形而上學(xué)與辯證法

3/3形而上學(xué)與辯證法形而上學(xué)與辯證法

一、形而上學(xué)

形而上學(xué)來(lái)自希臘語(yǔ)，是古希臘羅德島的哲學(xué)教師安德羅尼柯給亞里士多德的一部著作起的名稱，意思是“物理學(xué)之后”。形而上學(xué)也叫“第一哲學(xué)”，如笛卡兒的《第一哲學(xué)沉思錄》也稱為《形而上學(xué)沉思錄》。亞里士多德把人類的知識(shí)分為三部分，用大樹(shù)作比喻：第一部分，最基礎(chǔ)的部分，也就是樹(shù)根，是形而上學(xué)，它是一切知識(shí)的奠基；第二部分是物理學(xué)，好比樹(shù)干；第三部分是其他自然科學(xué)，以樹(shù)枝來(lái)比喻。講到這里，我們可以得出這樣的結(jié)論，形而上學(xué)=第一哲學(xué)，第一哲學(xué)=樹(shù)根。有樹(shù)根就有樹(shù)干、樹(shù)枝，有第一，就有第二、第三，既然亞里士多德把形而上學(xué)看成第一哲學(xué)，那么我們不妨就把辯證法看成第二哲學(xué)。

什么是形而上學(xué)呢?屈原有名句“路漫漫去修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。"遠(yuǎn)，就是坎坷、曲折、遙遠(yuǎn)的意思，全句翻譯過(guò)來(lái)就是～人生道路的道路很曲折坎坷遙遠(yuǎn)啊，我要百折不撓地去追求最平最直最寬的金光大道啊。形而上學(xué)有和這個(gè)名句相近的意思，但意義會(huì)更廣泛，是指追求真理，崇尚科學(xué)。

我們過(guò)去有一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，認(rèn)為形而上學(xué)是用用孤立、靜止、片面、表面的觀點(diǎn)去看待事物，當(dāng)然我們也不能說(shuō)這種認(rèn)識(shí)全錯(cuò)，但是這種輿論至少誘導(dǎo)了我們對(duì)形而上學(xué)的正確認(rèn)識(shí)。孟子說(shuō)沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，我們畫一份圖紙，不能只用直尺、或只用圓規(guī)，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界也是不能只依賴一種哲學(xué)思維的，而這里，形而上學(xué)好比是一把直尺，而辯證法就好比是一個(gè)圓規(guī)。他們（形而上學(xué)與辯證法）只能各司其職，而不是讓一個(gè)工種干兩份不同的活。形而上學(xué)側(cè)重理論研究，辯證法側(cè)重司法實(shí)踐。

與哲學(xué)教師安德羅尼柯的形而上學(xué)相比，中國(guó)古老的《易傳系辭》中也“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語(yǔ)。亦或被稱為象形文字的漢語(yǔ)，它們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是都包含一個(gè)幾何圖形的形字，這些人當(dāng)初是怎么想的呢？為什么會(huì)不謀而合呢？簡(jiǎn)單的說(shuō)，幾者都是圍繞著有形體與無(wú)形體展開(kāi)的說(shuō)明，哲學(xué)教師安德羅尼柯把物理學(xué)這個(gè)有形體，來(lái)襯托‘后物理學(xué)’也就是形而上學(xué)這個(gè)無(wú)形體，什么是有形體？什么是無(wú)形體呢？有形體就是可感知的具體事物，例如人，動(dòng)物，建筑等等，無(wú)形體就是指看不見(jiàn)摸不著的思想，理論，概念，定義、定理等等。如果用電腦來(lái)作比喻，主機(jī)、顯示器、鍵盤等這些硬件就是有形體，而電腦軟件就是無(wú)形體。用人作比喻，人的四肢百骸就是有形體，而思想就是無(wú)形體。《易傳系辭》中的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語(yǔ)，又是什么意思呢，其實(shí)二者（安德羅尼克與易經(jīng)）極為相似，翻譯過(guò)來(lái)就是；對(duì)思想理論（無(wú)形體）的歸納總結(jié)是真理，對(duì)物質(zhì)（有形體）的研究開(kāi)發(fā)應(yīng)用是科學(xué)?，F(xiàn)在我們大致可以分析出來(lái)，他們?yōu)槭裁炊及粋€(gè)幾何圖形的形字，其實(shí)講無(wú)形體，講思想性的東西不容易被人理解，他們是想通過(guò)用有形體作比喻，使人們理解無(wú)形體，通過(guò)最形象的比喻，來(lái)揭示最深?yuàn)W的道理。

形而上學(xué)這四個(gè)字蘊(yùn)含著什么樣的含義呢？形就是幾何圖形，就是有形體，而，是指沿著，上，就是方向，這里指上下左右內(nèi)外前后所有方向，學(xué)，是指研究，計(jì)算等。連貫起來(lái)翻譯就是，研究哲學(xué)要像研究幾何學(xué)一樣，幾何學(xué)是根據(jù)有形

體的已知條件，來(lái)計(jì)算這個(gè)有形體的方方面面的最終答案，而哲學(xué)也是如此。幾何學(xué)的最直，最圓，最扁，最方，最大，最小等，已經(jīng)有了答案，直線是180度，直角是90度，直線是180度等等，但哲學(xué)意義上的最美、最丑，最近、最遠(yuǎn)，最對(duì)，最錯(cuò)還沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)意義上的答案，而形而上學(xué)的目的，不過(guò)就是為哲學(xué)概念做出規(guī)范與定義而已。

與辯證法追求的得體，協(xié)調(diào)，合適，天人合一，準(zhǔn)確，恰當(dāng)?shù)龋⒉皇且粋€(gè)方向，只能說(shuō)是適合不同事物的兩種工具而已。直線是180度，直角是90度，圓是360度，這都是最正確的，當(dāng)應(yīng)用到實(shí)踐中。

二、辯證法

辯證法（dialectics）一詞，最早源出希臘語(yǔ)“dialego”，由日本人翻譯為辯證法，近代傳入中國(guó)，意為辯論的技藝。隨著時(shí)代的發(fā)展，辯證法已經(jīng)被賦予更多的哲學(xué)內(nèi)涵，以及更高境界的思想模式。如果需要給它下一個(gè)定義的話，那么這樣說(shuō)是比較合適的，根據(jù)綜合因素與綜合條件，而將世界觀與方法論調(diào)整至到和諧與準(zhǔn)確，就是辯證法。

人們辨別黑白，高低，胖瘦，左右，真假其實(shí)是一件很簡(jiǎn)單的事，但現(xiàn)實(shí)生活卻遠(yuǎn)非如此，為什么呢？原來(lái)我們的生活是運(yùn)動(dòng)的生活，甚至是非標(biāo)的世界，更離譜的甚至是黑白顛倒的世界，這種非標(biāo)準(zhǔn)，非正常，非固定的情況下，我們?cè)儆眯味蠈W(xué)來(lái)衡量是非，往往面目全非。應(yīng)運(yùn)而生的審時(shí)度勢(shì)，辨證施治，因地制宜，量體裁衣，因人而異，等等世界觀與方法論，就是醫(yī)治創(chuàng)傷的辯證法。

辯證法有幾個(gè)顯著特點(diǎn)：

1、附屬性，辯證法作為一種理論工具，在更多的時(shí)候，它只是形而上學(xué)的

一種補(bǔ)充，或者我們說(shuō)辯證法只是形而上學(xué)的仆人，因?yàn)橐恍┛梢杂美?/p>

論能證明的真理，并不需要實(shí)踐來(lái)畫蛇添足。只是一些特殊情況，實(shí)踐

才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。比如對(duì)于很多定理，常識(shí)等，辯證法很少有用武

之地，

2、微觀性，毛主席說(shuō)戰(zhàn)略上藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上重視敵人。這個(gè)戰(zhàn)術(shù)，就是

當(dāng)今的流行語(yǔ)細(xì)節(jié)決定成敗的細(xì)節(jié)，

3、社會(huì)性，如果把形而上學(xué)比作是做零配件的，那么辯證法就是做整機(jī)設(shè)

計(jì)組裝的。辯證法更注重組織的適配性與協(xié)調(diào)性。

三、形而上學(xué)與辯證法的關(guān)系

對(duì)立說(shuō)尚不完善，用陰陽(yáng)說(shuō)相對(duì)妥善，他們之間是對(duì)立與統(tǒng)一的關(guān)系。例如男女之間，他們之間的區(qū)別也許正是相互補(bǔ)充的關(guān)鍵。形而上學(xué)與辯證法像認(rèn)識(shí)與改造世界的兩種工具，他們?cè)诓煌I(lǐng)域各有不同專長(zhǎng)，形而上學(xué)擅長(zhǎng)在個(gè)體事物中一展身手，辯證法在社會(huì)里傲視群雄。

《形而上學(xué)與辯證法》說(shuō)形而上學(xué)是片面的還不完全準(zhǔn)確，如果打個(gè)比喻，把辯證法比喻是一臺(tái)車，形而上學(xué)就像是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)件，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)件做的不標(biāo)準(zhǔn)，或者放錯(cuò)位置，都不行。也就是說(shuō)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)件本身是完美無(wú)暇的，只是放到車上，他可能就會(huì)是錯(cuò)誤的，所以這個(gè)錯(cuò)誤并不是本身錯(cuò)誤，而是人為錯(cuò)誤或配合錯(cuò)誤?！缎味蠈W(xué)與辯證法之絕對(duì)真理與相對(duì)真理》形而上學(xué)的研究對(duì)象是絕對(duì)真理，它的研究結(jié)果是一成不變的，比如萬(wàn)有引力定律等定理。辯證法的研究對(duì)象是相

對(duì)真理，它真對(duì)的對(duì)象不同可能結(jié)果就會(huì)千變?nèi)f化，例如不同類型的感冒，用藥就會(huì)千差萬(wàn)別，例如不同的汽車，弧度就會(huì)各有所異。也就是辨癥施治。

《形而上學(xué)與辯證法之理論與實(shí)踐》形而上學(xué)側(cè)重理論研究的最終結(jié)果，辯證法側(cè)重實(shí)踐中的利益得失，理論研究的結(jié)果可能是人應(yīng)該做關(guān)羽這種堂堂正正的大丈夫，但實(shí)踐當(dāng)中關(guān)羽這種堂堂正正的大丈夫未必能獲得利益。但形而上學(xué)也不會(huì)改變這種固定結(jié)論，我們稱之為定理例如萬(wàn)有引力定律勾股定理等。

《形而上學(xué)與辯證法社會(huì)實(shí)踐之上有政策下有對(duì)策》法制過(guò)輕，法不服眾，法制過(guò)重，就會(huì)傷及無(wú)辜。所以通過(guò)教育提高民眾覺(jué)悟，一直是孔子所倡導(dǎo)的仁政。其實(shí)使每個(gè)人心中都有一桿秤，也才容易杜絕違法。

《形而上學(xué)辯證法社會(huì)實(shí)踐之鶴立雞群》從形而上學(xué)的角度看，做鶴比做雞好，但從辯證法的角度看，如果一定要讓鶴與雞為伍，一定要入鄉(xiāng)隨俗，那么做鶴不如做雞好，因?yàn)辁Q立雞群不但會(huì)受到誹謗，而且也有被群毆的可能性。鶴為了生存去遷就迎合雞，