(rèn)識他的“溫柔甘美”，確定自己已經(jīng)愛上這個(gè)中國情人時(shí)，他卻又離她而去，她的背棄者的性質(zhì)更為明顯。這不無顯示了父權(quán)制這張巨網(wǎng)壓抑了女性的追求和解放。同時(shí)也不得不向其作出妥協(xié)。最后，從母親的角度看“她”的大哥也是父權(quán)制的象征著。在“她”的家庭中，父親過早離世，大哥成為家中的女性的精神支柱。即使這個(gè)大哥再無能再失敗母親還是死心塌地的愛她，敬畏他，維護(hù)他。因?yàn)榇蟾缇褪欠?quán)代表，是男權(quán)的象征，而母親就是男權(quán)的為維護(hù)者。母親是掙錢的人，養(yǎng)活一家人，可是還要看大哥的臉色?？梢姡笝?quán)制的象征地位亙古不變，代代相傳，它沒有理由但事實(shí)上控制著女性。在這樣的角色對壘中，女性地位的現(xiàn)實(shí)狀況不言自明。毋庸置疑，杜拉斯的《情人》試圖伸張與重構(gòu)女性，她用女性話語書寫女性獨(dú)特的經(jīng)歷、感覺、隱私的內(nèi)心世界，觸角伸及男性話語所無法企及的區(qū)域，挑戰(zhàn)父權(quán)制社會對女性的壓抑和規(guī)范。但是，體現(xiàn)在作品中的男性話語的隨時(shí)侵入，當(dāng)女性話語在與男性權(quán)威對壘，不敵而敗的時(shí)候，分明看到了杜拉斯的進(jìn)退兩難，也看到了女權(quán)主義在斗爭中的舉步維艱。結(jié)語言論自由在上面的文章中已經(jīng)進(jìn)行了論述，杜拉斯《情人》中的言論自由在我看來是這樣得以體現(xiàn)的：eq\o\ac(○,1)、杜拉斯作為一位女性作家用寫作的方式表達(dá)自己的思想。不論其內(nèi)容如何，想要向讀者傳達(dá)怎樣的思想，它都是一種言論自由。eq\o\ac(○,2)、《情人》中的女性話語的運(yùn)用，女性話語與男性話語的對壘即女性話語與父權(quán)制的對壘，又體現(xiàn)了一種言論自由，因?yàn)檎Z言本身就是一種傳遞思想的語言符號。在寫作之前收集了大量的資料，但是發(fā)現(xiàn)對于杜拉斯《情人》的研究大多都局限于文學(xué)文本的寫作研究，在我有限的搜索范圍中還沒有找到一篇相關(guān)的文章將杜拉斯的《情人》同法學(xué)鄰域內(nèi)的概念相結(jié)合進(jìn)行研究的文章。這一方面對我的寫作構(gòu)成一個(gè)巨大的難題，沒有第一手的資料可以參考，必須自己進(jìn)行歸納梳理，但同時(shí)也是對我學(xué)術(shù)修養(yǎng)的一種考驗(yàn)。于是我接受這樣的挑戰(zhàn)，因?yàn)槲抑牢以趯懽鞯倪^程中也是一種思想和意識的自我表達(dá)，也是一種言論自由。我尊重并且使用這樣的權(quán)利。論文中一定還有許許多多的問題和不足的地方，這當(dāng)然與我的學(xué)識和閱歷有關(guān)，同時(shí)也與我也作為一個(gè)女性在“書寫”有關(guān)。我真誠的懇請各位老師在閱讀完我的論文之后能夠給予我批評和指正，我希望在“女權(quán)”的領(lǐng)域里拓展出更多的內(nèi)容。參考文獻(xiàn)：【1】《女性主義思潮導(dǎo)論》[美]羅斯瑪麗.帕特南.童著，艾曉明等譯，華中師范大學(xué)出版社，2002年版?！?】[法]瑪格麗特.杜拉斯.情人[M].王道乾.上海譯文出版社，1997年版?！?】[法]勞拉.阿德萊爾.杜拉斯傳<序言>[M].袁筱一.春風(fēng)文藝出版社，2000，6.【4】西蒙娜.德.波伏娃.《第二性》[M].中國書籍出版社，1998年版【5】周薇.《情人》：女性的伸張與壓抑[J]長春師范學(xué)院學(xué)報(bào)【6】范榮.《父親是一種隱喻試析拉康的“父親之名“在杜拉斯作品中的能指作用》[J]外國文學(xué)研究，2006年第五期（作者：昆船公司楊秀