《齊桓晉文之事》02的T課件

齊桓晉文之事《孟子》

孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是戰(zhàn)國時儒家學派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時被稱為“亞圣”。孟子故居孟子故事

孟子小時候，父親就死了，母親仉（zhǎng）氏守節(jié)。居住的地方離墓地很近，孟子學了些喪葬、痛哭這樣的事。母親想：“這個地方不適合孩子居住?！本碗x開了，將家搬到街上，離殺豬宰羊的地方很近，孟子學了些做買賣和屠殺的東西。母親又想：“這個地方還是不適合孩子居住?！庇謱⒓野岬綄W宮旁邊。夏歷每月初一這一天，官員進入文廟，行禮跪拜，揖讓進退，孟子見了，一一記住。孟母想：“這才是孩子居住的地方?！本驮谶@里定居下了。孟母三遷

孟子長大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是決定離開鄒國到孔子的家鄉(xiāng)魯國深造，其老師正是孔子的孫子子思的徒弟。通過學習，孟子認為孔子是有人類以來最偉大的人，于是他立志發(fā)展孔子的思想。青少年孟子

孟子醉心研究，終于名聲大噪，鄒國和魯國國君也時常向他請教都治國之道?？上оu、魯這樣的小國，很難實施孟子“仁政”的抱負。他決定帶著學生到東方大國齊國去。但是齊國所采取的是鍛煉精兵使國家更為富強的政策，對孟子的思想毫不理睬。晚年孟子

最后，孟子來到滕國，滕國太子對孟子的“仁政”十分感興趣，于是孟子便在滕國實行他“仁政”的思想。遺憾的是，滕國是個小國，時時有被滅亡的危險，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他國家宣揚他的“仁政”思想?？墒菦]有一位君主愿意實施他的政策。孟子放棄繼續(xù)宣揚仁政的念頭，決心著書立說。晚年孟子

《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。

《孟子》是一部語錄體著作，記錄了孟子的一些重要言論，集中反映了孟子的思想。南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇及《論語》合編為“四書”?！睹献印氛n文朗讀齊桓晉文之事無以，則王乎 胡龁釁鐘 觳觫褊小 忖度彼惡知之 輿薪蒞中國 便嬖商賈

愬于王吾惛

罔民不贍

衣帛孝悌

豚、彘庠序 畜妻子wànghéxìnhúsùbiǎncǔnduówūyúlìpiánbìgǔsùhūnwǎngshànyìtìtúnzhì正音xiángxù行旅皆欲出於王之涂蓋亦反其本矣刑于寡妻王說，曰：“詩云：…及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。頒白者不負戴于道路矣為長者折枝放辟邪侈，無不為已然則廢釁鐘與涂－途，路途蓋－盍，何不刑－型，做榜樣說－悅,高興罔－網，陷害頒－斑枝－肢，肢體已－矣，表確定語氣與－歟，嗎，表疑問語氣通假字無以，則王乎

可得聞與皆欲赴愬于王同“已”，止通“歟”，語氣詞通“訴”，申訴道仲尼之徒無道桓文之事者得道者多助，失道者寡助明舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)明足以察秋毫之末愿夫子輔吾志，明以教我明君制民之產，必使仰足以事父母述說、談論道義、道理一詞多義明亮視力清楚，明白賢明的若若寡人者，可以保民乎哉王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉以若所為，求若所欲若是其甚與其若是，孰能御之像

如果

這樣的，代詞像像老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼刑于寡妻危士臣朝秦楚五畝之宅，樹之以桑五十者可以衣帛矣是以君子遠庖廚也王無異于百姓之以王為愛也不為者與不能為者之形，何以異故推恩足以保四海然后從而刑之，是罔民也以一服八，何以異于鄒敵楚哉形作動，尊敬，愛護名作動，做榜樣形容詞的使動用法，使……受到危害動詞的使動用法，使……來朝拜名作動，種名作動，穿形作動，遠遠地離開意動用法，對……感到奇怪形作動，區(qū)別動詞的使動用法，使……安定名作動，處罰名作動，陷害動詞的使動用法，使……降服詞類活用百姓皆以王為愛也彼惡知之不推恩無以保妻子蒞中國而撫四夷也愛：吝嗇，動詞惡：怎么，哪里，疑問代詞妻子：妻子兒女中國：中原地區(qū)古今異義然后從而刑之兇年免于死亡古義：接著就今義：連詞，表因果。古義：餓死逃亡今義：死亡特殊句式判斷句是/乃仁術也是/誠不能也是/折枝之類也是/罔民也

百姓之不見保

被動句省略句特殊句式有牽牛而過堂下者將以釁鐘將以求吾所大欲也

臣未之聞也莫之能御也何由知吾可也牛何之

特殊句式

賓語前置句然則一羽之不舉輿薪之不見未之有也王坐于堂上天下可運于掌

構怨于諸侯狀語后置句特殊句式謂語前置句宜乎百姓之謂我愛也吾何快于是？樹之以桑申之以孝悌之義整體感知１、《齊恒晉文之事》是什么體裁？2、在文章中孟子提出的主張是什么？對話體議論文保民而王理清思路第一層(從開頭到“則王乎”)

：提出中心：保民而王。第二層(從“曰：‘德何如”到“是以君子遠庖廚也”)：論述“保民而王”的前提：仁術。第三層(從“王說”到“王請度之”)：論述“保民而王”要有推恩于民的行動。第四層(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)：反面論述“霸道”的危害,強調只有進行王道才是前途光明的。第五層(“王曰：‘吾惛，”到篇末)：闡述“保民而王”的具體措施。 第一步：抓住齊宣王想統(tǒng)治天下的心理，引導齊宣王拋開霸道而談王道。

思考1、孟子是如何引導齊宣王行王道的？第二步：舉以羊易牛的事例，引導宣王認識自己有“保民而王”的條件。第三步：巧用比喻，齊宣王說明沒有實行“保民而王”并非“不能”而是“不為”。第四步：以“緣木求魚”為喻，舉鄒楚之戰(zhàn)說明行“霸道”是自取其?。辉倥e“天下歸心之狀”說明行“王道”必勝。第五步：闡述“保民而王”的具體措施和社會圖景?！巴醯馈焙汀鞍缘馈笔窍惹貢r代一對相對的概念?！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權勢等進行統(tǒng)治。孟子所處的時代是主張“霸道”的，各諸侯國普遍行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強兵，以便取得霸主地位。這與儒家的主張完全不同。2、學習課文后，你了解什么是王道和霸道嗎？孟子為什么要主張實行王道？孟子并非真的不知道齊桓晉文之事。因為齊桓公和晉文公兩人都是“春秋五霸”之一，前者曾九合諸侯，一匡天下；后者曾定亂扶周，破楚救宋。但他們稱霸不是靠仁政，而是憑武力。齊宣王問“齊桓晉文之事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，孟子如果直接回答，必然會使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳，說服齊王的意圖便絕難實現(xiàn)。所以，他巧妙地回避這個問題，用“臣未之聞也”這樣的話，來避實就虛，借此引開話題，轉而談論王道，設法給自己將要講的內容鋪設道路——后文便用“無以，則王乎”的問題，抓住齊宣王的關注點，化被動為主動，引導著齊宣王步步走向自己的理想王國了。

3、孟子是真的不知道“齊桓晉文之事”嗎？他為什么說“仲尼之徒無道桓文之事者”“臣未之聞也”呢?4、齊宣王說：“夫子言之，于我心有戚戚焉”。孟子是怎么做到讓齊宣王信服的?孟子知道，齊宣王看似饒有興趣地問自己：“若寡人者，可以保民乎哉?”但是他的真正目的是想“王”天下，而且根本沒有“保民”的行動甚至想法。但是，孟子為了能使談話進行下去，達到自己的游說目的，便利用齊宣王“以羊易?！边@件小事中其“吾不忍其觳觫”的說法來大做文章，說這種“不忍之心”也就是仁愛的表現(xiàn)，這無疑是給齊宣王歌功頌德，于是輕易地博得了對方的歡心，大大縮短了彼此的思想距離。齊宣王本來因為事情并不光彩還在自嘲，經孟子這樣一解釋，當然不由得連連對他稱贊，把孟子看成知心人了。

“恩”即恩情，“推”就是推廣，所謂“推恩”就是推廣自己的恩情。按照孟子前面的論述，“推恩”的基礎是國君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以國君的“仁心”為起點，使其發(fā)揚、推廣；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，這兩句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及遠，推己及人；而“推恩”的最終目的是團結自己的民眾，進而“王天下”。

5.

孟子精心勸導齊宣王“推恩”于民，那么能否依據孟子的論述談一下你對“推恩”的認識?

6、區(qū)別了“不能”與“不為”后，孟子引經據典，說明“王道”的最基本的做法后，為齊宣王指明了一條什么樣的“王天下”方向？推恩以保民孟子提出了兩條實施仁政的途徑：一是“養(yǎng)民”，要“使民有恒產”，要象“明君制民之產”那樣，解決百姓的穿和吃問題。二是“教民”，要“謹庠序之教”，即在解決百姓吃和穿的基礎上，加強教育。7、孟子認為，應該如何施行仁政？8、孟子的“仁政”主張包括哪些基本內容？孟子的“仁政”包括兩個方面：一是“保民”(“制民之產”—使人民得到耕種的土地；“申之以孝悌之義”—提高人民的精神境界，達到社會的安定）；二是“敬德”（國君有“仁心”—“不忍”之心，這是“仁政”的基礎）、“推恩”（以“仁心”為起點，使其發(fā)揚推廣，由小及大，由遠及近，推己及人，以國君的高尚品德來感化人民，提高社會的道德水平）。

孟子描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農經濟社會。首先這個社會的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人?？傊?，是國泰民安，天下太平。他的理想社會，與柏拉圖的“理想國”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個“霸道”之風盛行的社會，是沒有實現(xiàn)的可能的。9．孟子政治理論里面的理想社會是什么樣的?你認為這種理想在當時能實現(xiàn)嗎?為什么?

10、本文是如何“因勢利導”和“逐層推進”的？

在本文中，孟子首先巧妙地避開齊宣王對齊桓公、晉文公霸業(yè)的詢問，然后改變話題，進而向宣王宣傳“保民而王”的政治主張。其談話可以歸納為三個層次：一是舉出齊宣王“以羊易?！贬呯姷氖吕?，說明他有“不忍之心”，具備「王天下」的條件。二是孟子舉出“力足以舉百鈞而不足以舉一羽”和“明足以察秋毫之末而見輿薪”兩個事例，進一步說明宣王不行王道，是“不為”而并非“不能”。又以“挾太山以超北海”和“為長者折枝”作譬喻，說明“不為”和“不能”的區(qū)別。三是再進一步說明，如能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，那么天下可運于掌，然后指出推恩和不推恩的兩種效果，請齊宣王考慮?！鞍缘馈薄巴醯馈北Ｃ穸跬贫?.謹庠序之教，申之以孝悌之義1.制民之產，使民有五畝之宅，百畝之田措施文章思路

齊桓晉文之事中心思路藝術特色保民而王不忍之心不為與不能仁政藍圖具體措施迂回曲折

氣勢磅礴樸素真誠比喻貼切課文結構本文是孟子的代表作品之一，頗能反映孟子散文結構嚴謹、中心突出、論點明確、說理充分、感情激越、氣勢磅礴的基本特色。本文是對話體議論文，孟子要在對話中使齊宣王接受自己的政治主張，就必須揣摸對方心理，誘使對方順著自己的思路，因此本文在寫作上具有自己獨特的特色。小結孟子的論辯技巧1.運用了反復問難、因勢利導、循循善誘、層層進逼的方法。2.用比喻陳說事理，論列是非，是孟子論辯技巧的又一特點。3.排比的運用，也是文章的一大特色。本文中的排比：

排比的運用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章參差錯落之美，又聲調鏗鏘，富于音樂性.在內容上既對文章進行拓展，又突出思想，加強感情，使文章氣勢盛壯。這種方法運用得好，則能使文采斐然，行而遠矣。如“然一羽之不舉……為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢說明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。

不識有諸百姓皆以王為愛也吾何愛一牛王無異于百姓之以王為愛也是以君子遠庖廚也不知道有這件事嗎？老百姓都認為國君是吝嗇?。∥以趺磿邌菀活^牛呢?您不要對老百姓認為您是吝嗇而感到奇怪了。所以品德高尚的人會遠離廚房。難句翻譯將以釁鐘宜乎百姓之謂我愛也是乃仁術也將要用它來取血涂鐘行祭。老百姓說我吝嗇是應該的啊。這正是行仁政的途徑啊。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼尊奉自己的長輩，推及到（尊奉）別人的長輩；愛撫自家的孩子，推及到（愛撫）別人家的孩子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。古代的圣人遠遠超過一般人的原因，沒有別的，善于推廣他所做的好事罷了。明足以察秋毫之末（我的）視力能夠看清楚秋天里剛換過的鳥獸的毛的末端。故王之不王，非挾太山以超北海之類所以大王不實行王道，不屬于挾帶著泰山去跳過北海一類（做不到）的事情。然后快于心與？這樣以后才在心中感到快活嗎？為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？是因為肥美香甜的食物不能滿足于胃口嗎？輕巧暖和的衣服不能滿足于身體的需要嗎？謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。重視學校教育，反復地叮嚀他們孝順父母、尊敬兄長的道理，須發(fā)花白的老人就不會再肩挑背負出現(xiàn)在道路上了。一、解釋下列句中紅色的詞語。1．保民而王，莫之能御也。（）2．我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。（）（）3．無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。（）4．輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用（）（）5．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。（）6．以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。（）練習抵御換應該，適宜是看見被推及，推廣到攀登，爬

舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)

明足以察秋毫之末愿夫子輔吾志，明以教我

明君制民之產，必使仰足以事父母齊國雖褊小，吾何愛一牛吳廣素愛人(《陳涉世家》)予獨愛蓮之出淤泥而不染(《愛蓮說》)二、辨析下列多義詞的義項。愛明道仲尼之徒無道桓文之事者不足為外人道也(《桃花源記》)得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孫丑下》)任重道遠吝嗇愛護喜愛，喜歡明亮視力清楚，明白賢明的述說，談論講，說道義路，道路惡彼惡知之信知生男惡，反是生女好死亦我所惡wū哪里，怎么è不好wù憎惡抑抑王興甲兵……抑為采色不足視于目與？不可遏抑難道還是抑制度他人有心，予忖度之度，然后知長短王請度之猿猱欲度愁攀緣生之有時而用之無度物換星移幾度秋

duó揣度duó用尺量duó忖度dù渡過dù限度dù次孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比及反也，