人情與面子理論模型課件

華人關(guān)係主義的理論建構(gòu)陳星宏華人關(guān)係主義的理論建構(gòu)陳星宏1前言本文首先談「關(guān)係主義」的方法論基礎(chǔ)，對以往理論建構(gòu)工作的方法論作一個(gè)簡短的回顧，然後再從「建構(gòu)實(shí)在論」的角度說明:由（人情與面子）理論模型，發(fā)展成為「華人關(guān)係主義」對華人社會(huì)心理學(xué)的研究具有的意義。前言本文首先談「關(guān)係主義」的方法論基礎(chǔ)，對以往理論建構(gòu)工作的2關(guān)係主義的方法論基礎(chǔ)最早提倡以「方法論的關(guān)係主義」研究華人社會(huì)行為的是何友輝，他認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象的事實(shí)和原則不能化約到關(guān)於個(gè)人的知識(shí)之上，他們是由許多個(gè)人所形成的關(guān)係、群體、和機(jī)構(gòu)之中滋生出來，並獨(dú)立於個(gè)人特徵之外。根據(jù)「方法論的關(guān)係主義」，何氏認(rèn)為在關(guān)係分析中解釋個(gè)體的行為時(shí)，要先考慮文化如何界定關(guān)係，分析的單位非單獨(dú)的個(gè)體或情境，而是

「各種關(guān)係中的人－”不同關(guān)係中的個(gè)人”」及

「關(guān)係中的人們－”某一關(guān)係脈絡(luò)中互動(dòng)的人們”」關(guān)係主義的方法論基礎(chǔ)最早提倡以「方法論的關(guān)係主義」研究華人社3關(guān)係主義的方法論基礎(chǔ)個(gè)體、自我、與人個(gè)體（individual）：生物學(xué)層次的概念，將人視為人類中的一個(gè)個(gè)體，和宇宙中其他有生命的個(gè)體沒什麼兩樣。人（person）：社會(huì)學(xué)層次的概念，把人視為「社會(huì)中的施為者」（agent-in-society），人在社會(huì)秩序中採取一定的立場，並策劃行動(dòng)以達(dá)成目的。自我（self）：心理層次的概念，關(guān)注的焦點(diǎn)在於經(jīng)驗(yàn)到自己是怎樣的一個(gè)人。自我能整合自己的行為，使自己有別於他人而達(dá)到自我認(rèn)同感。自我亦能觀察「自己」，看清自己在世界中與其他客體的不同，而獲得一種個(gè)人認(rèn)同感。關(guān)係主義的方法論基礎(chǔ)個(gè)體、自我、與人4關(guān)係主義的方法論基礎(chǔ)建構(gòu)實(shí)在論

其將世界之實(shí)在（reality）分為三層真實(shí)（actuality）：即我們生活於其中的世界，讓所有生物體得以生存的「既予的世界」。也許其真有某些結(jié)構(gòu)，但我們無從得知，我們所了解的世界，只是人們自己「建構(gòu)」出來的世界。微世界：人們所「建構(gòu)」出的世界，每一個(gè)科學(xué)的建構(gòu)皆可視為一個(gè)微世界，而這些建構(gòu)出的實(shí)在，取代了既予的世界。生活世界：一般人生活於其中，不斷地認(rèn)識(shí)日常生活中的經(jīng)驗(yàn)，並作出不同各種的解釋、組合，以及反應(yīng)。其豐富性根源於個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)的感受。關(guān)係主義的方法論基礎(chǔ)建構(gòu)實(shí)在論

其將世界之實(shí)在（realit5關(guān)係主義的方法論基礎(chǔ)如何應(yīng)用社會(huì)科學(xué)的方法研究社會(huì)學(xué)層次的「人」及心理層次的「自我」？由建構(gòu)實(shí)在論角度來看，個(gè)人在反思所覺察到自身的「我」，是一種心理層次的體驗(yàn)。而生活世界中的「施為者」對於作為一個(gè)人該遵循何種道理行為的宣稱，則是社會(huì)學(xué)層次。社會(huì)心理學(xué)家可以建構(gòu)出各種理論模型的「微世界」，來描述某文化中理想的「人」，應(yīng)該如何安排各種不同的社會(huì)關(guān)係，這樣的理論模型將描述「不同關(guān)係中的人」；而當(dāng)這理想的「人」在其生活世界依照某種規(guī)範(fàn)與他人互動(dòng)時(shí)，他所知覺到的即「關(guān)係中的人們」。關(guān)係主義的方法論基礎(chǔ)如何應(yīng)用社會(huì)科學(xué)的方法研究社會(huì)學(xué)層次的「6人情與面子的理論模型人情與面子的理論模型7人情與面子的理論模型（一）理論模型的建構(gòu)本模式中作者將互動(dòng)雙方界定為「請託者」和「資源支配者」，兩個(gè)角色可以互換，個(gè)人也必須輪流扮演不同角色。每一行動(dòng)者都有生活目標(biāo)，社會(huì)交換是在達(dá)成目標(biāo)過程中，為了獲取資源而和他人所進(jìn)行的一種社會(huì)互動(dòng)。當(dāng)「請託者」請求「資源支配者」將資源作有利請託者的分配時(shí)，支配者會(huì)先作關(guān)係判斷（他和我是什麼關(guān)係），將互動(dòng)的對象予以命名，加以分類，界定彼此互動(dòng)的情境，再選擇適當(dāng)交換法則的歷程。人情與面子的理論模型（一）理論模型的建構(gòu)8人情與面子的理論模型1.關(guān)係與行動(dòng)本模式依「情感性成分」、「工具性成分」的多寡將人際關(guān)係分為三類。情感性關(guān)係：個(gè)人和家人混合性關(guān)係：個(gè)人和親戚、朋友、熟人工具性關(guān)係：為了獲得資源而和陌生人建立的關(guān)係人情與面子的理論模型1.關(guān)係與行動(dòng)9人情與面子的理論模型1.關(guān)係與行動(dòng)在不同情境下人們和不同關(guān)係的人交往會(huì)有不同的標(biāo)準(zhǔn)，但主要依三種形式需求法則：個(gè)人和他人間有很親密的「同一關(guān)係」，並重視對方的發(fā)展和福祉。人情法則：個(gè)人視對方為「人」，並且重視彼此之和諧關(guān)係的維續(xù)。公平法則：互動(dòng)雙方只考慮彼此間的角色關(guān)係，而非常強(qiáng)調(diào)工作效率的場合。人情與面子的理論模型1.關(guān)係與行動(dòng)10人情與面子的理論模型2.談話架構(gòu)與社會(huì)交換人情與面子模式假設(shè)個(gè)人會(huì)以需求法則、人情法則、公平法則和三種不同的人交往，當(dāng)個(gè)人和這三種不同關(guān)係的人交往時(shí)，都會(huì)考慮自己須付出的代價(jià)，對方可能的回報(bào)，以及交易後的結(jié)果。如預(yù)期會(huì)和情感性關(guān)係及混合性關(guān)係的人長期交往，所以在面臨對方交易的要求時(shí)，需將感情成分考慮進(jìn)去，而容易陷入親情困境。但和工具性關(guān)係的人交往時(shí)，就可以精打細(xì)算、理性，而作出較客觀的決定。人情與面子的理論模型2.談話架構(gòu)與社會(huì)交換11人情與面子的理論模型2.談話架構(gòu)與社會(huì)交換符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為，人類思考的內(nèi)容，不論是自己內(nèi)在的對話或和他人對話，內(nèi)容須指向某些實(shí)在或想像的聽眾，考慮他們可能的反應(yīng)，以使思考內(nèi)容易為人理解。Sampson(1981)主張：互動(dòng)雙方會(huì)視彼此的關(guān)係，建立起適切的「談話架構(gòu)」，讓雙方了解彼此的語言，及背後的動(dòng)機(jī)。如：在屬於「共同關(guān)係」的朋友中若某一方施恩另一方，而居然要求有所回報(bào)時(shí)，彼此的關(guān)係可能會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)椤附灰钻P(guān)係」。人情與面子的理論模型2.談話架構(gòu)與社會(huì)交換12人情與面子的理論模型3.拉關(guān)係與滋生之性質(zhì)本模式中的情感性關(guān)係和混合性關(guān)係存有一道不易突破的心理界線，混合性關(guān)係的人難以往上變?yōu)榍楦行躁P(guān)係，而混合性關(guān)係和工具性關(guān)係間的心理界線不明顯，經(jīng)過拉關(guān)係、加強(qiáng)關(guān)係可能增加情感性成分而變成混合性關(guān)係。工具性關(guān)係經(jīng)過一段時(shí)間互動(dòng)後，可能變混合性關(guān)係。混合性關(guān)係可能反目成仇而變成競爭關(guān)係情感性關(guān)係可能因?yàn)楦星槠屏讯瓮奥啡饲榕c面子的理論模型3.拉關(guān)係與滋生之性質(zhì)13人情與面子的理論模型（二）科學(xué)實(shí)在論：方法論的考量由前述可知，本模式結(jié)合了許多理論中的概念，難道我們可以將不同理論打碎再重新建構(gòu)出一個(gè)新理論嗎？認(rèn)識(shí)進(jìn)化論：K.Popper認(rèn)為：理論在本質(zhì)上不過是一種猜測。在他看來，科學(xué)活動(dòng)的主要目的，在於否證科學(xué)家所提出的猜測性理論，一項(xiàng)理論在尚未被否證之前，我們不過暫時(shí)接受其為真而已。趨同實(shí)在論：若先前的理論對現(xiàn)象的解釋有一部分對，一部分錯(cuò)，那後來的研究可以對同一現(xiàn)象建構(gòu)更有解釋力的理論來取代它。後繼理論可以包含先前理論的成果，使得前後相繼的理論愈來愈接近真理。人情與面子的理論模型（二）科學(xué)實(shí)在論：方法論的考量14人情與面子的理論模型（二）科學(xué)實(shí)在論：方法論的考量科學(xué)的演化：科學(xué)概念應(yīng)先於命題，科學(xué)概念植根於實(shí)際科學(xué)活動(dòng)中，能為命題系統(tǒng)提供基礎(chǔ)。而理論中的命題構(gòu)成嚴(yán)密的邏輯系統(tǒng)，但概念組織並不嚴(yán)密，因此不同理論間，核心命題不相通，但概念可以相通?？茖W(xué)研究綱領(lǐng)：任何一個(gè)理論皆不是孤立存在，它們會(huì)構(gòu)成彼此相關(guān)連的理論系列?？茖W(xué)研究綱領(lǐng)是由整個(gè)理論系列的共同基礎(chǔ)所構(gòu)成的「硬核」，和為了保護(hù)硬核所採取的「補(bǔ)助假設(shè)」的「保護(hù)帶」所形成。一個(gè)理論系列中的後續(xù)理論通常是增加或修改前一理論的「補(bǔ)助假設(shè)」而構(gòu)成的。人情與面子的理論模型（二）科學(xué)實(shí)在論：方法論的考量15人情與面子的理論模型（二）科學(xué)實(shí)在論：方法論的考量實(shí)踐性的外推策略：指的是這樣建構(gòu)出來，代表客觀的研究途徑的理論，能否適用於其他的文化？為了要評(píng)估科學(xué)家們所建構(gòu)出的「微世界」，外推策略主張不同微世界可以透過翻譯，取得另一個(gè)微世界所用的語言。外推分為二類：一為語言性的外推，指的是可以翻譯成另一個(gè)世界的語言。一為實(shí)踐性外推，指的是在某社會(huì)組織中產(chǎn)生的科學(xué)，若將之由社會(huì)組織的脈絡(luò)中抽離，移到另一個(gè)脈絡(luò)中還能運(yùn)作，表示它含有某真理，否則就只適用某一社會(huì)，無法普遍化。，人情與面子的理論模型（二）科學(xué)實(shí)在論：方法論的考量，16儒家文化的分析由前所述，既然人情與面子模型是將西方社會(huì)心理學(xué)拆解再重新拼湊，這樣的理論當(dāng)然有一定程度的普遍性，但為何其要稱「中國人的權(quán)力遊戲」呢?（一）語言與語言遊戲由符號(hào)互動(dòng)觀點(diǎn)來看，人類因?yàn)槟苁褂谜Z言而異於禽獸，人能主動(dòng)創(chuàng)造出自身的行動(dòng)世界，而不只是單純的對世界作反應(yīng)。對人類來說，語言使人類能命名事物、分類，記憶住周遭的客體，使生活世界變得有秩序。而且語言本身承載了某文化傳統(tǒng)的意義，透過共同語言人們能分享共有的價(jià)值觀，快速的用相同的角色體系與對方互動(dòng)。儒家文化的分析由前所述，既然人情與面子模型是將西方社會(huì)心理學(xué)17儒家文化的分析（一）語言與語言遊戲當(dāng)前處於沿海地區(qū)的華人社會(huì)，位於許多文化交匯之處，我們能看見其生活世界的語言來自許多不同的文化根源。因此，人們在生活世界中是在玩各式各樣的語言遊戲，每種語言遊戲皆根源其生活形式，且有其須遵守的規(guī)則。人們在其生活世界中，運(yùn)用某些語言遊戲和他人進(jìn)行互動(dòng)。且他們使用的語言不是雜亂無章的，可能是從某種文化傳統(tǒng)的深層結(jié)構(gòu)衍生出來的淺層結(jié)構(gòu)。想了解華人文化傳統(tǒng)如何影響現(xiàn)代華人的社會(huì)行動(dòng)，就要先問什麼是華人文化傳統(tǒng)？它可能產(chǎn)生什麼影響？儒家文化的分析（一）語言與語言遊戲18儒家文化的分析（二）儒家的庶人倫理：「仁、義、禮」倫理體系就作者看來，中庸上的一段話最能反應(yīng)儒家的庶人倫理仁者，人也；親親為大。義者，宜也；尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮之所由收也。（第二十章）根據(jù)儒家的觀點(diǎn)，在人際互動(dòng)場合中應(yīng)先根據(jù)「尊尊原則」，解決「程序正義」的問題，決定誰是資源支配者，有權(quán)選擇支配或交易的方式；再由他根據(jù)「親親原則」決定分配或交易的方式。見圖2儒家文化的分析（二）儒家的庶人倫理：「仁、義、禮」倫理體系19儒家文化的分析儒家文化的分析20儒家文化的分析（三）五倫的結(jié)構(gòu)在儒家的五倫關(guān)係中（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友），父子、夫婦、兄弟屬情感性關(guān)係，君臣、朋友則是混合性關(guān)係。在五倫中除朋友外，其他四倫含有上下、尊卑的縱向差等關(guān)係：父慈、子孝；兄良，弟悌；夫義，婦聽；長惠，幼順；君仁，臣忠；謂之人義。（禮記．禮運(yùn)篇）其強(qiáng)調(diào)除朋友之外的五種角色的互動(dòng)須遵守「尊尊原則」。下位者要接受上位者的指示。儒家文化的分析（三）五倫的結(jié)構(gòu)21儒家文化的分析（四）跨時(shí)性的結(jié)構(gòu)不論是人情與面子理論模型，或是前述之庶人倫理，都是一種建構(gòu)出來的「微世界」。這樣的結(jié)構(gòu)或模型具有跨時(shí)性的性質(zhì)，沒有時(shí)間向度，也不會(huì)因時(shí)間經(jīng)過而改變。這種結(jié)構(gòu)非常穩(wěn)定，但不易為人所發(fā)現(xiàn)，不過從這樣的結(jié)構(gòu)中我們能看到「千年時(shí)間造成的凝縮物」，能將一個(gè)時(shí)代呈現(xiàn)出來，永傳不朽。儒家文化的分析（四）跨時(shí)性的結(jié)構(gòu)22關(guān)係中的人們想要了解前述建構(gòu)出的微世界在華人日常生活中的展現(xiàn)，須考量華人如何在其「生活世界」中和其「關(guān)係中的人們」進(jìn)行互動(dòng)。在生活世界中生活的個(gè)人，都知道他的世界是一個(gè)與人共有的實(shí)在界，他與其他人實(shí)際或潛在的生活在一起。（一）差序格局圖3中國社會(huì)結(jié)構(gòu)就好像一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，而跟圈子所推及的波紋發(fā)生聯(lián)繫。關(guān)係中的人們想要了解前述建構(gòu)出的微世界在華人日常生活中的展現(xiàn)23關(guān)係中的人們關(guān)係中的人們24關(guān)係中的人們（二）心理社會(huì)圖圖41.心理群性內(nèi)衡

圖中斜線含概了2（他人有用而建立的角色關(guān)係）、5層的部分和3、4層全部，稱之為仁，指個(gè)人與他人間的互動(dòng)，在此範(fàn)疇中每個(gè)人都必須盡力維持其精神與人際平衡，使其保持在令人滿意的水準(zhǔn)上，華人稱之為「做人」。2.Galiean的人性觀

人們須與其關(guān)係網(wǎng)內(nèi)的其他人保持一種動(dòng)態(tài)平衡的關(guān)係。即中國文化中的仁，對中國人來說，成為「人」的關(guān)鍵在於人際關(guān)係的處理。關(guān)係中的人們（二）心理社會(huì)圖圖425關(guān)係中的人們關(guān)係中的人們26關(guān)係中的人們（三）微世界的外推依照「語言外推」策略，如果一個(gè)微世界主張的命題可以翻譯成另一個(gè)微世界的語言，表示其有更大的真理。而作者的「人情與面子」模型是以社會(huì)交換論的語言更加精確的描述許氏的「心理社會(huì)均衡」?fàn)顟B(tài)，而他對儒家思想的分析，則是將之與儒家文化傳統(tǒng)掛上鉤，連在一起解釋。另由前述分析能看出，人情與面子模式能翻譯成心理社會(huì)圖或差序格局，但心理社會(huì)圖或差序格局無法翻譯成華人關(guān)係主義中的任何一種模型，因此與之相較，人情與面子模型有較大的外推性。關(guān)係中的人們（三）微世界的外推27華人社會(huì)中的衝突化解模式以「需求、人情、公平」法則分別與「情感性、工具性、混合性」關(guān)係的人進(jìn)行互動(dòng)，是維持心理社會(huì)均衡的方法。但當(dāng)個(gè)人追求的目標(biāo)和別人相抵觸時(shí)，可能會(huì)發(fā)生衝突。作者在「華人社會(huì)中的衝突化解模式」中將人際關(guān)係分為「縱向內(nèi)團(tuán)體、橫向內(nèi)團(tuán)體、橫向外團(tuán)體」，而個(gè)人在面臨上述三種人際關(guān)係的衝突時(shí)，會(huì)考量「維護(hù)和諧、達(dá)成個(gè)人目標(biāo)」二因素，而採取一些反應(yīng)共分為十二種，見表1。華人社會(huì)中的衝突化解模式以「需求、人情、公平」法則分別與「情28華人社會(huì)中的衝突化解模式如在縱向上／下關(guān)係中，下位者和上位者發(fā)生衝突時(shí)，為了保持人際和諧必須替對方顧面子。最可能採取的優(yōu)勢反應(yīng)是忍讓。若想和對方進(jìn)行協(xié)調(diào)，往往會(huì)採取「迂迴溝通」。如果想追求個(gè)人目標(biāo)的達(dá)成，往往會(huì)採取陽奉陰違的策略ＸＤ。華人社會(huì)中的衝突化解模式如在縱向上／下關(guān)係中，下位者和上位者29結(jié)論：解決問題的效力在前面作者清楚的說明了理論建構(gòu)的過程，簡而言之，華人之所以傾向和「關(guān)係中的人們」保持「心理社會(huì)均衡」，是他們實(shí)踐社會(huì)道德秩序的結(jié)果；而社會(huì)道德秩序源自於儒家的文化傳統(tǒng)，它促使華人採取許氏的Galiean式人性觀。華人社會(huì)中的衝突化解模式，也應(yīng)當(dāng)放置在這樣的文化脈絡(luò)中加以解釋。若我們要以此理論在華人的生活世界中進(jìn)行研究，可以視實(shí)際情況的需要擬「輔助假設(shè)」、或配合其他理論提出「輔助假設(shè)」，在擬定研究計(jì)畫。結(jié)論：解決問題的效力在前面作者清楚的說明了理論建構(gòu)的過程，簡30結(jié)論：解決問題的效力根據(jù)實(shí)用主義的觀點(diǎn)，Lauden（1978/1992）認(rèn)為，評(píng)估某理論的合理性與進(jìn)步性時(shí)，主要著眼於其「解決問題的效力」，看他是否能為重要的問題提供適當(dāng)之解決，而非詢問其是否為真，是否得到確證、是否被認(rèn)可。他亦認(rèn)為，科學(xué)進(jìn)步的特性之一就是將未解決的問題和異例的經(jīng)驗(yàn)性問題，轉(zhuǎn)化為已解決的問題，那什麼是解決問題呢？只要一理論在一個(gè)推論綱領(lǐng)中具有重大意義，可以發(fā)生作用，而且推論的結(jié)果又是其想要解決之經(jīng)驗(yàn)性問題的一項(xiàng)近似性陳述，此一理論就可以說已解決了該問題。結(jié)論：解決問題的效力根據(jù)實(shí)用主義的觀點(diǎn)，Lauden（19731謝謝大家的聆聽～謝謝大家的聆聽～32華人關(guān)係主義的理論建構(gòu)陳星宏華人關(guān)係主義的理論建構(gòu)陳星宏33前言本文首先談「關(guān)係主義」的方法論基礎(chǔ)，對以往理論建構(gòu)工作的方法論作一個(gè)簡短的回顧，然後再從「建構(gòu)實(shí)在論」的角度說明:由（人情與面子）理論模型，發(fā)展成為「華人關(guān)係主義」對華人社會(huì)心理學(xué)的研究具有的意義。前言本文首先談「關(guān)係主義」的方法論基礎(chǔ)，對以往理論建構(gòu)工作的34關(guān)係主義的方法論基礎(chǔ)最早提倡以「方法論的關(guān)係主義」研究華人社會(huì)行為的是何友輝，他認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象的事實(shí)和原則不能化約到關(guān)於個(gè)人的知識(shí)之上，他們是由許多個(gè)人所形成的關(guān)係、群體、和機(jī)構(gòu)之中滋生出來，並獨(dú)立於個(gè)人特徵之外。根據(jù)「方法論的關(guān)係主義」，何氏認(rèn)為在關(guān)係分析中解釋個(gè)體的行為時(shí)，要先考慮文化如何界定關(guān)係，分析的單位非單獨(dú)的個(gè)體或情境，而是

「各種關(guān)係中的人－”不同關(guān)係中的個(gè)人”」及

「關(guān)係中的人們－”某一關(guān)係脈絡(luò)中互動(dòng)的人們”」關(guān)係主義的方法論基礎(chǔ)最早提倡以「方法論的關(guān)係主義」研究華人社35關(guān)係主義的方法論基礎(chǔ)個(gè)體、自我、與人個(gè)體（individual）：生物學(xué)層次的概念，將人視為人類中的一個(gè)個(gè)體，和宇宙中其他有生命的個(gè)體沒什麼兩樣。人（person）：社會(huì)學(xué)層次的概念，把人視為「社會(huì)中的施為者」（agent-in-society），人在社會(huì)秩序中採取一定的立場，並策劃行動(dòng)以達(dá)成目的。自我（self）：心理層次的概念，關(guān)注的焦點(diǎn)在於經(jīng)驗(yàn)到自己是怎樣的一個(gè)人。自我能整合自己的行為，使自己有別於他人而達(dá)到自我認(rèn)同感。自我亦能觀察「自己」，看清自己在世界中與其他客體的不同，而獲得一種個(gè)人認(rèn)同感。關(guān)係主義的方法論基礎(chǔ)個(gè)體、自我、與人36關(guān)係主義的方法論基礎(chǔ)建構(gòu)實(shí)在論

其將世界之實(shí)在（reality）分為三層真實(shí)（actuality）：即我們生活於其中的世界，讓所有生物體得以生存的「既予的世界」。也許其真有某些結(jié)構(gòu)，但我們無從得知，我們所了解的世界，只是人們自己「建構(gòu)」出來的世界。微世界：人們所「建構(gòu)」出的世界，每一個(gè)科學(xué)的建構(gòu)皆可視為一個(gè)微世界，而這些建構(gòu)出的實(shí)在，取代了既予的世界。生活世界：一般人生活於其中，不斷地認(rèn)識(shí)日常生活中的經(jīng)驗(yàn)，並作出不同各種的解釋、組合，以及反應(yīng)。其豐富性根源於個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)的感受。關(guān)係主義的方法論基礎(chǔ)建構(gòu)實(shí)在論

其將世界之實(shí)在（realit37關(guān)係主義的方法論基礎(chǔ)如何應(yīng)用社會(huì)科學(xué)的方法研究社會(huì)學(xué)層次的「人」及心理層次的「自我」？由建構(gòu)實(shí)在論角度來看，個(gè)人在反思所覺察到自身的「我」，是一種心理層次的體驗(yàn)。而生活世界中的「施為者」對於作為一個(gè)人該遵循何種道理行為的宣稱，則是社會(huì)學(xué)層次。社會(huì)心理學(xué)家可以建構(gòu)出各種理論模型的「微世界」，來描述某文化中理想的「人」，應(yīng)該如何安排各種不同的社會(huì)關(guān)係，這樣的理論模型將描述「不同關(guān)係中的人」；而當(dāng)這理想的「人」在其生活世界依照某種規(guī)範(fàn)與他人互動(dòng)時(shí)，他所知覺到的即「關(guān)係中的人們」。關(guān)係主義的方法論基礎(chǔ)如何應(yīng)用社會(huì)科學(xué)的方法研究社會(huì)學(xué)層次的「38人情與面子的理論模型人情與面子的理論模型39人情與面子的理論模型（一）理論模型的建構(gòu)本模式中作者將互動(dòng)雙方界定為「請託者」和「資源支配者」，兩個(gè)角色可以互換，個(gè)人也必須輪流扮演不同角色。每一行動(dòng)者都有生活目標(biāo)，社會(huì)交換是在達(dá)成目標(biāo)過程中，為了獲取資源而和他人所進(jìn)行的一種社會(huì)互動(dòng)。當(dāng)「請託者」請求「資源支配者」將資源作有利請託者的分配時(shí)，支配者會(huì)先作關(guān)係判斷（他和我是什麼關(guān)係），將互動(dòng)的對象予以命名，加以分類，界定彼此互動(dòng)的情境，再選擇適當(dāng)交換法則的歷程。人情與面子的理論模型（一）理論模型的建構(gòu)40人情與面子的理論模型1.關(guān)係與行動(dòng)本模式依「情感性成分」、「工具性成分」的多寡將人際關(guān)係分為三類。情感性關(guān)係：個(gè)人和家人混合性關(guān)係：個(gè)人和親戚、朋友、熟人工具性關(guān)係：為了獲得資源而和陌生人建立的關(guān)係人情與面子的理論模型1.關(guān)係與行動(dòng)41人情與面子的理論模型1.關(guān)係與行動(dòng)在不同情境下人們和不同關(guān)係的人交往會(huì)有不同的標(biāo)準(zhǔn)，但主要依三種形式需求法則：個(gè)人和他人間有很親密的「同一關(guān)係」，並重視對方的發(fā)展和福祉。人情法則：個(gè)人視對方為「人」，並且重視彼此之和諧關(guān)係的維續(xù)。公平法則：互動(dòng)雙方只考慮彼此間的角色關(guān)係，而非常強(qiáng)調(diào)工作效率的場合。人情與面子的理論模型1.關(guān)係與行動(dòng)42人情與面子的理論模型2.談話架構(gòu)與社會(huì)交換人情與面子模式假設(shè)個(gè)人會(huì)以需求法則、人情法則、公平法則和三種不同的人交往，當(dāng)個(gè)人和這三種不同關(guān)係的人交往時(shí)，都會(huì)考慮自己須付出的代價(jià)，對方可能的回報(bào)，以及交易後的結(jié)果。如預(yù)期會(huì)和情感性關(guān)係及混合性關(guān)係的人長期交往，所以在面臨對方交易的要求時(shí)，需將感情成分考慮進(jìn)去，而容易陷入親情困境。但和工具性關(guān)係的人交往時(shí)，就可以精打細(xì)算、理性，而作出較客觀的決定。人情與面子的理論模型2.談話架構(gòu)與社會(huì)交換43人情與面子的理論模型2.談話架構(gòu)與社會(huì)交換符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為，人類思考的內(nèi)容，不論是自己內(nèi)在的對話或和他人對話，內(nèi)容須指向某些實(shí)在或想像的聽眾，考慮他們可能的反應(yīng)，以使思考內(nèi)容易為人理解。Sampson(1981)主張：互動(dòng)雙方會(huì)視彼此的關(guān)係，建立起適切的「談話架構(gòu)」，讓雙方了解彼此的語言，及背後的動(dòng)機(jī)。如：在屬於「共同關(guān)係」的朋友中若某一方施恩另一方，而居然要求有所回報(bào)時(shí)，彼此的關(guān)係可能會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)椤附灰钻P(guān)係」。人情與面子的理論模型2.談話架構(gòu)與社會(huì)交換44人情與面子的理論模型3.拉關(guān)係與滋生之性質(zhì)本模式中的情感性關(guān)係和混合性關(guān)係存有一道不易突破的心理界線，混合性關(guān)係的人難以往上變?yōu)榍楦行躁P(guān)係，而混合性關(guān)係和工具性關(guān)係間的心理界線不明顯，經(jīng)過拉關(guān)係、加強(qiáng)關(guān)係可能增加情感性成分而變成混合性關(guān)係。工具性關(guān)係經(jīng)過一段時(shí)間互動(dòng)後，可能變混合性關(guān)係。混合性關(guān)係可能反目成仇而變成競爭關(guān)係情感性關(guān)係可能因?yàn)楦星槠屏讯瓮奥啡饲榕c面子的理論模型3.拉關(guān)係與滋生之性質(zhì)45人情與面子的理論模型（二）科學(xué)實(shí)在論：方法論的考量由前述可知，本模式結(jié)合了許多理論中的概念，難道我們可以將不同理論打碎再重新建構(gòu)出一個(gè)新理論嗎？認(rèn)識(shí)進(jìn)化論：K.Popper認(rèn)為：理論在本質(zhì)上不過是一種猜測。在他看來，科學(xué)活動(dòng)的主要目的，在於否證科學(xué)家所提出的猜測性理論，一項(xiàng)理論在尚未被否證之前，我們不過暫時(shí)接受其為真而已。趨同實(shí)在論：若先前的理論對現(xiàn)象的解釋有一部分對，一部分錯(cuò)，那後來的研究可以對同一現(xiàn)象建構(gòu)更有解釋力的理論來取代它。後繼理論可以包含先前理論的成果，使得前後相繼的理論愈來愈接近真理。人情與面子的理論模型（二）科學(xué)實(shí)在論：方法論的考量46人情與面子的理論模型（二）科學(xué)實(shí)在論：方法論的考量科學(xué)的演化：科學(xué)概念應(yīng)先於命題，科學(xué)概念植根於實(shí)際科學(xué)活動(dòng)中，能為命題系統(tǒng)提供基礎(chǔ)。而理論中的命題構(gòu)成嚴(yán)密的邏輯系統(tǒng)，但概念組織並不嚴(yán)密，因此不同理論間，核心命題不相通，但概念可以相通。科學(xué)研究綱領(lǐng)：任何一個(gè)理論皆不是孤立存在，它們會(huì)構(gòu)成彼此相關(guān)連的理論系列?？茖W(xué)研究綱領(lǐng)是由整個(gè)理論系列的共同基礎(chǔ)所構(gòu)成的「硬核」，和為了保護(hù)硬核所採取的「補(bǔ)助假設(shè)」的「保護(hù)帶」所形成。一個(gè)理論系列中的後續(xù)理論通常是增加或修改前一理論的「補(bǔ)助假設(shè)」而構(gòu)成的。人情與面子的理論模型（二）科學(xué)實(shí)在論：方法論的考量47人情與面子的理論模型（二）科學(xué)實(shí)在論：方法論的考量實(shí)踐性的外推策略：指的是這樣建構(gòu)出來，代表客觀的研究途徑的理論，能否適用於其他的文化？為了要評(píng)估科學(xué)家們所建構(gòu)出的「微世界」，外推策略主張不同微世界可以透過翻譯，取得另一個(gè)微世界所用的語言。外推分為二類：一為語言性的外推，指的是可以翻譯成另一個(gè)世界的語言。一為實(shí)踐性外推，指的是在某社會(huì)組織中產(chǎn)生的科學(xué)，若將之由社會(huì)組織的脈絡(luò)中抽離，移到另一個(gè)脈絡(luò)中還能運(yùn)作，表示它含有某真理，否則就只適用某一社會(huì)，無法普遍化。，人情與面子的理論模型（二）科學(xué)實(shí)在論：方法論的考量，48儒家文化的分析由前所述，既然人情與面子模型是將西方社會(huì)心理學(xué)拆解再重新拼湊，這樣的理論當(dāng)然有一定程度的普遍性，但為何其要稱「中國人的權(quán)力遊戲」呢?（一）語言與語言遊戲由符號(hào)互動(dòng)觀點(diǎn)來看，人類因?yàn)槟苁褂谜Z言而異於禽獸，人能主動(dòng)創(chuàng)造出自身的行動(dòng)世界，而不只是單純的對世界作反應(yīng)。對人類來說，語言使人類能命名事物、分類，記憶住周遭的客體，使生活世界變得有秩序。而且語言本身承載了某文化傳統(tǒng)的意義，透過共同語言人們能分享共有的價(jià)值觀，快速的用相同的角色體系與對方互動(dòng)。儒家文化的分析由前所述，既然人情與面子模型是將西方社會(huì)心理學(xué)49儒家文化的分析（一）語言與語言遊戲當(dāng)前處於沿海地區(qū)的華人社會(huì)，位於許多文化交匯之處，我們能看見其生活世界的語言來自許多不同的文化根源。因此，人們在生活世界中是在玩各式各樣的語言遊戲，每種語言遊戲皆根源其生活形式，且有其須遵守的規(guī)則。人們在其生活世界中，運(yùn)用某些語言遊戲和他人進(jìn)行互動(dòng)。且他們使用的語言不是雜亂無章的，可能是從某種文化傳統(tǒng)的深層結(jié)構(gòu)衍生出來的淺層結(jié)構(gòu)。想了解華人文化傳統(tǒng)如何影響現(xiàn)代華人的社會(huì)行動(dòng)，就要先問什麼是華人文化傳統(tǒng)？它可能產(chǎn)生什麼影響？儒家文化的分析（一）語言與語言遊戲50儒家文化的分析（二）儒家的庶人倫理：「仁、義、禮」倫理體系就作者看來，中庸上的一段話最能反應(yīng)儒家的庶人倫理仁者，人也；親親為大。義者，宜也；尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮之所由收也。（第二十章）根據(jù)儒家的觀點(diǎn)，在人際互動(dòng)場合中應(yīng)先根據(jù)「尊尊原則」，解決「程序正義」的問題，決定誰是資源支配者，有權(quán)選擇支配或交易的方式；再由他根據(jù)「親親原則」決定分配或交易的方式。見圖2儒家文化的分析（二）儒家的庶人倫理：「仁、義、禮」倫理體系51儒家文化的分析儒家文化的分析52儒家文化的分析（三）五倫的結(jié)構(gòu)在儒家的五倫關(guān)係中（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友），父子、夫婦、兄弟屬情感性關(guān)係，君臣、朋友則是混合性關(guān)係。在五倫中除朋友外，其他四倫含有上下、尊卑的縱向差等關(guān)係：父慈、子孝；兄良，弟悌；夫義，婦聽；長惠，幼順；君仁，臣忠；謂之人義。（禮記．禮運(yùn)篇）其強(qiáng)調(diào)除朋友之外的五種角色的互動(dòng)須遵守「尊尊原則」。下位者要接受上位者的指示。儒家文化的分析（三）五倫的結(jié)構(gòu)53儒家文化的分析（四）跨時(shí)性的結(jié)構(gòu)不論是人情與面子理論模型，或是前述之庶人倫理，都是一種建構(gòu)出來的「微世界」。這樣的結(jié)構(gòu)或模型具有跨時(shí)性的性質(zhì)，沒有時(shí)間向度，也不會(huì)因時(shí)間經(jīng)過而改變。這種結(jié)構(gòu)非常穩(wěn)定，但不易為人所發(fā)現(xiàn)，不過從這樣的結(jié)構(gòu)中我們能看到「千年時(shí)間造成的凝縮物」，能將一個(gè)時(shí)代呈現(xiàn)出來，永傳不朽。儒家文化的分析（四）跨時(shí)性的結(jié)構(gòu)54關(guān)係中的人們想要了解前述建構(gòu)出的微世界在華人日常生活中的展現(xiàn)，須考量華人如何在其「生活世界」中和其「關(guān)係中的人們」進(jìn)行互動(dòng)。在生活世界中生活的個(gè)人，都知道他的世界是一個(gè)與人共有的實(shí)在界，他與其他人實(shí)際或潛在的生活在一起。（一）差序格局圖3中國社會(huì)結(jié)構(gòu)就好像一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，而跟圈子所推及的波紋發(fā)生聯(lián)繫。關(guān)係中的人們想要了解前述建構(gòu)出的微世界在華人日常生活中的展現(xiàn)55關(guān)係中的人們關(guān)係中的人們56關(guān)係中的人們（二）心理社會(huì)圖圖41.心理群性內(nèi)衡

圖中斜線含概了2（他人有用而建立的角色關(guān)係）、5層的部分和3、4層全部，稱之為仁，指個(gè)人與他人間的互動(dòng)，在此範(fàn)疇中每個(gè)人都必須盡力維持其精神與人際平衡，使其保持在令人滿意的水準(zhǔn)上，華人稱之為「做人」。2.Galiean的人性觀

人們須與其關(guān)係網(wǎng)內(nèi)的其他人保持一種動(dòng)態(tài)平衡的關(guān)係。即中國文化中的仁，對中國人來說，成