逍遙游(經(jīng)典)課件

“大鵬一日騰風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”，“鯤鵬展翅，九萬(wàn)里，翻動(dòng)扶搖羊角”_____李白___毛澤東1“大鵬一日騰風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑?！钌屉[“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧（qú）然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶歟，蝴蝶之夢(mèng)為周歟？莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶，飄飄然，十分輕松愜意。這時(shí)全然忘記了自己是莊周。一會(huì)兒醒來(lái)，對(duì)自己還是莊周十分驚奇疑惑。認(rèn)真想一想，不知是莊周做夢(mèng)變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成莊周？2莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑?！拔粽咔f周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴逍遙游莊子3逍遙游莊子31、處在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期2、道家學(xué)派的代表人物，與老子并稱“老莊”。3、莊子對(duì)待生活的態(tài)度：順其自然。4、政治上主張“無(wú)為而治”。5、文章想象奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。莊子及作品41、處在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子及作品4

莊子（約前369~前286），名

，

時(shí)期

人，著名的

，

的重要代表，與老子并稱為

。莊子的主要思想是

。在政治上，他主張無(wú)為而治。為了現(xiàn)實(shí)的束縛和苦悶，他還倡導(dǎo)精神超脫，主張徹底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。周戰(zhàn)國(guó)宋國(guó)

道家學(xué)派“老莊”清靜無(wú)為思想家5莊子（約前369~前286），名

《莊子》

《莊子》一書(shū)，今存

篇，分為

，是莊子所作，

和

，學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作。文筆

，想象

，氣勢(shì)

。《莊子》善于虛構(gòu)，大多是寓言作品，“寓真于誕，寓實(shí)于玄（深?yuàn)W、玄妙）”。想象豐富，多用夸張、比喻、擬人等修辭方法。從文學(xué)價(jià)值方面講，《莊子》一書(shū)展現(xiàn)出的浪漫主義才力，更為后世稱道和借鑒。魯迅先生說(shuō):"其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。"（《漢文學(xué)史綱要》）郭沫若說(shuō)："以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。"（《莊子與魯迅》）也有人稱他的作品是"文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)"。

33內(nèi)篇7波瀾壯闊雜篇11外篇15奇特豐富汪洋恣肆6《莊子》《莊子》一書(shū)，今存篇，分為“逍遙”，優(yōu)游自得的樣子。表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙。“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。

關(guān)于《逍遙游》《逍遙游》是莊子的代表作品，它比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀。7“逍遙”，優(yōu)游自得的樣子。表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的注意下列紅色字的注音：北冥（）鯤鵬（）摶（）遷徙（）坳堂（）草芥（）夭閼（）蓬蒿（）míngkūntuánxǐ

ào

jièè蜩（）舂糧（）蟪蛄（）大椿（）斥鴳（）泠然（）萬(wàn)仞（）tiáochōnghuìgūchūnchìyànlíngrènhāo8注意下列紅色字的注音：北冥（北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥，——南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。1、疏通課文第一段9北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而1、疏通課文第一段北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。助，的名稱奮發(fā)，振奮理解：描述鯤鵬的形象——形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。譯文：北海有一條魚(yú)，它的名稱叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥(niǎo)，鳥(niǎo)的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像掛在天邊的云彩。101、疏通課文第一段北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥，——南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也。《諧》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。旋風(fēng)這遷徙記載憑借用山野的霧氣理解：寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛有所待，并以“野馬”“塵?！弊霰容^，表明世間萬(wàn)物都有所待。譯文：這只鳥(niǎo)，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷往南方。南海就是大自然的水池.《齊諧》是記載怪異的事物.《齊諧》中的話說(shuō)：“當(dāng)鵬遷往南海時(shí)，振翅拍水，水浪遠(yuǎn)達(dá)幾千里。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋而上幾萬(wàn)里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開(kāi)了北海?！鄙揭暗撵F氣，空中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。環(huán)旋而向上飛11是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥，——南冥者，天池也?！洱R諧》者，志判斷句：

……也……也

……者，……也志——①動(dòng)詞，記載；記?。?/p>

做標(biāo)志、標(biāo)記。

②名詞，標(biāo)志；

古代的一種文體。野馬：春天林澤中的霧氣。霧氣浮動(dòng)狀如奔馬，故名“野馬”。塵埃：揚(yáng)在空中的土叫“塵”，細(xì)碎的塵粒叫“?！薄Ｄ馅ふ?，天池也?！洱R諧》者，志怪者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。12判斷句：志——①動(dòng)詞，記載；記??；

天之蒼蒼，其正色也？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。深藍(lán)真正是…還是…再說(shuō)倒放上，安放兼詞堂上低洼的地方譯文：天色深藍(lán)是它的真正顏色嗎？還是因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過(guò)像人在地面上看天一樣罷了。再說(shuō)如果水的積聚不深厚，那么它負(fù)載的大船就沒(méi)有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就貼地了，是水太淺而船太大的緣故。風(fēng)的積聚如果不大，那么它承載巨大的翅膀就沒(méi)有力量。貼地13天之蒼蒼，其正色也？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣

寫(xiě)鵬的俯仰之境，形象地表現(xiàn)高遠(yuǎn)的哲學(xué)境界“天地為一”。其：用在選擇句中，表選擇，是……還是……其：①盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，

其孰能譏之乎

②問(wèn)其深，則其好游者不能窮也

③而余悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。

④爾其無(wú)忘乃父之志

⑤至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也。副詞，表反問(wèn)語(yǔ)氣，難道代詞，它的；他們自己，我副詞，表祈使語(yǔ)氣，一定，應(yīng)當(dāng)副詞，加強(qiáng)語(yǔ)氣，不譯14寫(xiě)鵬的俯仰之境，形象地表現(xiàn)高遠(yuǎn)的哲學(xué)境界“天地為一”故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。憑，乘著阻擋，阻塞

圖謀理解：為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥(niǎo)“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負(fù)載兩個(gè)比喻，說(shuō)明鵬鳥(niǎo)要高飛九萬(wàn)里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。所以鵬飛上幾萬(wàn)里的高空，風(fēng)就在它的下面，然后才能乘風(fēng)；背負(fù)著青天，沒(méi)有什么能阻礙它，然后才打算往南方飛。15故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼，蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知？快速的樣子碰到有時(shí)翻譯：蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬說(shuō)：“我一下子起飛，碰到榆枋樹(shù)木就停下來(lái)，有時(shí)如果飛不上去，就掉在地上罷了。哪里用得著飛上數(shù)萬(wàn)里的高空再往南飛呢？”到郊外的人，只須準(zhǔn)備一天三餐，回來(lái)時(shí)肚子還是飽的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米準(zhǔn)備干糧；到千里遠(yuǎn)處去的人，要用幾個(gè)月來(lái)儲(chǔ)積糧食。這兩只小動(dòng)物又知道什么呢？投，落下哪里用得著…呢到飽這搗掉谷殼知道什么16蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地小結(jié)：萬(wàn)物都有所待；

都沒(méi)有絕對(duì)自由

鵬鳥(niǎo)憑借強(qiáng)風(fēng)力奮飛水霧塵?？繗庀⑾啻捣e水不深則大舟無(wú)力水淺舟大則杯水膠地奚以……為：以，何以。之，去到。為，句末疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。表示反問(wèn)，相當(dāng)于“為何要……呢”反：通“返”果然：然，形容詞詞尾，很飽的樣子。蟲(chóng)：泛稱動(dòng)物。何知：何，什么。何知，賓語(yǔ)前置，知何。17小結(jié)：萬(wàn)物都有所待；

都沒(méi)有絕對(duì)自由鵬鳥(niǎo)憑借強(qiáng)風(fēng)力奮理解：

反駁蜩蟬與學(xué)鳩，說(shuō)明這兩種動(dòng)物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠(yuǎn)，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥(niǎo)高飛遠(yuǎn)行的壯舉。

作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣。鵬鳥(niǎo)、蜩蟬、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。蜩與學(xué)鳩認(rèn)識(shí)不到自己與鵬鳥(niǎo)的差異和自身的“所待”，反而嘲笑鵬鳥(niǎo)南飛，實(shí)在可笑。18理解：18萬(wàn)物皆有所待立論：鵬鳥(niǎo)南飛，必待巨風(fēng)喻證：駁論：蜩與學(xué)鳩，無(wú)知小蟲(chóng)鯤鵬變化時(shí)神奇莫測(cè)鯤鵬奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美大舟漂浮，有待深水芥草為舟，杯水負(fù)載比喻：行路備糧，所待不同19萬(wàn)物皆有所待立論：鵬鳥(niǎo)南飛，鯤鵬變化時(shí)神奇莫測(cè)大舟漂浮，有待第一段思路：

鵬鳥(niǎo)奮飛：憑借強(qiáng)大的風(fēng)力

水霧塵埃：要靠氣息相吹

天之蒼蒼：大鵬也有限制，不自由

大舟無(wú)力：因積水不深

杯水膠地：因水淺舟大

蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”

遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多段意：闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的對(duì)比比喻強(qiáng)調(diào)（比喻）駁斥大小20第一段思路：鵬鳥(niǎo)奮飛：憑借強(qiáng)大的風(fēng)力段意：闡明世間萬(wàn)事21212222描述鯤鵬的形象——形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。23描述鯤鵬的形象——形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美24242525理解：為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥(niǎo)“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負(fù)載兩個(gè)比喻，說(shuō)明鵬鳥(niǎo)要高飛九萬(wàn)里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。26理解：為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥(niǎo)“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥2727282829293030解釋下列句中的紅色字：《齊諧》者，志怪者也：

記載是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥：這；

遷移，遷往而后乃今培風(fēng)：

憑，乘著，趁著我決起而飛，槍榆枋而止：

快速的樣子；觸，碰第一段31解釋下列句中的紅色字：《齊諧》者，志怪者也：第一段31去以六月息者也莫之夭閼之二蟲(chóng)又何知？南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也：奚以之九萬(wàn)里而南為？天之蒼蒼，其正色也？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？句式“其……其……”表選擇，意為“是……還是……”32去以六月息者也句式“其……其……”表選擇，意為“是……還是…果然很飽的樣子事實(shí)與所說(shuō)或所料的相符古今異義：海運(yùn)海動(dòng)海洋上的運(yùn)輸

33果然很飽的樣子古今異義：海運(yùn)翻譯下列語(yǔ)句：怒而飛，其翼若垂天之云。振翅奮飛，它的翅膀就好像天邊的云彩。鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里當(dāng)鵬遷往南海時(shí)，振翅拍水，水浪遠(yuǎn)達(dá)幾千里，它乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上幾萬(wàn)里的高空野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。山野的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。34翻譯下列語(yǔ)句：怒而飛，其翼若垂天之云。34一詞多義

（1）志志怪者也鴻鵠之志博聞強(qiáng)志既出……處處志之記載志向記住做標(biāo)記35一詞多義（1）志記載志向記住做標(biāo)記35（2）息去以六月息以息相吹賤息舒祺偃旗息鼓蘇武氣絕，半日復(fù)息風(fēng)氣息子女停止呼吸36（2）息風(fēng)氣息子女停止呼吸36一詞多義（3）置置杯焉則膠鄭人有且置履者沛公則置車(chē)騎夫人一夕置酒，跪白公安放、放上購(gòu)置，添置放棄擺，設(shè)37一詞多義（3）置安放、放上購(gòu)置，添置放棄擺，設(shè)37（3）適適莽蒼始適還家門(mén)處分適兄意少無(wú)適俗韻而吾與子之所共適適逢其會(huì)適得府君書(shū)到，往出嫁剛才適合、滿足迎合享受、享有恰好38（3）適到，往出嫁剛才適合、滿足迎合享受、享有恰好38講析第2段39講析第2段39四-2、疏通課文意思（2-1）小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；寒蟬智慧壽命憑什么一月的時(shí)間變化樹(shù)名翻譯：小智慧不了解大智慧，壽命短的不了解壽命長(zhǎng)的。憑什么知道它是這樣的呢？見(jiàn)了太陽(yáng)就死的“朝菌”，不知道一月的時(shí)間變化；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的時(shí)光，這就是壽命短的。楚國(guó)的南邊有冥靈這種樹(shù)，以五百年為一個(gè)春季，五百年為一個(gè)秋季；40四-2、疏通課文意思（2-1）小知不及大知，小年不及大年。奚上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！上古時(shí)代有一棵大椿樹(shù)，以八千年為一個(gè)春季，八千年為一個(gè)秋季，這就是“大年”（壽命長(zhǎng)的）。彭祖如今獨(dú)自以長(zhǎng)壽出名，一般人與他相比，不是很可悲嗎？壽命長(zhǎng)出名比獨(dú)41上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今彭祖：上古帝王顓（zhuān）頊（xū）的四世孫。父親是吳回的長(zhǎng)子陸終，母親是鬼方首領(lǐng)之妹女?huà)?，因擅長(zhǎng)烹飪野雞湯，受帝堯的賞識(shí)，后受封于大彭，是彭姓的祖先。自堯帝起，歷夏朝、商朝。商朝時(shí)為守藏史，官拜賢大夫，周朝時(shí)擔(dān)任柱下史；娶妻四十九人，生子五十四人。相傳他活了八百八十歲（按照當(dāng)今紀(jì)年法折算是活了一百四十多歲）。42彭祖：42理解：這里運(yùn)用“小知”與“大知”、“大年”與“小年”的不同，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說(shuō)明人在認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來(lái)，萬(wàn)物既然都有所待，又要人為地以小比大，這本身就是可悲的。這里實(shí)際上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥(niǎo)一事展開(kāi)議論的。43理解：這里運(yùn)用“小知”與“大知”、“大年”與“小年”的不同四-2、疏通課文意思（2-2）湯之問(wèn)棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。翻譯：湯問(wèn)政于棘也是這種情況。不生長(zhǎng)草木的荒遠(yuǎn)之北，有一個(gè)黑色的深海，那是大自然的水池。那里邊有一條魚(yú)，它的身子有幾千里寬，沒(méi)有人知道它有多么長(zhǎng)，它的名字叫作鯤。有只鳥(niǎo)，它的名字叫作鵬，鵬的背像泰山，翅膀像遮蓋天空的云氣，鵬乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上數(shù)萬(wàn)里的高空，穿過(guò)云氣，背負(fù)青天，然后向南飛翔，

將要到南海去。這種情況不生長(zhǎng)草木的地方黑色的深海大自然的水池超越長(zhǎng)將要44四-2、疏通課文意思（2-2）湯之問(wèn)棘也是已。窮發(fā)之北，有冥斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。斥鴳嘲笑它說(shuō)：“它將要到哪里去呢？我飛騰起來(lái)，不過(guò)十幾尺高就落下來(lái)，在蓬蒿之間自由自在地飛翔，這也就是飛的最高限度了，而它將要飛到哪里去呢？”這就是大和小的區(qū)別。哪里降下極限通“辨”古代長(zhǎng)度單位。周制為八尺，漢制為七尺45斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿理解：這里引用湯詢問(wèn)棘的一段話，是再次對(duì)前文談到的“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的區(qū)別的印證。在篇章上，與第一部分照應(yīng)。46理解：這里引用湯詢問(wèn)棘的一段話，是再次對(duì)前文談到的“小知”與小知不及大知朝菌不知晦朔以五百歲為春而彭祖乃今以久特聞眾人匹之絕云氣，負(fù)青天，然后圖南此亦飛之至也。此大小之辯也同“智”每月的最后一天，每月的第一天把……當(dāng)作竟然獨(dú)比直上穿過(guò)極點(diǎn)通“辨”，區(qū)別重點(diǎn)字詞47小知不及大知同“智”每月的最后一天，每月的第一天把……當(dāng)作竟奚以知其然也彼且奚適也特殊句式賓語(yǔ)前置憑什么翱翔蓬蒿之間省略句

省略介詞于介賓結(jié)構(gòu)后置（于）賓語(yǔ)前置到哪里去48奚以知其然也特殊句式賓語(yǔ)前置憑什么翱翔蓬蒿之間省略句一詞多義特而彭祖乃今以久特聞胡瞻爾庭有縣特兮特下燕國(guó)非特物為然，人亦如是獨(dú)牲畜特此不但，不僅49一詞多義特獨(dú)牲畜特此不但，不僅49（1）直上穿過(guò)（2）橫渡（3）隔絕（4）極點(diǎn)（5）停止（6）非常（7）楚誠(chéng)能絕齊，秦愿獻(xiàn)商于之地六百里（斷絕）絕50（1）直上穿過(guò)（2）橫渡絕50翻譯下列語(yǔ)句：奚以知其然也？憑什么知道它是這樣的呢？彼且奚適也？它將要到哪里去呢？而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！彭祖如今竟然獨(dú)以長(zhǎng)壽著名，一般人與他相比，不是很可悲嗎？51翻譯下列語(yǔ)句：奚以知其然也？515252535354545555565657575858歸納第二段段意：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；大小之辯彭祖——眾人鵬鳥(niǎo)——斥鴳段意歸納：本段是對(duì)第一段的補(bǔ)充、印證，說(shuō)明萬(wàn)物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。59歸納第二段段意：朝菌五-3、疏通課文意思（3-1）故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。顯才能，勝任翻譯：所以那些才智足以勝任一個(gè)官位，品行順合一方百姓、道德符合一君主心意、能力足使一國(guó)之人信任的人，他們看待自己，也像斥鴳一樣。宋榮子嗤笑這四種人。合，順合通“能”才智，智慧取信60五-3、疏通課文意思（3-1）故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。

再說(shuō)全社會(huì)的人都稱贊宋榮子，他卻并不因此而更加勤勉；全社會(huì)的人都責(zé)難他，他也并不因此而更加沮喪。（這是因?yàn)樗┠苷J(rèn)清自我表現(xiàn)與外物的分別，能辨明榮辱的界限，至此而止了。他在世上，沒(méi)有拼命追求什么。同義代詞疊用稱贊勸勉非議更加止拼命追求的樣子61且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所待者也。雖然這樣，還是有沒(méi)樹(shù)立起來(lái)的境界。列子乘風(fēng)而行，飄然輕巧，十五天后才返回。他對(duì)于招財(cái)納福的事沒(méi)有拼命追求。這雖然不用步行，但還是要憑借風(fēng)力。又樹(shù)立乘風(fēng)輕快的樣子好返憑借62雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。至于順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，把握六氣的變化，而在無(wú)邊無(wú)際的境界里遨游的人，他們還憑借什么呢？所以說(shuō)：至人無(wú)自我，神人無(wú)功利，圣人無(wú)聲名。wū句首語(yǔ)氣詞，引起下文本所應(yīng)有駕馭通“變”順應(yīng)63若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰故夫知效一官辯乎榮辱之境旬有五日而后反而御六氣之辯而征一國(guó)知通智辯通辨通假字且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮彼其于世，未數(shù)數(shù)然也猶有所待者也解釋詞語(yǔ)沮喪拼命追求的樣子勉勵(lì)，勤勉翻譯：

彼且惡乎待哉？那將要憑借什么呢？有通又辯通變憑借反通返而通能第三段64故夫知效一官知通智辯通辨通假字且舉世65656666676768686969作者提及了哪些人？他們分別有什么特點(diǎn)？知效一官行比一鄉(xiāng)德合一君而征一國(guó)以世俗之見(jiàn)自視以出類(lèi)拔萃自居（蜩、學(xué)鳩、斥鴳）宋榮子列子淡泊名利、猶有未樹(shù)超脫于世、猶有所待（大鵬）未達(dá)逍遙之境70作者提及了哪些人？他們分別有什么特點(diǎn)？知效一官以世俗有些人的才能可以勝任一官的職守，行為可以符合一鄉(xiāng)的俗情，德性可以投合君主的心意，能力取得一國(guó)的人的信任.這些人自鳴得意，以為自己生活得很愜意，其實(shí)，他們和蜩與學(xué)鳩一樣，目光短淺，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己受到功名利祿的束縛，依然無(wú)法擺脫各種制約，因此遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到逍遙的境界。（一）列舉了一些人說(shuō)明什么問(wèn)題？71有些人的才能可以勝任一官的職守，行為可以符合一鄉(xiāng)（二）舉宋榮子、列子兩個(gè)人說(shuō)明什么？

明確：宋榮子：能夠?qū)κ廊说馁澴u(yù)與誹謗置之度外，能夠認(rèn)清自我與外物的分際，辨明榮辱的界線，但還是有沒(méi)樹(shù)立起來(lái)的境界。列子：乘風(fēng)而行，不汲汲于利益，但依然有所待，即他要依靠風(fēng)才能飛行。說(shuō)明兩人也還未逍遙。

72（二）舉宋榮子、列子兩個(gè)人說(shuō)明什么？明確：宋榮子：能夠?qū)κ溃ㄈ┳髡咚J(rèn)為的真正的逍遙到底是什么？哪種人能達(dá)到種境界？明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”

真正的逍遙是，能夠順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，駕馭六氣的變化，以游于無(wú)窮的境域這樣一種擺脫了一切依賴限制的絕對(duì)自由?！爸寥恕⑸袢?、圣人”才能達(dá)到這種境界，因?yàn)樗麄儭盁o(wú)己、無(wú)功、無(wú)名。”

73（三）作者所認(rèn)為的真正的逍遙到底是什么？哪種人能達(dá)到種境界？本文的主旨是追求一種“無(wú)所待”的逍遙境界，即順應(yīng)萬(wàn)物的本性，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由?！盁o(wú)已”，就是忘掉自我，不受外物的束縛，達(dá)到恬淡自適的境界。“無(wú)功”就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物?！盁o(wú)名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人。至人、神人、圣人是莊子的理想人格，是人擺脫了現(xiàn)實(shí)生活中的各種桎梏之后精神上達(dá)到絕對(duì)自由的狀態(tài)，這種自由的理想在現(xiàn)實(shí)世界中是不可能存在的，只能存在于想像世界里。莊子認(rèn)為，人只有通過(guò)精神的修養(yǎng)才可獲得。74本文的主旨是追求一種“無(wú)所待”的逍遙境界，即順應(yīng)我們?cè)谀男┤说纳砩峡吹竭^(guò)這樣的人格？陶淵明：結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。蘇軾：茍非吾之所有，雖一毫而莫取…老子：安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也75我們?cè)谀男┤说纳砩峡吹竭^(guò)這樣的人格？陶淵明：結(jié)廬在人境，而無(wú)歸納第三段段意：能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，當(dāng)都被世俗所累；

宋榮子置世人的贊譽(yù)與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹(shù)”；

列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待”這些有才有智有修養(yǎng)的人都沒(méi)有達(dá)到真正的“逍遙游”，更何況那些普通人呢？有對(duì)世間萬(wàn)物的“有所待”的論述進(jìn)入到對(duì)社會(huì)中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點(diǎn)明全文的主題。76歸納第三段段意：能夠“效、比、合、征”的四種人，有3、解釋多義詞之[1]湯之問(wèn)棘也是已[2]其翼若垂天之云[3]之二蟲(chóng)又何知[4]舉世而譽(yù)之[5]奚以之九萬(wàn)里而南為為[1]化而為鳥(niǎo)[2]北冥有魚(yú)，其名為鯤[3]八千歲為秋，此大年也[4]奚以之九萬(wàn)里而南為[助詞，用在主謂間][助詞，“的”][代詞，“這”][代詞，“他”][動(dòng)詞，“到”][成為][叫、稱][作為][句末語(yǔ)氣助詞，表疑問(wèn)或反問(wèn)語(yǔ)氣]773、解釋多義詞之[1]湯之問(wèn)棘也是已為[1]化而為鳥(niǎo)[助詞，斯已矣[2]故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣下[1]則風(fēng)斯在下矣[2]不過(guò)數(shù)仞而下上[1]覆杯水于坳堂之上[2]摶扶搖而上者九萬(wàn)里[3]上古有大椿者斯定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，[1][代詞；“這”、“此”][副詞，“就”][名詞，“下面”][動(dòng)詞，“下落”][名詞，“上面”][動(dòng)詞，“上升”][形容詞，時(shí)間、次第在前]，以千歲為春78

南冥者，天池也。之二蟲(chóng)又何知！奚以知其然也。彼且奚適也。覆杯水于坳堂之上。文言句式天之蒼蒼其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？眾人匹之，不亦悲乎？奚以之九萬(wàn)里而南為？判斷句，“……者……也”。賓語(yǔ)前置，“何知”即“知何”。賓語(yǔ)前置，“奚以”即“以奚”。賓語(yǔ)前置，“奚適”即“適奚”。介賓后置，“于……上”后置。“其……其……”表選擇，意為“是……還是……”“不亦……乎”表反問(wèn)，意為“不是……嗎？”“奚以……為”表反問(wèn)，意為“哪里用得著……呢？”79南冥者，天池也。文言句式天之蒼蒼其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？文章的論證思路：萬(wàn)物皆“有所待”↓萬(wàn)物所待有“小大之辯”↓世人亦“有所待”（這些都不是“逍遙游”）↓什么才是“逍遙游”↓怎樣才能達(dá)到“逍遙游”的境界

80文章的論證思路：萬(wàn)物皆“有所待”↓萬(wàn)物所待有“小大之辯”讀后回答：這篇文章用什么方法來(lái)說(shuō)明哲理，這個(gè)哲理是什么？莊子散文有時(shí)像風(fēng)行水上，自然成文；有時(shí)像萬(wàn)搬源泉，隨地涌出，汪洋恣肆，先破后立，善用比喻，想象奇特。但是《逍遙游》中所表達(dá)的思想是一種主觀唯心主義的幻想，是不滿現(xiàn)實(shí)的自我超脫。他企圖以此達(dá)到逃避現(xiàn)實(shí)、保存自己的目的。實(shí)際上這種境界是不存在的，只能是一種主觀唯心主義的幻想。我們青年人應(yīng)該拋棄一切私心雜念，勇于面對(duì)生活，敢于挑戰(zhàn)生活，要去拼搏，去創(chuàng)造更好的明天。81讀后回答：這篇文章用什么方法來(lái)說(shuō)明哲理，這個(gè)哲理是什么？莊世上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨，肯定也就沒(méi)有絕對(duì)的自由！82世上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨，肯定也就沒(méi)

閱讀：1、莊子將死莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍（jī）送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”莊子快要死了，弟子們打算用很多的東西埋葬他。莊子說(shuō)：“我把天地當(dāng)作棺槨，把日月當(dāng)作連璧，把星辰當(dāng)作珠璣，萬(wàn)物都可以成為我的陪葬。我陪葬的東西難道還不完備嗎？哪里用得著再加上這些東西！”83閱讀：1、莊子將死莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰弟子曰：“吾恐烏鳶（yuān）之食夫子也?！鼻f子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”弟子說(shuō)：“我們擔(dān)憂烏鴉和老鷹啄食先生的遺體?！鼻f子說(shuō)：“在地面上將會(huì)被烏鴉和老鷹吃掉，在地下將會(huì)被螞蟻吃掉，奪過(guò)烏鴉老鷹的吃食再交給螞蟻，多么偏心！”84弟子曰：“吾恐烏鳶（yuān）之食夫子也。”弟子

莊子釣于濮（pú）水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”

莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥（Sì盛東西的方形箱子）而藏之廟堂之上。莊子在濮水邊垂釣，楚王派遣兩位大臣先行前往致意，說(shuō)：“楚王愿將國(guó)內(nèi)政事（委托給你）而勞累你了?！鼻f子手把釣竿頭也不回地說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有一神龜，已經(jīng)死了三千年了，楚王用竹箱裝著它，用巾飾覆蓋著它，珍藏在宗廟里。閱讀285莊子釣于濮（pú）水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿

這只神龜，是寧愿死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢，還是寧愿活著在泥水里拖著尾巴呢？”兩位大臣說(shuō)：“寧愿拖著尾巴活在泥水里。”莊子說(shuō)：“你們走吧！我仍將拖著尾巴生活在泥水里?！贝她斦撸瑢幤渌罏榱艄嵌F乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！?/p>

86此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳大鵬意象上李邕（yōng）

李白

大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。

假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水。

時(shí)人見(jiàn)我恒殊調(diào)，見(jiàn)余大言皆冷笑。

宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。

李白在長(zhǎng)安官場(chǎng)失意，受朝中權(quán)貴排擠，被唐玄宗“賜金放還”之后，他也沒(méi)有心灰意懶，大鵬自許的浪漫天才仍然不甘寂寞，抗?fàn)幤床?7大鵬意象上李邕（yōng）

李白

大鵬漁家傲

李清照

天接云濤連曉霧，

星河欲轉(zhuǎn)千帆舞；

彷佛夢(mèng)魂歸帝所，

聞天語(yǔ)，

殷勤問(wèn)我歸何處。

我報(bào)路長(zhǎng)嗟日暮，

學(xué)詩(shī)謾有驚人句；

九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉，

風(fēng)休住，

蓬舟吹取三山去?！爸櫽小?，“空有”或“徒有”。這一句含有兩層意思：一是慨嘆自己有才而不能為世用，有懷才不遇之感；二是社會(huì)動(dòng)亂，文章無(wú)用，李賀《南園十三首》中的“不見(jiàn)年年遼海上，文章何處哭秋風(fēng)”

她要象大鵬那樣乘萬(wàn)里風(fēng)高飛遠(yuǎn)舉，離開(kāi)那齷齪（wòchuò）的社會(huì)。叫風(fēng)不要停止地吹著，把她的輕快小舟吹到仙山去，使她過(guò)著那自由自在的生活?！叭健?，指?jìng)髡f(shuō)中的蓬萊、方丈、瀛洲三個(gè)神山

背景：李清照南渡后，不久丈夫趙明誠(chéng)病死。國(guó)破家亡兼夫死，使她生活上和精神上受到很大的打擊，從此，她只身飄泊江南，孤單寂寞地度過(guò)她那艱苦歲月的晚年。88漁家傲

李清照

天接云“大鵬一日騰風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”，“鯤鵬展翅，九萬(wàn)里，翻動(dòng)扶搖羊角”_____李白___毛澤東89“大鵬一日騰風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑?！钌屉[“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧（qú）然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶歟，蝴蝶之夢(mèng)為周歟？莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶，飄飄然，十分輕松愜意。這時(shí)全然忘記了自己是莊周。一會(huì)兒醒來(lái)，對(duì)自己還是莊周十分驚奇疑惑。認(rèn)真想一想，不知是莊周做夢(mèng)變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成莊周？90莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑?！拔粽咔f周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴逍遙游莊子91逍遙游莊子31、處在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期2、道家學(xué)派的代表人物，與老子并稱“老莊”。3、莊子對(duì)待生活的態(tài)度：順其自然。4、政治上主張“無(wú)為而治”。5、文章想象奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。莊子及作品921、處在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子及作品4

莊子（約前369~前286），名

，

時(shí)期

人，著名的

，

的重要代表，與老子并稱為

。莊子的主要思想是

。在政治上，他主張無(wú)為而治。為了現(xiàn)實(shí)的束縛和苦悶，他還倡導(dǎo)精神超脫，主張徹底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。周戰(zhàn)國(guó)宋國(guó)

道家學(xué)派“老莊”清靜無(wú)為思想家93莊子（約前369~前286），名

《莊子》

《莊子》一書(shū)，今存

篇，分為

，是莊子所作，

和

，學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作。文筆

，想象

，氣勢(shì)

。《莊子》善于虛構(gòu)，大多是寓言作品，“寓真于誕，寓實(shí)于玄（深?yuàn)W、玄妙）”。想象豐富，多用夸張、比喻、擬人等修辭方法。從文學(xué)價(jià)值方面講，《莊子》一書(shū)展現(xiàn)出的浪漫主義才力，更為后世稱道和借鑒。魯迅先生說(shuō):"其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。"（《漢文學(xué)史綱要》）郭沫若說(shuō)："以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。"（《莊子與魯迅》）也有人稱他的作品是"文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)"。

33內(nèi)篇7波瀾壯闊雜篇11外篇15奇特豐富汪洋恣肆94《莊子》《莊子》一書(shū)，今存篇，分為“逍遙”，優(yōu)游自得的樣子。表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙?！板羞b游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。

關(guān)于《逍遙游》《逍遙游》是莊子的代表作品，它比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀。95“逍遙”，優(yōu)游自得的樣子。表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的注意下列紅色字的注音：北冥（）鯤鵬（）摶（）遷徙（）坳堂（）草芥（）夭閼（）蓬蒿（）míngkūntuánxǐ

ào

jièè蜩（）舂糧（）蟪蛄（）大椿（）斥鴳（）泠然（）萬(wàn)仞（）tiáochōnghuìgūchūnchìyànlíngrènhāo96注意下列紅色字的注音：北冥（北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥，——南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。1、疏通課文第一段97北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而1、疏通課文第一段北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。助，的名稱奮發(fā)，振奮理解：描述鯤鵬的形象——形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。譯文：北海有一條魚(yú)，它的名稱叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥(niǎo)，鳥(niǎo)的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像掛在天邊的云彩。981、疏通課文第一段北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥，——南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。旋風(fēng)這遷徙記載憑借用山野的霧氣理解：寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛有所待，并以“野馬”“塵?！弊霰容^，表明世間萬(wàn)物都有所待。譯文：這只鳥(niǎo)，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷往南方。南海就是大自然的水池.《齊諧》是記載怪異的事物.《齊諧》中的話說(shuō)：“當(dāng)鵬遷往南海時(shí)，振翅拍水，水浪遠(yuǎn)達(dá)幾千里。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋而上幾萬(wàn)里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開(kāi)了北海?！鄙揭暗撵F氣，空中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。環(huán)旋而向上飛99是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥，——南冥者，天池也?！洱R諧》者，志判斷句：

……也……也

……者，……也志——①動(dòng)詞，記載；記??；

做標(biāo)志、標(biāo)記。

②名詞，標(biāo)志；

古代的一種文體。野馬：春天林澤中的霧氣。霧氣浮動(dòng)狀如奔馬，故名“野馬”。塵埃：揚(yáng)在空中的土叫“塵”，細(xì)碎的塵粒叫“?！?。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。100判斷句：志——①動(dòng)詞，記載；記??；

天之蒼蒼，其正色也？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。深藍(lán)真正是…還是…再說(shuō)倒放上，安放兼詞堂上低洼的地方譯文：天色深藍(lán)是它的真正顏色嗎？還是因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過(guò)像人在地面上看天一樣罷了。再說(shuō)如果水的積聚不深厚，那么它負(fù)載的大船就沒(méi)有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就貼地了，是水太淺而船太大的緣故。風(fēng)的積聚如果不大，那么它承載巨大的翅膀就沒(méi)有力量。貼地101天之蒼蒼，其正色也？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣

寫(xiě)鵬的俯仰之境，形象地表現(xiàn)高遠(yuǎn)的哲學(xué)境界“天地為一”。其：用在選擇句中，表選擇，是……還是……其：①盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，

其孰能譏之乎

②問(wèn)其深，則其好游者不能窮也

③而余悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。

④爾其無(wú)忘乃父之志

⑤至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也。副詞，表反問(wèn)語(yǔ)氣，難道代詞，它的；他們自己，我副詞，表祈使語(yǔ)氣，一定，應(yīng)當(dāng)副詞，加強(qiáng)語(yǔ)氣，不譯102寫(xiě)鵬的俯仰之境，形象地表現(xiàn)高遠(yuǎn)的哲學(xué)境界“天地為一”故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。憑，乘著阻擋，阻塞

圖謀理解：為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥(niǎo)“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負(fù)載兩個(gè)比喻，說(shuō)明鵬鳥(niǎo)要高飛九萬(wàn)里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。所以鵬飛上幾萬(wàn)里的高空，風(fēng)就在它的下面，然后才能乘風(fēng)；背負(fù)著青天，沒(méi)有什么能阻礙它，然后才打算往南方飛。103故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼，蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知？快速的樣子碰到有時(shí)翻譯：蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬說(shuō)：“我一下子起飛，碰到榆枋樹(shù)木就停下來(lái)，有時(shí)如果飛不上去，就掉在地上罷了。哪里用得著飛上數(shù)萬(wàn)里的高空再往南飛呢？”到郊外的人，只須準(zhǔn)備一天三餐，回來(lái)時(shí)肚子還是飽的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米準(zhǔn)備干糧；到千里遠(yuǎn)處去的人，要用幾個(gè)月來(lái)儲(chǔ)積糧食。這兩只小動(dòng)物又知道什么呢？投，落下哪里用得著…呢到飽這搗掉谷殼知道什么104蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地小結(jié)：萬(wàn)物都有所待；

都沒(méi)有絕對(duì)自由

鵬鳥(niǎo)憑借強(qiáng)風(fēng)力奮飛水霧塵埃靠氣息相吹積水不深則大舟無(wú)力水淺舟大則杯水膠地奚以……為：以，何以。之，去到。為，句末疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。表示反問(wèn)，相當(dāng)于“為何要……呢”反：通“返”果然：然，形容詞詞尾，很飽的樣子。蟲(chóng)：泛稱動(dòng)物。何知：何，什么。何知，賓語(yǔ)前置，知何。105小結(jié)：萬(wàn)物都有所待；

都沒(méi)有絕對(duì)自由鵬鳥(niǎo)憑借強(qiáng)風(fēng)力奮理解：

反駁蜩蟬與學(xué)鳩，說(shuō)明這兩種動(dòng)物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠(yuǎn)，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥(niǎo)高飛遠(yuǎn)行的壯舉。

作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣。鵬鳥(niǎo)、蜩蟬、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。蜩與學(xué)鳩認(rèn)識(shí)不到自己與鵬鳥(niǎo)的差異和自身的“所待”，反而嘲笑鵬鳥(niǎo)南飛，實(shí)在可笑。106理解：18萬(wàn)物皆有所待立論：鵬鳥(niǎo)南飛，必待巨風(fēng)喻證：駁論：蜩與學(xué)鳩，無(wú)知小蟲(chóng)鯤鵬變化時(shí)神奇莫測(cè)鯤鵬奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美大舟漂浮，有待深水芥草為舟，杯水負(fù)載比喻：行路備糧，所待不同107萬(wàn)物皆有所待立論：鵬鳥(niǎo)南飛，鯤鵬變化時(shí)神奇莫測(cè)大舟漂浮，有待第一段思路：

鵬鳥(niǎo)奮飛：憑借強(qiáng)大的風(fēng)力

水霧塵埃：要靠氣息相吹

天之蒼蒼：大鵬也有限制，不自由

大舟無(wú)力：因積水不深

杯水膠地：因水淺舟大

蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”

遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多段意：闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的對(duì)比比喻強(qiáng)調(diào)（比喻）駁斥大小108第一段思路：鵬鳥(niǎo)奮飛：憑借強(qiáng)大的風(fēng)力段意：闡明世間萬(wàn)事1092111022描述鯤鵬的形象——形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。111描述鯤鵬的形象——形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美1122411325理解：為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥(niǎo)“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負(fù)載兩個(gè)比喻，說(shuō)明鵬鳥(niǎo)要高飛九萬(wàn)里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。114理解：為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥(niǎo)“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥11527116281172911830解釋下列句中的紅色字：《齊諧》者，志怪者也：

記載是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥：這；

遷移，遷往而后乃今培風(fēng)：

憑，乘著，趁著我決起而飛，槍榆枋而止：

快速的樣子；觸，碰第一段119解釋下列句中的紅色字：《齊諧》者，志怪者也：第一段31去以六月息者也莫之夭閼之二蟲(chóng)又何知？南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也：奚以之九萬(wàn)里而南為？天之蒼蒼，其正色也？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？句式“其……其……”表選擇，意為“是……還是……”120去以六月息者也句式“其……其……”表選擇，意為“是……還是…果然很飽的樣子事實(shí)與所說(shuō)或所料的相符古今異義：海運(yùn)海動(dòng)海洋上的運(yùn)輸

121果然很飽的樣子古今異義：海運(yùn)翻譯下列語(yǔ)句：怒而飛，其翼若垂天之云。振翅奮飛，它的翅膀就好像天邊的云彩。鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里當(dāng)鵬遷往南海時(shí)，振翅拍水，水浪遠(yuǎn)達(dá)幾千里，它乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上幾萬(wàn)里的高空野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。山野的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。122翻譯下列語(yǔ)句：怒而飛，其翼若垂天之云。34一詞多義

（1）志志怪者也鴻鵠之志博聞強(qiáng)志既出……處處志之記載志向記住做標(biāo)記123一詞多義（1）志記載志向記住做標(biāo)記35（2）息去以六月息以息相吹賤息舒祺偃旗息鼓蘇武氣絕，半日復(fù)息風(fēng)氣息子女停止呼吸124（2）息風(fēng)氣息子女停止呼吸36一詞多義（3）置置杯焉則膠鄭人有且置履者沛公則置車(chē)騎夫人一夕置酒，跪白公安放、放上購(gòu)置，添置放棄擺，設(shè)125一詞多義（3）置安放、放上購(gòu)置，添置放棄擺，設(shè)37（3）適適莽蒼始適還家門(mén)處分適兄意少無(wú)適俗韻而吾與子之所共適適逢其會(huì)適得府君書(shū)到，往出嫁剛才適合、滿足迎合享受、享有恰好126（3）適到，往出嫁剛才適合、滿足迎合享受、享有恰好38講析第2段127講析第2段39四-2、疏通課文意思（2-1）小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；寒蟬智慧壽命憑什么一月的時(shí)間變化樹(shù)名翻譯：小智慧不了解大智慧，壽命短的不了解壽命長(zhǎng)的。憑什么知道它是這樣的呢？見(jiàn)了太陽(yáng)就死的“朝菌”，不知道一月的時(shí)間變化；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的時(shí)光，這就是壽命短的。楚國(guó)的南邊有冥靈這種樹(shù)，以五百年為一個(gè)春季，五百年為一個(gè)秋季；128四-2、疏通課文意思（2-1）小知不及大知，小年不及大年。奚上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！上古時(shí)代有一棵大椿樹(shù)，以八千年為一個(gè)春季，八千年為一個(gè)秋季，這就是“大年”（壽命長(zhǎng)的）。彭祖如今獨(dú)自以長(zhǎng)壽出名，一般人與他相比，不是很可悲嗎？壽命長(zhǎng)出名比獨(dú)129上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今彭祖：上古帝王顓（zhuān）頊（xū）的四世孫。父親是吳回的長(zhǎng)子陸終，母親是鬼方首領(lǐng)之妹女?huà)牛蛏瞄L(zhǎng)烹飪野雞湯，受帝堯的賞識(shí)，后受封于大彭，是彭姓的祖先。自堯帝起，歷夏朝、商朝。商朝時(shí)為守藏史，官拜賢大夫，周朝時(shí)擔(dān)任柱下史；娶妻四十九人，生子五十四人。相傳他活了八百八十歲（按照當(dāng)今紀(jì)年法折算是活了一百四十多歲）。130彭祖：42理解：這里運(yùn)用“小知”與“大知”、“大年”與“小年”的不同，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說(shuō)明人在認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來(lái)，萬(wàn)物既然都有所待，又要人為地以小比大，這本身就是可悲的。這里實(shí)際上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥(niǎo)一事展開(kāi)議論的。131理解：這里運(yùn)用“小知”與“大知”、“大年”與“小年”的不同四-2、疏通課文意思（2-2）湯之問(wèn)棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。翻譯：湯問(wèn)政于棘也是這種情況。不生長(zhǎng)草木的荒遠(yuǎn)之北，有一個(gè)黑色的深海，那是大自然的水池。那里邊有一條魚(yú)，它的身子有幾千里寬，沒(méi)有人知道它有多么長(zhǎng)，它的名字叫作鯤。有只鳥(niǎo)，它的名字叫作鵬，鵬的背像泰山，翅膀像遮蓋天空的云氣，鵬乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上數(shù)萬(wàn)里的高空，穿過(guò)云氣，背負(fù)青天，然后向南飛翔，

將要到南海去。這種情況不生長(zhǎng)草木的地方黑色的深海大自然的水池超越長(zhǎng)將要132四-2、疏通課文意思（2-2）湯之問(wèn)棘也是已。窮發(fā)之北，有冥斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。斥鴳嘲笑它說(shuō)：“它將要到哪里去呢？我飛騰起來(lái)，不過(guò)十幾尺高就落下來(lái)，在蓬蒿之間自由自在地飛翔，這也就是飛的最高限度了，而它將要飛到哪里去呢？”這就是大和小的區(qū)別。哪里降下極限通“辨”古代長(zhǎng)度單位。周制為八尺，漢制為七尺133斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿理解：這里引用湯詢問(wèn)棘的一段話，是再次對(duì)前文談到的“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的區(qū)別的印證。在篇章上，與第一部分照應(yīng)。134理解：這里引用湯詢問(wèn)棘的一段話，是再次對(duì)前文談到的“小知”與小知不及大知朝菌不知晦朔以五百歲為春而彭祖乃今以久特聞眾人匹之絕云氣，負(fù)青天，然后圖南此亦飛之至也。此大小之辯也同“智”每月的最后一天，每月的第一天把……當(dāng)作竟然獨(dú)比直上穿過(guò)極點(diǎn)通“辨”，區(qū)別重點(diǎn)字詞135小知不及大知同“智”每月的最后一天，每月的第一天把……當(dāng)作竟奚以知其然也彼且奚適也特殊句式賓語(yǔ)前置憑什么翱翔蓬蒿之間省略句

省略介詞于介賓結(jié)構(gòu)后置（于）賓語(yǔ)前置到哪里去136奚以知其然也特殊句式賓語(yǔ)前置憑什么翱翔蓬蒿之間省略句一詞多義特而彭祖乃今以久特聞胡瞻爾庭有縣特兮特下燕國(guó)非特物為然，人亦如是獨(dú)牲畜特此不但，不僅137一詞多義特獨(dú)牲畜特此不但，不僅49（1）直上穿過(guò)（2）橫渡（3）隔絕（4）極點(diǎn)（5）停止（6）非常（7）楚誠(chéng)能絕齊，秦愿獻(xiàn)商于之地六百里（斷絕）絕138（1）直上穿過(guò)（2）橫渡絕50翻譯下列語(yǔ)句：奚以知其然也？憑什么知道它是這樣的呢？彼且奚適也？它將要到哪里去呢？而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！彭祖如今竟然獨(dú)以長(zhǎng)壽著名，一般人與他相比，不是很可悲嗎？139翻譯下列語(yǔ)句：奚以知其然也？5114052141531425414355144561455714658歸納第二段段意：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；大小之辯彭祖——眾人鵬鳥(niǎo)——斥鴳段意歸納：本段是對(duì)第一段的補(bǔ)充、印證，說(shuō)明萬(wàn)物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。147歸納第二段段意：朝菌五-3、疏通課文意思（3-1）故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。顯才能，勝任翻譯：所以那些才智足以勝任一個(gè)官位，品行順合一方百姓、道德符合一君主心意、能力足使一國(guó)之人信任的人，他們看待自己，也像斥鴳一樣。宋榮子嗤笑這四種人。合，順合通“能”才智，智慧取信148五-3、疏通課文意思（3-1）故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。

再說(shuō)全社會(huì)的人都稱贊宋榮子，他卻并不因此而更加勤勉；全社會(huì)的人都責(zé)難他，他也并不因此而更加沮喪。（這是因?yàn)樗┠苷J(rèn)清自我表現(xiàn)與外物的分別，能辨明榮辱的界限，至此而止了。他在世上，沒(méi)有拼命追求什么。同義代詞疊用稱贊勸勉非議更加止拼命追求的樣子149且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所待者也。雖然這樣，還是有沒(méi)樹(shù)立起來(lái)的境界。列子乘風(fēng)而行，飄然輕巧，十五天后才返回。他對(duì)于招財(cái)納福的事沒(méi)有拼命追求。這雖然不用步行，但還是要憑借風(fēng)力。又樹(shù)立乘風(fēng)輕快的樣子好返憑借150雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。至于順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，把握六氣的變化，而在無(wú)邊無(wú)際的境界里遨游的人，他們還憑借什么呢？所以說(shuō)：至人無(wú)自我，神人無(wú)功利，圣人無(wú)聲名。wū句首語(yǔ)氣詞，引起下文本所應(yīng)有駕馭通“變”順應(yīng)151若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰故夫知效一官辯乎榮辱之境旬有五日而后反而御六氣之辯而征一國(guó)知通智辯通辨通假字且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮彼其于世，未數(shù)數(shù)然也猶有所待者也解釋詞語(yǔ)沮喪拼命追求的樣子勉勵(lì)，勤勉翻譯：

彼且惡乎待哉？那將要憑借什么呢？有通又辯通變憑借反通返而通能第三段152故夫知效一官知通智辯通辨通假字且舉世1536515466155671566815769作者提及了哪些人？他們分別有什么特點(diǎn)？知效一官行比一鄉(xiāng)德合一君而征一國(guó)以世俗之見(jiàn)自視以出類(lèi)拔萃自居（蜩、學(xué)鳩、斥鴳）宋榮子列子淡泊名利、猶有未樹(shù)超脫于世、猶有所待（大鵬）未達(dá)逍遙之境158作者提及了哪些人？他們分別有什么特點(diǎn)？知效一官以世俗有些人的才能可以勝任一官的職守，行為可以符合一鄉(xiāng)的俗情，德性可以投合君主的心意，能力取得一國(guó)的人的信任.這些人自鳴得意，以為自己生活得很愜意，其實(shí)，他們和蜩與學(xué)鳩一樣，目光短淺，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己受到功名利祿的束縛，依然無(wú)法擺脫各種制約，因此遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到逍遙的境界。（一）列舉了一些人說(shuō)明什么問(wèn)題？159有些人的才能可以勝任一官的職守，行為可以符合一鄉(xiāng)（二）舉宋榮子、列子兩個(gè)人說(shuō)明什么？

明確：宋榮子：能夠?qū)κ廊说馁澴u(yù)與誹謗置之度外，能夠認(rèn)清自我與外物的分際，辨明榮辱的界線，但還是有沒(méi)樹(shù)立起來(lái)的境界。列子：乘風(fēng)而行，不汲汲于利益，但依然有所待，即他要依靠風(fēng)才能飛行。說(shuō)明兩人也還未逍遙。

160（二）舉宋榮子、列子兩個(gè)人說(shuō)明什么？明確：宋榮子：能夠?qū)κ溃ㄈ┳髡咚J(rèn)為的真正的逍遙到底是什么？哪種人能達(dá)到種境界？明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”

真正的逍遙是，能夠順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，駕馭六氣的變化，以游于無(wú)窮的境域這樣一種擺脫了一切依賴限制的絕對(duì)自由?！爸寥?、神人、圣人”才能達(dá)到這種境界，因?yàn)樗麄儭盁o(wú)己、無(wú)功、無(wú)名?！?/p>

161（三）作者所認(rèn)為的真正的逍遙到底是什么？哪種人能達(dá)到種境界？本文的主旨是追求一種“無(wú)所待”的逍遙境界，即順應(yīng)萬(wàn)物的本性，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由。“無(wú)已”，就是忘掉自我，不受外物的束縛，達(dá)到恬淡自適的境界?！盁o(wú)功”就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物?！盁o(wú)名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人。至人、神人、圣人是莊子的理想人格，是人擺脫了現(xiàn)實(shí)生活中的各種桎梏之后精神上達(dá)到絕對(duì)自由的狀態(tài)，這種自由的理想在現(xiàn)實(shí)世界中是不可能存在的，只能存在于想像世界里。莊子認(rèn)為，人只有通過(guò)精神的修養(yǎng)才可獲得。162本文的主旨是追求一種“無(wú)所待”的逍遙境界，即順應(yīng)我們?cè)谀男┤说纳砩峡吹竭^(guò)這樣的人格？陶淵明：結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。蘇軾：茍非吾之所有，雖一毫而莫取…老子：安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也163我們?cè)谀男┤说纳砩峡吹竭^(guò)這樣的人格？陶淵明：結(jié)廬在人境，而無(wú)歸納第三段段意：能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，當(dāng)都被世俗所累；

宋榮子置世人的贊譽(yù)與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹(shù)”；

列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待”這些有才有智有修養(yǎng)的人都沒(méi)有達(dá)到真正的“逍遙游”，更何況那些普通人呢？有對(duì)世間萬(wàn)物的“有所待”的論述進(jìn)入到對(duì)社會(huì)中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點(diǎn)明全文的主題。164歸納第三段段意：能夠“效、比、合、征”的四種人，有3、解釋多義詞之[