猶太文化史課件

猶太文化史猶太民族在文化上的意義1古代歐洲的思想源頭之一2基督教的圣教歷史3現(xiàn)代文化上的重要性當(dāng)今經(jīng)濟(jì)科技國(guó)際政治

方面的重要性1經(jīng)濟(jì)和商業(yè)《圣經(jīng)》讓每個(gè)人服從上帝的安排，《塔木德》讓財(cái)富服從我們的選擇?！业墓啄局胁灰S金、支票和任何股票，它們都是不牢靠的。我只要一部猶太圣典《塔木德》。

——摩根從根本上來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得《塔木德》改變了我對(duì)財(cái)富的觀點(diǎn)。我覺(jué)得它改變了我的一生。直到今天，我還每天讀上一篇，以重溫赫里姆的教誨?！蹇朔评?政治勢(shì)力a以色列和美國(guó)的關(guān)系，通過(guò)以色列來(lái)撬動(dòng)美國(guó)；b通過(guò)改善以中關(guān)系，中國(guó)在中東的影響力的顯現(xiàn)。國(guó)人的無(wú)知詹福瑞《保護(hù)古籍傳承文明》在世界諸多文化體系中，只有中華文化綿延數(shù)千年。典籍作為文明的重要載體，在文化傳承上起到了非常重要的作用。尤其是其中的古籍善本彌足珍貴，是前人遺留的寶貴精神財(cái)富，是中華民族綿延數(shù)千年、一脈相承的歷史見(jiàn)證，是人類文明的瑰寶。對(duì)古籍工作者而言，修復(fù)和保護(hù)利用好歷盡滄桑的古籍，是我們畢生的追求。

余秋雨中國(guó)著名學(xué)者和作家余秋雨先生2月28日做客泰國(guó)著名學(xué)府朱拉隆功大學(xué)，在朱拉隆功大學(xué)孔子學(xué)院和泰國(guó)漢學(xué)會(huì)共同舉辦的名人演講會(huì)上發(fā)表演講《余秋雨看中國(guó)歷史與文化》。。。講完中國(guó)文化簡(jiǎn)史，余秋雨對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了評(píng)點(diǎn)。他說(shuō)，中華文明有別于其他文明的一點(diǎn)就在于，它不曾中斷過(guò)。之所以不曾中斷，有三個(gè)原因，也可以說(shuō)是中國(guó)文化的三個(gè)優(yōu)點(diǎn)，即不喜歡遠(yuǎn)征，不喜歡極端，不喜歡失控?！叭绻@些算作中國(guó)文化的優(yōu)點(diǎn)，中國(guó)文化也有它流傳千年的‘毛病’”。余秋雨列舉了三點(diǎn)缺陷：即不在乎公德，不在乎真假，不在乎創(chuàng)新。猶太人與諾貝爾獎(jiǎng)從1901-2001年，共有680位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，其中猶太人有152位，占獲獎(jiǎng)總?cè)藬?shù)的22.35%。其中物理學(xué)獎(jiǎng)39人，24%，化學(xué)獎(jiǎng)獲得者23人，16.8%，生理學(xué)和醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)51人，9.1%，經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)18人，47.37%，文學(xué)獎(jiǎng)12人，13%，和平獎(jiǎng)9人，10.98%。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)猶太獲得者1910年保爾·海澤（德國(guó)）1927年亨利·柏格森（法國(guó)）1929年托馬斯·曼（德國(guó)）1958年帕斯捷爾納克（蘇聯(lián)）1966年約瑟夫·阿格農(nóng)（以色列）奈麗·薩克斯（瑞典）1969年塞繆爾·貝克特（愛(ài)爾蘭）1976年索爾·貝婁（美國(guó)）1978年艾薩克·辛格（美國(guó)）術(shù)語(yǔ)辨析猶太希伯來(lái)以色列文化史修讀本課程之基本要求1閱讀相關(guān)資料2搜集當(dāng)今中東信息3比較的眼光4中國(guó)視角5現(xiàn)代維度異域之眼（日本學(xué)者興膳宏語(yǔ)）研究機(jī)構(gòu)及學(xué)者

山東大學(xué)傅有德傅永軍南京大學(xué)徐新上海社科院潘光中國(guó)社科院文學(xué)所鐘志清中國(guó)社科院宗教所香港中文大學(xué)香港浸會(huì)大學(xué)《猶太文化史》教學(xué)大綱

第一講總論：猶太人之前世今生第二講歷史篇：《圣經(jīng)》中的猶太人第三講歷史篇：中世紀(jì)的猶太人第四講歷史篇：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期的猶太人第五講政治篇：現(xiàn)代猶太人及以色列國(guó)第六講政治篇：美洲的猶太人第七講宗教篇：猶太經(jīng)典《希伯來(lái)圣經(jīng)》第八講宗教篇：猶太經(jīng)典《塔木德》參考書(shū)目《圣經(jīng)》和合本《塔木德》徐新《猶太文化史》北京大學(xué)出版社塞尼婭《猶太文化精神》《漢譯猶太文化名著叢書(shū)》（11部）（傅有德主編）山東大學(xué)出版社1995-2008《猶太智慧文存》中央編譯出版社《猶太人為什么優(yōu)秀》《猶太人為什么聰明》《猶太人之謎》…公元前2166年亞伯拉罕誕生公元前2091年到達(dá)迦南公元前2080年亞拉伯罕生以實(shí)瑪利公元前2066年亞伯拉罕（100大壽）生以撒公元前2050年亞伯拉罕獻(xiàn)祭以撒公元前1915年雅各生約瑟公元前898年約瑟死里逃生被賣(mài)到埃及士師時(shí)期公元前1050年掃羅被立為以色列第一個(gè)國(guó)王公元前1010年掃羅去世，大衛(wèi)即位公元前970年大衛(wèi)去世，所羅門(mén)即位公元前956年圣殿建成公元前930年所羅門(mén)去世，南北分裂，所羅門(mén)之子繼承王位，施行暴政，以色列人與大衛(wèi)分道揚(yáng)鑣，分裂出北國(guó)，立所羅門(mén)大臣耶羅波安為王，大衛(wèi)血脈在南國(guó)猶大綿延，比北國(guó)更具正統(tǒng)意味。從此，《圣經(jīng)》中出現(xiàn)“離棄耶和華必受審判”這一主題。列王紀(jì)時(shí)代公元前722年北國(guó)以色列亡于亞述公元前586年南國(guó)猶大忘于巴比倫，第一圣殿時(shí)期（公元前956年-公元前586年）結(jié)束公元前538年猶大總督所羅巴伯（Zerubable，大衛(wèi)家族最后一個(gè)國(guó)王約雅斤的嫡孫，但取了個(gè)巴比倫名字。民族融合。）帶領(lǐng)第一批猶太人歸回，重建圣殿公元前331年馬其頓王亞歷山大大帝東征征服了猶太人的家園

公元前168年瑪喀比起義（哈斯蒙尼王朝開(kāi)始）公元前165年瑪喀比進(jìn)入耶路撒冷公元前63年龐培率軍占領(lǐng)耶路撒冷。公元66年第一次猶太戰(zhàn)爭(zhēng)公元70年耶路撒冷被攻破第二圣殿時(shí)期（公元前516年-公元70年）結(jié)束公元132年第二次猶太起義公元135年起義失敗流散時(shí)期開(kāi)始1948年5月14日現(xiàn)代以色列國(guó)建立大衛(wèi)和拔示芭1第二年春天，正是諸王通常出去打仗的時(shí)候，大衛(wèi)派約押率領(lǐng)部隊(duì)跟以色列軍隊(duì)出征。他們打敗亞捫人，攻取拉巴城。但是大衛(wèi)自己留在耶路撒冷。2有一天，近黃昏的時(shí)候，大衛(wèi)小睡起來(lái)，到皇宮的平頂上散步，他看見(jiàn)一個(gè)女人在洗澡；那女人十分艷麗。3大衛(wèi)派人查詢她是誰(shuí)，知道她叫拔示芭，是以蓮的女兒，赫人烏利亞的妻子。8然后對(duì)烏利亞說(shuō)∶“你回家休息一下吧！”烏利亞走后，大衛(wèi)派人送禮物到他家9但烏利亞并沒(méi)有回家；他跟王的守衛(wèi)睡在宮殿門(mén)口。10大衛(wèi)聽(tīng)說(shuō)烏利亞沒(méi)有回家，就問(wèn)他∶“你出門(mén)那么久，現(xiàn)在回來(lái)，為什么不回家呢？”11烏利亞回答∶“以色列和猶大的戰(zhàn)士都在戰(zhàn)場(chǎng)上，約柜也在那里，約押元帥和他的部屬都在野外扎營(yíng)，我怎么能回家吃喝，跟妻子同床呢？我指著你的生命發(fā)誓，我絕對(duì)不做這樣的事！”12于是大衛(wèi)說(shuō)∶“那么，你今天再留在這里，明天我送你回去?！蹦且惶鞛趵麃喚土粼谝啡隼洹?3第二天，大衛(wèi)召他來(lái)跟自己一起吃喝，讓他喝醉了。但那天晚上，烏利亞仍然沒(méi)有回家；他到王宮守衛(wèi)室去，睡在自己的毯子(15)上。14第二天早上，大衛(wèi)寫(xiě)了一封信給約押，吩咐烏利亞帶去。15信上說(shuō)∶“把烏利亞調(diào)到戰(zhàn)事最猛烈的前線，然后你們撤退，讓他戰(zhàn)死?！?6因此，當(dāng)約押攻城的時(shí)候，他派烏利亞到敵軍防御最強(qiáng)的地方去。17敵軍從城里出來(lái)，突擊約押的部隊(duì)。大衛(wèi)的軍官有些戰(zhàn)死；赫人烏利亞也陣亡了。18事后，約押把戰(zhàn)事的經(jīng)過(guò)呈報(bào)大衛(wèi)；19約押指示使者說(shuō)∶“在你向王報(bào)告這次戰(zhàn)役的經(jīng)過(guò)后，20他可能發(fā)怒，責(zé)問(wèn)說(shuō)∶‘你們?yōu)槭裁茨菢涌拷鼣撤降某菈ψ鲬?zhàn)？難道你們不知道敵人會(huì)從城墻上射箭嗎？21你們忘了基甸的兒子亞比米勒是怎么死的嗎？他是在提備斯被一個(gè)女人從城墻上推下來(lái)的一塊磨石壓死的。為什么你們那么靠近城墻作戰(zhàn)呢？’如果王問(wèn)這些話，你就告訴他∶‘王的軍官烏利亞也死了?！?2使者到大衛(wèi)王那里，照著約押指示他的話向王報(bào)告，23說(shuō)∶“敵軍比我們強(qiáng)大；他們從城里沖出來(lái)，在城郊跟我們打。我們把敵軍趕回城門(mén)口；24他們就從城墻上對(duì)準(zhǔn)我們射箭。陛下的一些軍官中箭陣亡；赫人烏利亞也死了?！?5大衛(wèi)對(duì)使者說(shuō)∶“你回去鼓勵(lì)約押，叫他不要難過(guò)，因?yàn)閼?zhàn)場(chǎng)上誰(shuí)死誰(shuí)活是不可預(yù)料的。鼓勵(lì)他，要集中力量攻城，把它傾覆了?！?6烏利亞的妻子拔示芭聽(tīng)到丈夫陣亡的消息就為他舉哀。27居喪的日期過(guò)后，大衛(wèi)把拔示芭接進(jìn)宮里，成為王的妻子，給王生了一個(gè)兒子。但是上主對(duì)大衛(wèi)所做這事十分不悅。拿單的信息和大衛(wèi)的悔罪1上主差先知拿單去見(jiàn)大衛(wèi)。拿單到了大衛(wèi)那里，對(duì)他說(shuō)∶“某城有兩個(gè)人，一個(gè)富有，一個(gè)貧窮。2那個(gè)有錢(qián)人有很多牛羊；3那個(gè)窮人只有一只小羊，是他買(mǎi)來(lái)養(yǎng)的。他照顧小羊，讓小羊跟自己的兒女一起長(zhǎng)大。他把自己吃的喝的也喂一些給小羊，讓小羊睡在他懷中，像對(duì)待自己的女兒一樣。4有一天，那有錢(qián)人家里來(lái)了客人；他舍不得從自己的牲畜中殺一只招待客人，卻把窮人家里那只小羊取來(lái)款待客人?！?大衛(wèi)聽(tīng)了，對(duì)那有錢(qián)人非常生氣，說(shuō)∶“我對(duì)永生上主發(fā)誓，做這事的人該死！6他做出這樣殘忍的事，必須償還他所奪去的四倍。”7拿單對(duì)大衛(wèi)說(shuō)∶“你就是那個(gè)人！上主──以色列的上帝這樣說(shuō)∶‘我立你作以色列的王，救你脫離掃羅的手。8我把掃羅的國(guó)和他的妃嬪都給了你，使你作王統(tǒng)治以色列和猶大。如果這還不夠的話，我還會(huì)加倍地賜給你。9你為什么違背我的命令？為什么做了這種可憎惡的事？你使烏利亞死在戰(zhàn)場(chǎng)；你借亞捫人的刀殺死他，然后奪去他的妻子。10你這樣違背我，搶了烏利亞的妻子，你的家將永遠(yuǎn)逃不了刀劍。11我向你發(fā)誓∶我要叫你自己家里的人起來(lái)作亂攻擊你。你要看見(jiàn)我把你的妃嬪給靠近你的男人；這個(gè)人要在光天化日下跟她們睡覺(jué)。12你在暗中犯罪，我卻要在光天化日下使這事顯露出來(lái)，讓全以色列看見(jiàn)?！?3于是大衛(wèi)對(duì)拿單說(shuō)∶“我得罪上主了?！蹦脝位卮稹谩吧现黟埶∧?；你不至于死。14但是，因?yàn)槟阕鲞@事藐視了上主，你的孩子會(huì)死?！?5說(shuō)完，拿單就回家去了。大衛(wèi)的兒子夭折上主使大衛(wèi)跟拔示芭所生的孩子害重病。16大衛(wèi)祈求上帝讓孩子康復(fù)。他禁食，每天晚上進(jìn)自己房間，整夜躺在地上。17他內(nèi)院的老侍從勸他起來(lái)，他不肯，也不跟他們一起吃飯。18過(guò)了一個(gè)禮拜，孩子死了。大衛(wèi)的臣仆不敢把這消息告訴他；他們說(shuō)∶“孩子還活著的時(shí)候，我們跟他說(shuō)話他都不肯回答，我們?cè)趺锤腋嬖V他孩子死了的消息呢？他可能做出傷害自己的事??！”19大衛(wèi)覺(jué)察左右在交頭接耳，曉得孩子已經(jīng)死了，就問(wèn)他們∶“孩子死了嗎？”他們回答∶“是的，孩子死了。”20大衛(wèi)就從地上起來(lái)，洗澡，梳頭，換衣服，然后到上主的殿宇敬拜。他回到宮里時(shí)，吩咐預(yù)備食物；飯菜一擺上，他就吃了。21他的臣仆問(wèn)他∶“我們真不明白∶孩子活著的時(shí)候，你為他禁食哀哭；孩子一死，你倒起來(lái)吃喝！”22大衛(wèi)說(shuō)∶“是的，孩子活著的時(shí)候，我禁食哀哭；因?yàn)槲蚁肷现骺赡軕z憫我，不讓孩子死。23現(xiàn)在孩子死了，我為什么還要禁食呢？我能使孩子活過(guò)來(lái)嗎？有一天我要到他那里去，可是他永遠(yuǎn)不能回到我這里來(lái)！”流散時(shí)期的猶太人中世紀(jì)的概念流散的概念前流散時(shí)期公元前956年——公元前586年是為第一圣殿時(shí)期公元前586年——公元前538年巴比倫之囚巴比倫之囚的影響：對(duì)故土的思念、回鄉(xiāng)觀、猶太復(fù)國(guó)主義；宗教意識(shí)的增強(qiáng)、先知的作用之加強(qiáng)、新的宗教思想的產(chǎn)生；會(huì)堂崇拜的產(chǎn)生。公元前516年——公元70年是為第二圣殿時(shí)期尼希米以斯拉公元前331年亞歷山大大帝東征、三個(gè)王國(guó)、希臘化運(yùn)動(dòng)。公元前168年瑪喀比起義。公元前63年龐培進(jìn)軍耶路撒冷。希律時(shí)期：撒都該，法力賽，埃塞尼，奮銳黨人。第一次猶太戰(zhàn)爭(zhēng)（馬塞達(dá)要塞）第二次猶太戰(zhàn)爭(zhēng)（132——135年）。流散時(shí)期

加路特（Galut）：神學(xué)概念流散的特點(diǎn)：1時(shí)間長(zhǎng)，范圍廣；2自身的生存能力強(qiáng)，能自我管理（宗教和文化活動(dòng)）；3保持和故土的聯(lián)系（物質(zhì)和精神）。埃及猶太中心

亞伯拉罕約瑟出埃及北國(guó)以色列人逃到埃及猶大國(guó)的居民到埃及波斯攻占埃及后，又一批猶太人到埃及。經(jīng)濟(jì)原因托勒密二世以利亞撒猶太會(huì)堂長(zhǎng)老議會(huì)自己的教育機(jī)構(gòu)。七十子譯本菲洛（希臘化的猶太哲學(xué)家）凱撒頒特許狀猶太人起義猶太人失去了司法自治權(quán)。巴比倫中心

巴比倫之囚猶太人經(jīng)商圣殿稅流散地領(lǐng)袖猶太學(xué)院（蘇拉學(xué)院、蓬貝迪學(xué)院）加昂《巴比倫塔木德》猶太教公會(huì)領(lǐng)袖“納西”。313年基督教被君士坦丁大帝宣布為羅馬帝國(guó)的國(guó)教。查事丁尼皇帝迫害猶太人的措施。禁止猶太人學(xué)習(xí)猶太人的口傳律法。也門(mén)的海木亞王國(guó)（500年左右）卡扎爾王國(guó)《卡扎爾之書(shū)》伊斯蘭世界的猶太人圣書(shū)之民迪米《奧馬爾契約》薩阿迪·加昂拉比巴比倫學(xué)院的觀點(diǎn)。西班牙猶太中心

711年猶太人歡迎穆斯林軍隊(duì)法蒂瑪?shù)蹏?guó)摩爾人倭馬亞王朝猶太醫(yī)生海斯達(dá)·依本-夏普如特地位顯赫。外交政治談判阿拉伯文化模式的猶太法庭宗教學(xué)習(xí)和希臘智慧之間的整合。12世紀(jì)40年代，穆瓦希德人邁蒙尼德遷到埃及?！睹芪髂猛欣贰睹酝局附颉?。西歐猶太人中心

查理曼大帝鼓勵(lì)猶太人遷入法蘭克王國(guó)。阿仕肯那齊格爾紹姆·本·猶大創(chuàng)立了美因茲猶太學(xué)院（托拉研習(xí)和禮拜詩(shī)研究），“散居地之光”?？Π屠芯抗鞯屡瑟q太人在西歐的生活導(dǎo)致了猶太人從亞洲人向歐洲人的轉(zhuǎn)變13世紀(jì)開(kāi)始，基督徒和猶太人之間關(guān)系惡化。1215年，第四次拉特蘭會(huì)議，領(lǐng)圈、尖頂帽。國(guó)際貿(mào)易和行業(yè)協(xié)會(huì)。借貸業(yè)。血祭誹謗英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)。西班牙再次成為基督教國(guó)家。猶太侍臣猶太哲學(xué)神秘主義喀巴拉。1391年，塞維利亞副主教非拉特·馬提那茲德。馬拉諾Marrano（豬）轉(zhuǎn)教者宗教裁判所信仰行動(dòng)1492年，驅(qū)逐猶太人出西班牙。國(guó)際貿(mào)易網(wǎng)1516年，意大利威尼斯隔都1789年，法國(guó)大革命啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家摩西·門(mén)德?tīng)査?。北非奧斯曼帝國(guó)的猶太難民北非的猶太人為摩洛哥君主服務(wù)，《奧馬爾契約》廢除了。奧斯曼帝國(guó)的猶太人難民后代從事國(guó)際貿(mào)易。醫(yī)生金融家以色列又成為文化中心救世運(yùn)動(dòng)“沙巴特運(yùn)動(dòng)”。波蘭猶太中心1213世紀(jì)之交，波蘭王國(guó)鼓勵(lì)猶太人移居。伯雷斯勞公爵特許狀（1264年）。《塔木德》研究中心意第緒語(yǔ)宗教沙巴特運(yùn)動(dòng)哈西德運(yùn)動(dòng)組織機(jī)構(gòu)——地方社區(qū)。四省議會(huì)立陶宛議會(huì)（1764年被取消）。耶希瓦（16、17世紀(jì)猶太經(jīng)學(xué)院）哈西德運(yùn)動(dòng)米特納蓋德派（以維爾納加昂以利亞拉比為首的維爾納社區(qū)的領(lǐng)袖們）面對(duì)哈斯拉卡運(yùn)動(dòng)（猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)）。俄國(guó)猶太人瓜分波蘭限制猶太人的活動(dòng)和居住范圍“柵欄區(qū)”瓜分波蘭之領(lǐng)土黑海周圍雙倍稅收農(nóng)奴改革后自由活動(dòng)1882年五月法大規(guī)模迫害美洲猶太中心哥倫布的翻譯路易斯·德·托里斯馬拉諾荷蘭人巴西累西腓建立殖民地，猶太人跟隨。法屬馬提尼克島路易斯安那應(yīng)屬加勒比海（英國(guó)人重商，較能接納猶太人）重商主義和啟蒙運(yùn)動(dòng)是現(xiàn)代化的曙光。北美猶太人1654年8月，23名猶太人難民地大新阿姆斯特丹。這些人是荷蘭臣民，只能接納。重商傳統(tǒng)。1657年，可以不受干擾地從事貿(mào)易。離開(kāi)。1664年英國(guó)奪取這里改名為紐約。《圣經(jīng)》的意義：1猶太民族傳統(tǒng)的產(chǎn)生2猶太教的產(chǎn)生3猶太元典文化指導(dǎo)思想

1一神思想2契約觀3末世論一神思想

《示碼》以色列啊，你要聽(tīng)，雅赫維我們的上帝是唯一的主。上帝的本質(zhì)和特征：1超驗(yàn)性2永恒性3全能性4公正性5仁慈性摩西牧養(yǎng)他岳父米甸祭司葉忒羅的羊群。一日，領(lǐng)羊群往野外去，到了上帝的山，就是何烈山。2耶和華的使者從荊棘里火焰中向摩西顯現(xiàn)。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒(méi)有燒毀。3摩西說(shuō)：“我要過(guò)去看這大異象，這荊棘為何沒(méi)有燒壞呢？”

4耶和華上帝見(jiàn)他過(guò)去要看，就從荊棘里呼叫說(shuō)：“摩西！摩西！”他說(shuō)：“我在這里?！?上帝說(shuō)：“不要近前來(lái)，當(dāng)把你腳上的鞋脫下來(lái)，因?yàn)槟闼局厥鞘サ?。?又說(shuō)：“我是你父親的上帝，是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。”摩西蒙上臉，因?yàn)榕驴瓷系邸Ｒ腿A向撒母耳顯現(xiàn)1童子撒母耳在以利面前侍奉耶和華。當(dāng)那些日子，耶和華的言語(yǔ)稀少，不常有默示。2一日，以利睡臥在自己的地方。他眼目昏花，看不分明。3上帝的燈在上帝耶和華殿內(nèi)約柜那里，還沒(méi)有熄滅，撒母耳已經(jīng)睡了。4耶和華呼喚撒母耳。撒母耳說(shuō)：“我在這里！”5就跑到以利那里，說(shuō)：“你呼喚我，我在這里?！币岳卮鹫f(shuō)：“我沒(méi)有呼喚你，你去睡吧！”他就去睡了。

6耶和華又呼喚撒母耳。撒母耳起來(lái)，到以利那里，說(shuō)：“你呼喚我，我在這里?！币岳卮鹫f(shuō)：“我的兒，我沒(méi)有呼喚你，你去睡吧！”7那時(shí)撒母耳還未認(rèn)識(shí)耶和華，也未得耶和華的默示。8耶和華第三次呼喚撒母耳。撒母耳起來(lái)，到以利那里，說(shuō)：“你又呼喚我，我在這里?！币岳琶靼资且腿A呼喚童子。

9因此，以利對(duì)撒母耳說(shuō)：“你仍去睡吧！若再呼喚你，你就說(shuō)：‘耶和華啊，請(qǐng)說(shuō)，仆人敬聽(tīng)！’”撒母耳就去仍睡在原處。10耶和華又來(lái)站著，像前三次呼喚說(shuō)：“撒母耳??！撒母耳??！”撒母耳回答說(shuō)：“請(qǐng)說(shuō)，仆人敬聽(tīng)！”

11耶和華對(duì)撒母耳說(shuō)：“我在以色列中必行一件事，叫聽(tīng)見(jiàn)的人都必耳鳴。12我指著以利家所說(shuō)的話，到了時(shí)候，我必始終應(yīng)驗(yàn)在以利身上。13我曾告訴他必永遠(yuǎn)降罰與他的家，因他知道兒子作孽，自招咒詛，卻不禁止他們。14所以我向以利家起誓說(shuō)：‘以利家的罪孽，雖獻(xiàn)祭奉禮物，永不能得贖去?！苯y(tǒng)一宇宙觀愛(ài)因斯坦：相信世界在本質(zhì)上是有秩序的和可認(rèn)識(shí)的這一信念，是一切科學(xué)工作的基礎(chǔ)。新的時(shí)間觀：線性直進(jìn)歷史觀埃班：這種由一神思想所形成的直進(jìn)線性歷史觀是猶太人遺產(chǎn)中最重要的部分，它把歷史解釋成一個(gè)內(nèi)容豐富的不斷向前發(fā)展的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)將隨著救世主的來(lái)臨而告終——與以前的宗教相比這是一種真正革命的思想。從前，從來(lái)沒(méi)有哪個(gè)民族把人類命運(yùn)想象成完全不同于自然界的循環(huán)，想象成不受生老病死這個(gè)自然規(guī)律制約的過(guò)程；人類可以擺脫強(qiáng)制的即天命的奴仆身份，人類是一種理性的敢于冒險(xiǎn)去進(jìn)行選擇的生物。過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的全新理解。對(duì)現(xiàn)在的重視；對(duì)今世的理解。對(duì)人的生命的重視人有上帝按照自己的形象創(chuàng)造，因而人人平等。美國(guó)《獨(dú)立宣言》：我們認(rèn)為下述真理是不言而喻的：人人生而平等。他們都被造物主賦予某些不可讓渡的權(quán)利，其中包括生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。造人成功時(shí)，上帝說(shuō)“甚好”?！秳?chuàng)世記1》《塔木德》：無(wú)論誰(shuí)毀掉了一條生命，《圣經(jīng)》便視其毀掉了整個(gè)世界。無(wú)論誰(shuí)拯救了一條生命，《圣經(jīng)》便視其拯救了整個(gè)世界?，F(xiàn)代猶太人的道德和信仰維度對(duì)古希臘和現(xiàn)代理性的反駁。道德標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一契約觀上帝對(duì)諾亞說(shuō)：“我欲與你立約，你同你的妻子與兒子、兒媳都要進(jìn)入方舟?！薄秳?chuàng)世記6》“我與你們以及你們的后裔立約。并與你們這里的一切活物，就是飛鳥(niǎo)牲畜走獸，凡從方舟里出來(lái)的貨物立約。我與你們立約，凡有血肉的不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞地了?！薄秳?chuàng)世記9》

來(lái)源事件雙向關(guān)系從信仰到社會(huì)政治生活特選子民人類平等義務(wù)而非權(quán)利神寵論普救論思想末世論將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀；這國(guó)不舉刀攻擊那國(guó)，人們也不再學(xué)習(xí)戰(zhàn)事?！兑再悂啎?shū)》律法兩河流域的重要遺產(chǎn)：。創(chuàng)造性的繼承。不僅肯定律法，而且實(shí)行之。因行稱義因信稱義十誡（申5:1-21）1上帝吩咐這一切的話，說(shuō)：2“我是耶和華你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領(lǐng)出來(lái)。3“除了我以外，你不可有別的神。4“不可為自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。5不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因?yàn)槲乙腿A你的上帝，是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；6愛(ài)我、守我誡命的，我必向他們發(fā)慈愛(ài)，直到千代。7“不可妄稱耶和華你上帝的名；因?yàn)橥Q耶和華名的，耶和華必不以他為無(wú)罪。8“當(dāng)記念安息日，守為圣日。9六日要?jiǎng)诼底髂阋磺械墓ぃ?0但第七日是向耶和華你上帝當(dāng)守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，無(wú)論何工都不可作，11因?yàn)榱罩畠?nèi)，耶和華造天、地、海和其中的萬(wàn)物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為圣日。12“當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華你上帝所賜你的地上得以長(zhǎng)久。13“不可殺人。14“不可奸淫。15“不可偷盜。16“不可作假見(jiàn)證陷害人。17“不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的?！?/p>

613條誡命，其中365條禁戒，248條訓(xùn)誡。和兩河流域的律法相比，猶太律法兩大特征：1律法來(lái)源于上帝，故必須遵守。2比《哈穆拉比法典》更利他公正。飲食律法在食物種類、準(zhǔn)備方法、飲食禁忌各方面作出規(guī)定。最先為祭司制定，后來(lái)擴(kuò)展到全體猶太人。法力賽派將這樣的規(guī)范從圣殿移植到家庭。禁止吃從活著的動(dòng)物身上取下的血和肉。“飲食有則有度”（《塔木德》）四大基本原則1并非所有動(dòng)物都是可以使用的。“潔凈”2并非人人都能屠宰。（禮定屠宰）3血不可使用。4不可同時(shí)食用肉類和乳制品。5向拉比請(qǐng)教。飲食標(biāo)準(zhǔn)1動(dòng)物中分蹄和反芻的可以吃。禁止的為分蹄不反芻的，或反芻不分蹄的。2魚(yú)類，有鱗有鰭的。3幾乎所有昆蟲(chóng)都不可吃，但蜜蜂例外。4無(wú)病無(wú)畸形。5必須禮定屠宰。6屠宰巡視員。7不得同時(shí)使用柔和乳制品。遵守飲食律法之意義1誡命的需要；2自律和道德修養(yǎng)的提升的需要。3衛(wèi)生；環(huán)保。遵行飲食律法之后果1和他族的分別；2導(dǎo)致和他人交往的不便；3修正。先知和先知思想先知在猶太文化中的特殊地位廣狹二義先知的時(shí)代背景活動(dòng)內(nèi)容先知們以上帝代言人的身份宣告神諭和預(yù)言。針對(duì)腐敗現(xiàn)實(shí)，對(duì)統(tǒng)治者鞭撻，教誨和警告民眾。激烈批判現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)人民走向傳統(tǒng)。譴責(zé)自己的民族，喚起人民為民族而奮斗。為國(guó)家的危亡而擔(dān)憂，亡國(guó)后，為國(guó)家的淪喪而哭泣，為民族復(fù)興而呼號(hào)。以國(guó)家的興衰為己任，以民族興盛為目標(biāo)，以筆作槍，火一般的語(yǔ)言表達(dá)改革社會(huì)的熱情，以異象說(shuō)明未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)和理想。社會(huì)批評(píng)家改革倡導(dǎo)者民族精神導(dǎo)師分期1亞述稱霸時(shí)期（阿摩斯、何西阿、以賽亞。彌迦）；2新巴比倫稱霸時(shí)期（西番雅、那鴻、哈巴谷、耶利米、以西結(jié)）；3波斯稱霸時(shí)期（俄巴底亞、第二以賽亞、哈該、撒迦利亞、約珥、瑪拉基）。先知思想1重直觀實(shí)踐。2強(qiáng)調(diào)倫理和行公義。3精神上的超越性4大同理想?！杜f約》39卷，分為：敘事類《創(chuàng)世記》《出埃及記》《利未記》《民數(shù)記》《申命記》《約書(shū)亞記》《士師記》《路得記》《撒母耳記》上下《列王紀(jì)》上下《歷代志》上下《以斯拉記》《尼希米記》《以斯帖記》共17卷圣著《約伯記》《詩(shī)篇》《箴言》《傳道書(shū)》《雅歌》《耶利米哀歌》共6卷先知書(shū)《以賽亞書(shū)》《耶利米書(shū)》《以西結(jié)書(shū)》《但以理書(shū)》《何西阿書(shū)》《約珥書(shū)》《阿摩司書(shū)》《俄巴底書(shū)》《約拿書(shū)》《彌迦書(shū)》《那鴻書(shū)》《哈巴谷書(shū)》《西番雅書(shū)》《哈該書(shū)》《撒加利亞書(shū)》《馬拉基書(shū)》共16卷《托拉》（律法書(shū)）：《創(chuàng)世記》《出埃及記》《利未記》《民數(shù)記》《申命記》《先知書(shū)》：《約書(shū)亞記》《士師記》《撒母耳記》上下《列王紀(jì)》上下《以賽亞書(shū)》《耶利米書(shū)》《以西結(jié)書(shū)》《何西阿書(shū)》《約珥書(shū)》《阿摩司書(shū)》《俄巴底書(shū)》《約拿書(shū)》《彌迦書(shū)》《那鴻書(shū)》《哈巴谷書(shū)》《西番雅書(shū)》《哈該書(shū)》《撒加利亞書(shū)》《馬拉基書(shū)》《圣文集》：《約伯記》《詩(shī)篇》《箴言》《雅歌》《耶利米哀歌》《傳道書(shū)》《但以理書(shū)》《以斯拉記》《尼希米記》《以斯帖記》《歷代志》上下《塔木德》及《塔木德》文化《圣經(jīng)》讓每個(gè)人服從上帝的安排，《塔木德》讓財(cái)富服從我們的選擇?！业墓啄局胁灰S金、支票和任何股票，它們都是不牢靠的。我只要一部猶太圣典《塔木德》。

——摩根從根本上來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得《塔木德》改變了我對(duì)財(cái)富的觀點(diǎn)。我覺(jué)得它改變了我的一生。直到今天，我還每天讀上一篇，以重溫赫里姆的教誨?！蹇朔评铡端镜隆返木幾珜?duì)猶太人之影響1從《圣經(jīng)》到《塔木德》2從古典猶太教到拉比猶太教3從盛殿崇拜到書(shū)本崇拜《塔木德》之基本結(jié)構(gòu)《塔木德》《托塞夫塔》《米德拉西》。從公元前200年到公元后500年口傳律法及其權(quán)威解釋的總匯。塔木德（Talmud）本意為“教導(dǎo)”。《密西拿》、《革馬拉》。《密西拿》（Mishnah）本意為“重述”，乃對(duì)《托拉》中的律法內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)整理重新闡述的文獻(xiàn)集。《革馬拉》（Gemara）本意為“補(bǔ)充”，是對(duì)《密西拿》對(duì)律法整理時(shí)的遺漏部分加以整理并對(duì)已編撰的《密西拿》進(jìn)行重新闡述的律法釋義匯編。時(shí)間、地點(diǎn)、語(yǔ)言、版本之不同?！栋屠账固顾镜隆泛汀栋捅葌愃镜隆??；緝?nèi)容《哈拉哈》《哈加達(dá)》《哈拉哈》（Halakhah）本意為“行走”，指《塔木德》中涉及律法的部分。“要將律例和法度教訓(xùn)他們，指示他們當(dāng)行的道，當(dāng)做的事?！薄冻霭＜坝洝?8章20節(jié)》“《哈拉哈》是一代一代忠誠(chéng)的學(xué)者為了拯救以色列而對(duì)以斯拉構(gòu)想的理論所進(jìn)行的合乎邏輯的發(fā)揮。他為整個(gè)社團(tuán)以及每一位成員提供了一套與眾不同的行為規(guī)范，從而達(dá)到了保持猶太意識(shí)，使之生生不息的目的?！豆匪茉炝霜q太人的生活方式。它引導(dǎo)猶太人的腳步，使之謙恭地與上帝同行。它還豎起了一道堤壩，猶太人得以在它的保護(hù)之下免遭那些要把他們從其停泊的地方吞沒(méi)的異族影響。”——亞伯拉罕·柯恩《大眾塔木德》《哈加達(dá)》（Aggadah）本意為“宣講”“敘事”，為《塔木德》中非律法部分的內(nèi)容。通過(guò)形象化的敘事對(duì)律法宣講。題材有神話、傳說(shuō)、故事、軼事、民俗。三《塔木德》產(chǎn)生的基礎(chǔ)和背景A《塔木德》神學(xué)基礎(chǔ)雙托拉觀。耶和華對(duì)摩西說(shuō)：“你上山到我這里來(lái)，住在這里，我要將石版，并我所寫(xiě)的律法和誡命賜給你，使你可以教訓(xùn)百姓?！薄冻霭＜坝洝?4·12》B《塔木德》的社會(huì)文化基礎(chǔ)口傳律法的出現(xiàn)是猶太人不斷對(duì)成文法闡釋的結(jié)果。研習(xí)《托拉》的原則：“慎于判決；廣樹(shù)門(mén)生；設(shè)屏藩以護(hù)《托拉》。”具體原因：《托拉》的律法應(yīng)澄清和具體化；律法應(yīng)擴(kuò)展和延伸；新的禮儀規(guī)定；新的生活環(huán)境和方式需要新的規(guī)定；一些律法應(yīng)該重新解釋。C《塔木德》政治背景法力賽派為代表的猶太知識(shí)分子（后人稱之為拉比）。JohananBenZakkai。賈布奈的文化革命的價(jià)值和特性：1領(lǐng)導(dǎo)者和參加者都是知識(shí)分子；2方式為研習(xí)經(jīng)典，與武裝斗爭(zhēng)無(wú)關(guān)；3所有理解都是基于律法提出?！胺ǘㄈ藬?shù)”?！吧系壅驹谏袷サ臅?huì)眾中?！薄对?shī)篇·82·1》4革命目的為獲取精神權(quán)威，而非政治和權(quán)力。5以特有的言辭的力量而非行政命令。四《塔木德》的編撰A《塔木德》的編撰者拉比和先知的比較：1先知代言上帝，而拉比則代表自己，其思想是個(gè)人對(duì)上帝的解釋。2先知強(qiáng)調(diào)對(duì)上帝和律法的服從，而拉比則重視自身對(duì)知識(shí)的追求。B編撰原則1不承認(rèn)任何特權(quán)階層和特權(quán)集團(tuán)。以知識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)。人人平等。2裁決有關(guān)猶太律法適應(yīng)遵循少數(shù)服從多數(shù)原則。3律法之進(jìn)化原則。C編撰人員1坦拿（Tanna）源自阿拉米語(yǔ)，本意為“教師”。專指公元20年——200年間研究猶太口傳律法，并將之記錄和整理成文的學(xué)者。2阿摩拉（Amora），源于希伯來(lái)語(yǔ)，本意為“代言人”，專指從公元3世紀(jì)《密西拿》完成到6世紀(jì)《塔木德》編撰完成期間的一批猶太著名學(xué)者?！睹芪髂谩返木幾畛跏亲鳛榻炭茣?shū)來(lái)完成的。記錄了相左的觀點(diǎn)。使用的是風(fēng)格自成一體的《密西拿》希伯來(lái)語(yǔ)。主題（稱為序列）、論題篇、章、節(jié)。共6個(gè)序列、63個(gè)論題篇、523章。涉及當(dāng)時(shí)猶太人活動(dòng)的方方面面：農(nóng)業(yè)、賜福、祈禱、節(jié)日、慶典、禮儀、婚姻、傷害、民事、刑事、借貸、賠償、繼承、崇拜、獻(xiàn)祭、捐獻(xiàn)、飲食、圣事、潔凈等。第三序列《納西姆》（Nashim），希伯來(lái)文原意為“婦女”，主要涉及婚姻方面的律法。本序列包含7個(gè)論題（篇），依次為：“利未人婚姻”篇（yevamot），論述無(wú)子嗣嫂子的婚姻律法及婚姻關(guān)系禁忌的程度（《利未記》第18章），包含16章?！兑啡隼渌镜隆泛汀栋屠账固顾镜隆返摹陡锺R拉》均有論?！盎闀?shū)”篇（Ketuvot），論述嫁妝及婚姻問(wèn)題的處理，包括13章?！兑啡隼渌镜隆泛汀栋屠账固顾镜隆返摹陡锺R拉》均有論?！捌鹗摹逼∟adarim），論述起誓及誓言的廢除問(wèn)題，尤其論述有關(guān)婦女的起誓（《民數(shù)記》第30章），包含11章?！兑啡隼渌镜隆泛汀栋屠账固顾镜隆返摹陡锺R拉》均有論?！澳眉?xì)耳人”篇（Nazir），論述有關(guān)拿細(xì)耳人起誓的律法（《民數(shù)記》第6章），包含9章。《耶路撒冷塔木德》和《巴勒斯坦塔木德》的《革馬拉》均有論?！耙善薏回憽逼⊿otah），論述有關(guān)疑妻不貞問(wèn)題（《民數(shù)記》第5章12-31節(jié)），包含9章?！兑啡隼渌镜隆泛汀栋屠账固顾镜隆返摹陡锺R拉》均有論?！半x婚”篇（Gittin），論述廢除婚姻的律法（《申命記》第24章1節(jié)），包含9章?！兑啡隼渌镜隆泛汀栋屠账固顾镜隆返摹陡锺R拉》均有論。7“祝禱”篇（Kiddushin），論述婚姻狀況，包含4章?！兑啡隼渌镜隆泛汀栋屠账固顾镜隆返摹陡锺R拉》均有論。Sample1不可報(bào)仇，也不可埋怨。。。。要愛(ài)人如己?！独从洝?9·18》（經(jīng)上說(shuō)：）“不可報(bào)仇，也不可埋怨?！眻?bào)仇的涵義是什么呢？假如一個(gè)人對(duì)另外一個(gè)人說(shuō)：“能否把你的鐮刀借給我一用？”那人沒(méi)有借。第二天，那人來(lái)對(duì)第一個(gè)人說(shuō)：“能否把你的鏟子借我一用？”第一個(gè)人回答說(shuō)：“我不借給你，因?yàn)槟銢](méi)有把你的鐮刀借給我。”是在這種情況下，經(jīng)上說(shuō)：“不可報(bào)仇?！薄澳遣豢陕裨鼓?？”埋怨的涵義又是什么呢？假如一個(gè)人對(duì)另外一個(gè)人說(shuō)：“能否把你的鏟子借我一用？”那人沒(méi)有借。第二天，那個(gè)人來(lái)對(duì)第一個(gè)人說(shuō)：“能否把你的鐮刀借我一用？”第一個(gè)人這樣回答道：“我才不像你呢，因?yàn)槟銢](méi)有把你的鏟子借我，我也不借給你我的鐮刀。這兒，拿去吧?！笔窃谶@種情況下，經(jīng)上說(shuō)：“不可埋怨。”“。。。那要愛(ài)人如己呢？”阿奇巴拉比說(shuō)：“這可是《托拉》綱領(lǐng)性準(zhǔn)則?！盨ample2倘若一個(gè)名叫魯比的人將一件物品交給西蒙看管，后來(lái)西蒙將該物品又交給了利未。這樣問(wèn)題便提出了：西蒙是否仍然對(duì)該物品負(fù)有責(zé)任？拉夫說(shuō)沒(méi)有，而約翰拉比認(rèn)為有。拉夫的解釋是：西蒙沒(méi)有因看管該物品得到酬勞，而交給了一個(gè)拿了酬勞的人，那么西蒙明顯不負(fù)責(zé)任，因?yàn)槟昧藞?bào)酬的人負(fù)有更多的責(zé)任。拉夫又補(bǔ)充說(shuō)，重要的一點(diǎn)不在于是否付給了第二個(gè)人錢(qián)，而在于他是否明白自己負(fù)有的責(zé)任。約翰拉比說(shuō)，這一點(diǎn)也不重要。不管西蒙把物品交給了誰(shuí)，他本人都負(fù)有責(zé)任。為什么呢？因?yàn)轸敱瓤梢赃@樣說(shuō)：“把我的物品交到另外一個(gè)人手中并不是我的意愿。我把東西交給的是西蒙?！甭煞ㄊ窃趺凑f(shuō)的呢？該問(wèn)題的答案是應(yīng)當(dāng)根據(jù)拉夫的觀點(diǎn)還是應(yīng)當(dāng)根據(jù)約翰拉比的意見(jiàn)做出？拉比于是到《密西拿》中去尋找。他們找到了一個(gè)早先的例子。說(shuō)一個(gè)答應(yīng)看管一件物品的人將該物品交給了另一個(gè)人。當(dāng)時(shí)的法官判決第一個(gè)人仍然對(duì)該物品負(fù)有責(zé)任。顯然《密西拿》的律法與約翰拉比的意見(jiàn)是一致。今后，任何一位拉比碰到類似的案例，都知道該如何裁決。版本1482年《塔木德》以印刷的方式在西班牙出版。第一個(gè)全本《塔木德》16世紀(jì)由鮑姆伯格印刷。排版la和lb。其它文獻(xiàn)《托塞夫塔》（Tosefta）來(lái)自阿拉米語(yǔ)，愿意為“補(bǔ)充”。是對(duì)《密西拿》所做評(píng)注的匯編。內(nèi)容編排形式章節(jié)安排都和《密西拿》相對(duì)應(yīng)。由沒(méi)有收入《密西拿》的猶太教學(xué)者坦拿的作品組成。有的是與《密西拿》文本不同的版本，有的是對(duì)《密西拿》的解釋，有的是對(duì)《密西拿》的增補(bǔ)以及對(duì)增補(bǔ)內(nèi)容的評(píng)述?！睹椎吕鳌藩q太拉比對(duì)《圣經(jīng)》的評(píng)論集。Midrash希伯來(lái)語(yǔ)意為“解釋”“闡述”“宣講”。作為一部書(shū)是一批稍后收在《塔木德》中的解經(jīng)布道書(shū)。按希伯來(lái)圣經(jīng)各卷的順序，對(duì)每一卷內(nèi)容進(jìn)行通俗解釋和闡述?！端镜隆返奶攸c(diǎn)1不是真正意義上的一本書(shū)，而是一種傳統(tǒng)。開(kāi)放性的集中的體現(xiàn)。2思辨性。3昭示高尚教誨的書(shū)，為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，專心致志研究上帝的律法被認(rèn)為是每一個(gè)猶太人的權(quán)利和義務(wù)?！啊端镜隆肥莾?nèi)在律法，具有道德意義的律法?！薄⒐隆す贰端镜隆返囊饬x1文明的法典，將世界各地的猶太人連接為一體。2標(biāo)志著拉比猶太教的確立。3研究猶太民族歷史的一種可靠來(lái)源。4猶太人心靈的庇護(hù)所。對(duì)于猶太人來(lái)說(shuō)，在日常生活中接連不斷的遭受屈辱之后，《塔木德》帶給他們另外一個(gè)生動(dòng)、安靜而和平的世界。它給了猶太人第二種完全不同的生活，完全擺脫了那種日復(fù)一日的骯臟。每當(dāng)一連串的暴力事件平息下來(lái)、暴徒們的喊叫消失之后，他們就爬回自己那個(gè)支離破碎的家，把恥辱的猶太人標(biāo)志放在一邊，開(kāi)始研讀那些發(fā)黃了的書(shū)頁(yè)。此時(shí)，他們被帶回到一千多年前的巴比倫學(xué)校中。在那里，他們痛苦的靈魂得到了真正的安寧?！_斯：《簡(jiǎn)明猶太民族史》2585對(duì)猶太人來(lái)說(shuō)是一種力量。猶太人之歷法節(jié)日人生禮儀猶太人對(duì)時(shí)間的獨(dú)特理解。成文猶太歷是在公元359年制定出來(lái)的。傳統(tǒng)則在公元前5世紀(jì)基本定型。世界上第一個(gè)采用日周月年這一周期的民族。日夜晚加白天。來(lái)源1太初，上帝創(chuàng)造天地。(1)2大地混沌，還沒(méi)有成形。深淵一片黑暗；上帝的靈(2)運(yùn)行在水面上。3上帝命令∶“要有光?！惫饩统霈F(xiàn)。4上帝看光是好的，就把光和暗分開(kāi)，5稱光為“晝”，稱暗為“夜”。晚間過(guò)去，清晨來(lái)臨；這是第一天。6-7上帝又命令∶“在眾水之間要有穹蒼，把水上下分開(kāi)。”一切就照著他的命令完成。于是上帝創(chuàng)造了穹蒼，把水上下分開(kāi)。8他稱穹蒼為“天空”。晚間過(guò)去，清晨來(lái)臨；這是第二天。9上帝又命令∶“天空下面的水要匯集在一處，好使大地出現(xiàn)?！币磺芯驼罩拿钔瓿伞?0上帝稱大地為“陸”，匯集在一起的水為“?！?。上帝看陸地和海洋是好的。11接著，上帝命令∶“陸地要生長(zhǎng)各種各類的植物，有產(chǎn)五谷的，也有結(jié)果子的?！币磺芯驼罩拿钔瓿?。12于是陸地生長(zhǎng)了各種各類的植物，有產(chǎn)五谷的，有結(jié)果子的。上帝看這些植物是好的。13晚間過(guò)去，清晨來(lái)臨；這是第三天。14上帝又命令∶“天空要有光體來(lái)分別晝夜，作為劃分年、日，和季節(jié)(3)的記號(hào)，15并且在天空發(fā)光照亮大地?！币磺芯驼罩拿钔瓿?。16于是上帝創(chuàng)造了兩個(gè)大光體：太陽(yáng)支配白天；月亮管理黑夜。他又造了星星。17他把光體安置在天空，好照亮大地，18支配晝夜，隔開(kāi)光和暗。上帝看光體是好的。19晚間過(guò)去，清晨來(lái)臨；這是第四天。20上帝命令∶“水里要繁殖多種動(dòng)物；天空要有多種飛鳥(niǎo)?！?1于是上帝創(chuàng)造了巨大的海獸、水里的各種各類動(dòng)物，和天空的各種各類飛鳥(niǎo)。上帝看這些動(dòng)物是好的。22他賜福給這些動(dòng)物，叫魚(yú)類在海洋繁殖，叫飛鳥(niǎo)在地上增多。23晚間過(guò)去，清晨來(lái)臨；這是第五天。24上帝又命令∶“大地要繁殖各種各類動(dòng)物∶牲畜、野獸、爬蟲(chóng)?！币磺芯驼罩拿钔瓿伞?5于是上帝創(chuàng)造了地上各種各類的動(dòng)物。上帝看這些動(dòng)物是好的。26接著，上帝說(shuō)∶“我們要照著自己的形像，自己的樣式造人，讓他們管理魚(yú)類、鳥(niǎo)類，和一切牲畜、野獸、爬蟲(chóng)等各種動(dòng)物?！?/p>

27于是上帝照自己的形像創(chuàng)造了人。他造了他們，有男，有女。28上帝賜福給他們，說(shuō)∶“要生養(yǎng)眾多，使你們的后代遍滿世界，控制大地。我要你們管理魚(yú)類、鳥(niǎo)類，和所有的動(dòng)物。29我供給五谷和各種果子作你們的食物。30但是所有的動(dòng)物和鳥(niǎo)類，我給它們青草和蔬菜吃?！币磺芯驼罩拿钔瓿?。31上帝看他所創(chuàng)造的一切都很好。晚間過(guò)去，清晨來(lái)臨；這是第六天。原因在于：猶太人認(rèn)為上帝創(chuàng)造天地，也創(chuàng)造了時(shí)間。因而，夜在前，晝?cè)诤?。?jié)日慶祝晚上開(kāi)始。例如安息日。猶太人日歷和現(xiàn)代以色列的媒體以標(biāo)明每天日落的時(shí)間。周來(lái)自兩河流域。然而猶太人將之傳播到世界各地。純粹人為，因而是猶太人的宗教觀念的體現(xiàn)。安息日（Shabbat）用以分割相臨之兩周。月標(biāo)準(zhǔn)：月亮之圓缺。第一個(gè)新月到第二個(gè)新月為一月。觀察方法：古代為肉眼觀察。公元4世紀(jì)后，則采用歷法專家的計(jì)算。月數(shù)及天數(shù)：每年十二個(gè)月，每月有29或者30天。傳統(tǒng)：古巴比倫歷法。年世界歷法分類：陰歷和陽(yáng)歷。猶太人歷法將陰歷和陽(yáng)歷結(jié)合。正常年份為平年，12月，353-355天。定期加入附加月（閏月）的做法，因?yàn)榕c太陽(yáng)年的一年相差12天左右。一個(gè)太陽(yáng)年等于12又7/19個(gè)太陰月，記載19個(gè)太陽(yáng)年中必須增加7個(gè)太陰月，才能使太陽(yáng)年和太陰年大體保持一致。每19年中就有12個(gè)平年，7個(gè)閏年。原因：避免某些宗教節(jié)日和星期中的某些日子相遇。（贖罪日不得在星期五和星期日）。大年（平年355日，閏年385日），小年（平年353日，閏年383日）。猶太立法的閏月固定在亞達(dá)月之后，稱為閏亞達(dá)月。紀(jì)年歷法元年始自上帝創(chuàng)世。公元前3760年創(chuàng)世。猶太歷在公歷9-10月間換年，故換算時(shí)在9月15日前則減一年，9月15日后則加一年。寺歷：尼散月為元月。出埃及。民歷：第二圣殿時(shí)期之后，提斯利月（收獲）為元月。

猶太節(jié)日特點(diǎn)：1民族經(jīng)歷（逾越節(jié)、七七節(jié)、住棚節(jié)、哈努卡節(jié)、普珥節(jié)）。2宗教性。3文化教育性。主要節(jié)日：安息日、猶太新年、懺悔十日、贖罪日、逾越節(jié)、七七節(jié)、住棚節(jié)、哈努卡節(jié)、普珥節(jié)、西姆哈《托拉》節(jié)、三周哀悼期、阿布月初九、拉·巴-奧默節(jié)、樹(shù)木新年、獨(dú)立日、新月節(jié)、大屠殺紀(jì)念日、耶路撒冷節(jié)等。種類：圣日（安息日）；敬畏節(jié)（猶太新年、懺悔十日、贖罪日）；朝圣節(jié)（逾越節(jié)、七七節(jié)、住棚節(jié)）；一般節(jié)日（哈努卡節(jié)、普珥節(jié)）；紀(jì)念日（三周哀悼期、阿布月初九、拉·巴-奧默節(jié)、樹(shù)木新年、獨(dú)立日、新月節(jié)、大屠殺紀(jì)念日、耶路撒冷節(jié)）。安息日十誡（申5:1-21）1上帝吩咐這一切的話，說(shuō)：2“我是耶和華你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領(lǐng)出來(lái)。3“除了我以外，你不可有別的神。4“不可為自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。5不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因?yàn)槲乙腿A你的上帝，是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；6愛(ài)我、守我誡命的，我必向他們發(fā)慈愛(ài)，直到千代。7“不可妄稱耶和華你上帝的名；因?yàn)橥Q耶和華名的，耶和華必不以他為無(wú)罪。8“當(dāng)記念安息日，守為圣日。9六日要?jiǎng)诼底髂阋磺械墓ぃ?0但第七日是向耶和華你上帝當(dāng)守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，無(wú)論何工都不可作，11因?yàn)榱罩畠?nèi)，耶和華造天、地、海和其中的萬(wàn)物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為圣日。12“當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華你上帝所賜你的地上得以長(zhǎng)久。13“不可殺人。14“不可奸淫。15“不可偷盜。16“不可作假見(jiàn)證陷害人。17“不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的?！卑蚕⑷赵谏駥W(xué)上的意義：1上帝創(chuàng)世；2神圣性；3立約標(biāo)志和象征。星期五日落時(shí)開(kāi)始。禮拜儀式。家宴。這一天獻(xiàn)給上帝。敬畏節(jié)猶太新年（RoshHashanah）日期：提斯利月初一。緣起：儀式：懺悔和贖罪（審判日）。喜慶。懺悔十日（TenDaysofPenitence）日期：猶太新年到贖罪日的十天。緣起：1以色列人哪，你們的罪使你們跌倒了；你們要?dú)w向上主──你們的上帝。2你們要回到上主這里，向他祈禱說(shuō)∶“求你赦免我們一切的罪過(guò)，垂聽(tīng)我們的禱告，使我們能夠照所承諾的頌贊你。3亞述人不能救我們；戰(zhàn)馬也不能保護(hù)我們。我們?cè)僖膊幌蚺枷裾f(shuō)∶‘你是我們的上帝?！现靼?，我們知道，你向孤兒施仁慈。”《何西阿書(shū)·14》儀式：反省過(guò)去懺悔自身。請(qǐng)求他人原諒自己。贖罪日（YomKippur）日期：提斯利月第十日，懺悔十日的最后一日。緣起：贖罪日（民29·7-11）26-27每年七月初十日是贖罪日。那一天，你們要禁食，要聚集敬拜上主，向他獻(xiàn)火祭。28那天，你們不可做任何日常的工作，因?yàn)槭勤H罪日，要在上主──你們的上帝面前行贖罪禮。29無(wú)論誰(shuí)，若在那天吃東西就要從上帝的子民中開(kāi)除。30無(wú)論誰(shuí)，若在那天工作，上主要親自從他子民中除滅他。31你們的后代，無(wú)論住在哪里，要永遠(yuǎn)遵守這條例。32從七月初九日的黃昏到第二天黃昏，你們要守這一天作特別安息日，并且在這段時(shí)間內(nèi)禁食?！独从洝?3》儀式：贖罪羊?！犊?tīng)枴つ岬吕烦ス?jié)三大朝圣記的共同點(diǎn)：1在圣殿被毀之前，應(yīng)朝圣獻(xiàn)祭。2農(nóng)業(yè)性質(zhì)濃厚。3猶太歷史和宗教相聯(lián)系。逾越節(jié)（Pesah/Passover）緣起。出埃及。日期：尼散月14日起的七天。逾越節(jié)家宴（Seder）：四杯酒；四問(wèn)：今晚為什么與所有的其他晚上不同？在所有的其他晚上，我們可以既吃有酵的面餅，也可吃無(wú)酵的面餅，為什么今晚只吃無(wú)酵的面餅？在所有其他晚上，我們可以吃各種各樣的蔬菜，為什么今晚只吃苦菜？在所有其他晚上，我們連一次都不用蘸，為什么今晚要蘸兩次？在所有其他晚上，我們既可以坐著吃，也可以倚著吃，為什么今晚我們大家都倚著吃？七七節(jié)（Shavuot/Pentecost）日期：從逾越節(jié)算起，七個(gè)星期之后的那天。兩節(jié)相隔49天，再加一個(gè)安息日恰好50天，亦稱為“五旬節(jié)”。民歷中最后一個(gè)主要節(jié)日。緣起：農(nóng)業(yè)節(jié)日，小麥?zhǔn)崭?。但晚期和宗教意義結(jié)合起來(lái)。成年禮?！堵返糜洝纷∨锕?jié)（Sukkot）日期：贖罪日后第五天即提斯利月15日，共8天。緣起：喜慶豐收。后來(lái)和出埃及聯(lián)系起來(lái)。一般節(jié)日哈努卡節(jié)（Hanukka）緣起：馬加比起義恢復(fù)并潔凈圣殿?！皟舻罟?jié)”。日期：基斯流月（猶太歷9月）25日開(kāi)始，延續(xù)八天。九枝燈臺(tái)。油炸土豆絲餅陀螺普珥節(jié)（Purim）緣起：《以斯帖記》。日期：亞達(dá)月14、15日兩天。儀式：前一天禁食。讀《以斯帖記》。篝火慶祝，“哈曼的耳朵”?？駳g節(jié)。紀(jì)念日西姆哈《托拉》節(jié)（SimhatTorah）緣起：讀《托拉》的第一天。日期：住棚節(jié)最后一天。儀式：喜慶。三周哀悼期（ThreeWeeks）緣起：哀悼第一圣殿被毀。日期：從塔模斯月17日到阿布月初九的三個(gè)星期。阿布月初九（Tishab’Av）緣起：悼念歷史上一系列悲慘事件。（第一圣殿第二圣殿被毀、1492年西班牙驅(qū)逐不愿改宗的猶太人）。又稱：猶太哀悼日、紀(jì)念耶路撒冷被毀日。儀式：禁食24小時(shí)；誦讀《耶利米哀歌》。拉·巴·奧默節(jié)（Lagba-Omer）緣起：大麥捆計(jì)數(shù)的日子。日期：以珥月18日。學(xué)者節(jié)學(xué)生節(jié)樹(shù)木新年（TuBishvat）以色列地區(qū)的雨季在這一天結(jié)束。日期：細(xì)罷特月15日。植樹(shù)節(jié)新月節(jié)（RoshHodesh）日期：每月之首。新增紀(jì)念日獨(dú)立日（IndependenceDay）日期：以珥月5日。緣起：以色列建國(guó)。儀式：慶典。篝火。頒發(fā)“以色列國(guó)家獎(jiǎng)金”大屠殺紀(jì)念日（YomHashoah/HolocaustDay））日期：尼散月27日。緣起：二戰(zhàn)期間華沙隔都猶太人起義被鎮(zhèn)壓的日子。儀式：降半旗，默哀，悼念，誦悼文《卡迪什》。烈士紀(jì)念日（RemembranceDay）日期：以珥月4日。緣起：紀(jì)念為保衛(wèi)以色列犧牲的將士。儀式：降半旗，鳴笛志哀，掃墓。耶路撒冷節(jié)（YomYerushalayim/JerusalemDay）

日期：以珥月28日。緣起：慶祝全耶路撒冷于1967年“六日戰(zhàn)爭(zhēng)”后統(tǒng)一。儀式：宣讀《紅海之歌》點(diǎn)燃十八只火炬。感恩儀式。人生禮儀人生階段：出生成年結(jié)婚逝世。割禮（Brit）割禮-立約-祝福。立約的記號(hào)──割禮1亞伯蘭九十九歲的時(shí)候，上主向他顯現(xiàn)，說(shuō)∶“我是全能的上帝。你要服從我，要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)正直的人。2我要與你立約，使你有許多子孫?！?亞伯蘭俯伏在地上；上帝又對(duì)他說(shuō)∶4“我與你立的約是這樣∶你要作許多民族的祖宗。5從現(xiàn)在開(kāi)始，你的名字不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕(34)，因?yàn)槲伊⒛阕髟S多民族之父。6我要賜給你許許多多子孫；他們的數(shù)目足夠組成好些國(guó)家；他們當(dāng)中會(huì)出一些君王。7“我要堅(jiān)守我與你和你世世代代子孫立的約；這是永遠(yuǎn)的約。我要作你和你子子孫孫的上帝。8我要把你現(xiàn)在寄居的土地賜給你和你的后代。這迦南地要成為你子孫永遠(yuǎn)的產(chǎn)業(yè)；我也要作他們的上帝。”9上帝對(duì)亞伯拉罕說(shuō)∶“你也必須堅(jiān)守我的約；你和你世世代代的子孫都要堅(jiān)守。10你們當(dāng)中的男子都必須接受割禮；這是我與你以及你世世代代的子孫所立的約，你們必須遵守。

11-12從現(xiàn)在起，你們所有的男嬰，包括那些你們家里出生和向外國(guó)人買(mǎi)來(lái)的奴隸，在出生后第八天，都必須接受割禮，以此作為我與你們立約的記號(hào)。13你們家里的每一個(gè)男子都必須接受割禮；留在肉體上的這一個(gè)記號(hào)表示我與你們立了永遠(yuǎn)的約。14不受割禮的男子必須從我的子民中除名，因?yàn)樗麤](méi)有堅(jiān)守我的約?！薄秳?chuàng)世記》兒子出生后第八天舉行。專職割禮師。

成年禮

（BarMitzvahBatMitzvah）

年齡男孩13歲女孩12歲來(lái)源：《密西拿》：從14世紀(jì)開(kāi)始。13歲始受誡命；滿13歲零1天的男孩在法庭上所做的誓言有效，成為猶太教法庭的一員，并可以從事某些商品的交換。慶祝儀式：時(shí)間：安息日。地點(diǎn)：猶太會(huì)堂。內(nèi)容：拉比布道。受禮人演講。準(zhǔn)備：1-2年。對(duì)父母親和全家人的意義：祈禱披巾。思想：責(zé)任和義務(wù)。對(duì)誡命的遵守。婚禮神學(xué)起源：18后來(lái)，主上帝說(shuō)∶“人單獨(dú)生活不好，我要為他造一個(gè)合適的伴侶來(lái)幫助他?！?9于是主上帝用地上的塵土造了各種動(dòng)物和各類飛鳥(niǎo)，把它們帶到那人面前，讓他命名；他就給所有的動(dòng)物取名。20他給牲畜、飛鳥(niǎo)，和野獸取了名；但是它們當(dāng)中沒(méi)有一個(gè)適合作他的伴侶，好幫助他。21于是，主上帝使那人沉睡。他睡著的時(shí)候，主上帝拿下他的一根肋骨，然后再把肉合起來(lái)。22主上帝用那根肋骨造了一個(gè)女人，把她帶到那人面前。

23那人說(shuō)∶這終于是我骨中的骨，肉中的肉；我要叫她做“女人”，因?yàn)樗龔摹澳腥恕背鰜?lái)。24因此，男人要離開(kāi)自己的父母，跟他的妻子結(jié)合，兩個(gè)人成為一體?！秳?chuàng)世記·2》婚前協(xié)議。結(jié)婚儀式：“按照摩西和以色列律法，這只戒指使你許給我?！睂?xiě)婚書(shū)：“我們的妹子啊，愿你做千萬(wàn)人的母?！痹岫Y方式：埋葬。起源：14于是，主上帝對(duì)那蛇說(shuō)∶“你要為這件事受懲罰。在所有動(dòng)物中，只有你受這詛咒∶從現(xiàn)在起，你要用肚子爬行，終生吃塵土。15我要使你跟那女人彼此仇視，她的后代跟你的后代互相敵對(duì)。他要打碎你的頭；你要咬傷他的腳跟?！?6主上帝對(duì)那女人說(shuō)∶“我要大大增加你懷孕的痛苦，生產(chǎn)的陣痛。雖然這樣，你對(duì)丈夫仍然有欲望，而他要管轄你?！?7主上帝對(duì)那男人說(shuō)∶“你既然聽(tīng)從妻子的話，吃了我禁止你吃的果子，土地要因你違背命令而受詛咒。你要終生辛勞才能生產(chǎn)足夠的糧食。18土地要長(zhǎng)出荊棘雜草，而你要吃田間的野菜。19你要汗流滿面才吃得飽。你要工作，直到你死，歸于塵土；因?yàn)槟闶怯脡m土造的，你要還原歸土?！?0亞當(dāng)給他妻子取名夏娃，因?yàn)樗侨祟惖哪赣H。21主上帝用獸皮做衣服給亞當(dāng)和他的妻子穿?！秳?chuàng)世記》守息瓦?！犊ǖ鲜病罚íq太安魂曲）。文化宗教禮儀用品約柜（Ark）法版（TabletsoftheConvenant）《托拉》經(jīng)卷（TorahScroll）指經(jīng)標(biāo)（Yad）多支燭臺(tái)安息日燭臺(tái)門(mén)柱圣卷無(wú)邊圓帽長(zhǎng)明燈大衛(wèi)盾羊角號(hào)祈禱披巾四角巾經(jīng)匣香壇盧拉夫束悼念燈誦經(jīng)壇麥給那經(jīng)卷祈禱書(shū)住棚婚書(shū)祝禱酒杯凈手杯儲(chǔ)達(dá)卡盒噪聲器旋轉(zhuǎn)陀螺反猶主義寧波大學(xué)科技學(xué)院人文學(xué)院裴愛(ài)民反猶主義定義廣義上的反猶主義：一切厭惡、憎恨、排斥、仇視猶太人的思想和行為。反猶主義概念辨析1猶太人為整體概念。2從不正確的觀念所產(chǎn)生的思想和行為，即認(rèn)為猶太人從本質(zhì)上、歷史上、種族上、自然屬性上就是一個(gè)能力低下、邪惡、不應(yīng)與之交往、理應(yīng)受到譴責(zé)或一系列迫害的劣等民族。反猶主義的特征人類歷史上有過(guò)的所有仇恨中持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、散布范圍最廣、后果結(jié)局最慘的一種以一個(gè)民族為其對(duì)象的仇恨。Anti-Semitism威廉·馬爾反猶主義的發(fā)展階段1希臘化時(shí)期猶太人長(zhǎng)期生活于異教帝國(guó)中形成的宗教寬容心理，終于遭到致命的沖擊，沖擊的鋒芒直指摩西律法本身。猶太教突然陷入恐怖和沮喪之中。猶太人有史以來(lái)第一次僅僅因?yàn)槁男衅涿褡逍叛龆恢糜谒赖??！影贍枴⑼铡妒ソ?jīng)中的猶太行跡》P166反猶主義的發(fā)展階段2羅馬統(tǒng)治時(shí)期對(duì)羅馬皇帝的效忠性崇拜知識(shí)界的態(tài)度阿匹安塔西陀反猶主義的發(fā)展階段3基督教發(fā)展初期基督教和猶太教之間爭(zhēng)奪對(duì)上帝的解釋權(quán)；基督教的解釋：A《圣經(jīng)·新約》中有對(duì)猶太教和猶太人民的譴責(zé)。基督教反對(duì)猶太教的兩大基本要素：1猶太人已經(jīng)承認(rèn)他們對(duì)上帝之子耶穌被釘十字架一事負(fù)責(zé)。引文1在彼拉多面前受審（可15·2-5；路23·3-5；約18·33-38）11耶穌站在總督面前，總督問(wèn)他∶“你是猶太人的王嗎？”耶穌回答∶“這是你說(shuō)的?！?2祭司長(zhǎng)和長(zhǎng)老對(duì)他的控告，他一概不回答。13于是彼拉多對(duì)他說(shuō)∶“你沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)他們控告你這許多事嗎？”14耶穌仍然一句話也不回答；彼拉多非常詫異。引文2被判死刑（可15·6-15；路23·13-25；約18·39-19·16）15每逢逾越節(jié)，總督照慣例為群眾釋放一個(gè)他們所要的囚犯。16那時(shí)，剛好有一個(gè)出了名的囚犯叫（耶穌）巴拉巴。17所以，群眾聚集的時(shí)候，彼拉多問(wèn)他們∶“你們要我為你們釋放哪一個(gè)呢？（耶穌）巴拉巴呢？還是那稱為基督的耶穌？”18彼拉多明明知道他們是出于嫉妒才把耶穌交給他的。19彼拉多開(kāi)庭審判的時(shí)候，他的夫人派人來(lái)告訴他說(shuō)∶“那無(wú)辜者的事，你不要管，因?yàn)槲易蛲碓趬?mèng)中為他吃盡苦頭?！币?20祭司長(zhǎng)和長(zhǎng)老挑唆民眾，他們就要求彼拉多釋放巴拉巴，把耶穌處死。21可是總督問(wèn)他們說(shuō)∶“這兩個(gè)人當(dāng)中，你們要我釋放哪一個(gè)呢？”他們回答∶“巴拉巴！”22彼拉多問(wèn)他們∶“那么，我該怎樣處置那稱為基督的耶穌呢？”他們都喊∶“把他釘十字架！”23彼拉多問(wèn)∶“他做了什么壞事呢引文4他們更大聲喊叫∶“把他釘十字架！”24彼拉多看那情形，知道再說(shuō)也沒(méi)有用，反而可能激起暴動(dòng)，就拿水在群眾面前洗手，說(shuō)∶“流這個(gè)人的血，罪不在我，你們自己承擔(dān)吧！”25群眾異口同聲說(shuō)∶“他的血債由我們和我們的子孫承擔(dān)！”26于是彼拉多釋放巴拉巴給他們，又命令把耶穌鞭打了，然后交給人去釘十字架。《馬太福音》第27章2猶太人就是惡魔的化身自由人和奴隸31耶穌對(duì)信他的猶太人說(shuō)∶“你們?nèi)舫３Ｗ袷匚业慕虒?dǎo)，就真的是我的門(mén)徒了；32你們會(huì)認(rèn)識(shí)真理，真理會(huì)使你們得自由?！?3他們回答∶“我們是亞伯拉罕的子孫；我們沒(méi)作過(guò)誰(shuí)的奴隸，你說(shuō)‘你們會(huì)得自由’，這話是什么意思呢？”34耶穌對(duì)他們說(shuō)∶“我鄭重地告訴你們，每個(gè)犯罪的人都是罪的奴隸。35奴隸在家庭里沒(méi)有穩(wěn)固的地位，兒子卻始終屬于家庭。36要是上帝的兒子使你們得自由，你們就真的是自由人了。37我知道你們是亞伯拉罕的子孫，可是你們想殺害我，因?yàn)槟銈儾唤邮芪业慕虒?dǎo)。38我講的是我父親指示我的，而你們是做你們的父親告訴你們的?！?9他們回答∶“我們的祖宗是亞伯拉罕?！币d說(shuō)∶“如果你們真的是亞伯拉罕的子孫，你們一定會(huì)做亞伯拉罕所做的事。40我只不過(guò)告訴你們我從上帝那里聽(tīng)到的真理，你們卻想殺我。亞伯拉罕并沒(méi)有做過(guò)這種事?。?1你們是做你們的父親所做的事?！彼麄兓卮稹谩吧系凼俏覀兾┮坏母赣H；我們并不是私生子??！”42耶穌對(duì)他們說(shuō)∶“如果上帝真的是你們的父親，你們一定會(huì)愛(ài)我；因?yàn)槲沂菑纳系勰抢飦?lái)的，而我已經(jīng)在這里了。我不是憑自己來(lái)的，而是他差遣我的。43你們?yōu)槭裁床幻靼孜业脑捘兀恳驗(yàn)槲业脑捘銈兟?tīng)不進(jìn)去。44你們?cè)悄Ч淼膬号?，只想隨從你們父親的欲念行事。從起初他就是謀殺者，從不站在真理一邊，因?yàn)樗緵](méi)有真理。他撒謊是出于本性；因?yàn)樗臼侨鲋e者，也是一切虛謊的根源。45正因?yàn)槲抑v真理，你們就不信我。46你們當(dāng)中誰(shuí)能指證我有罪呢？我既然講真理，你們?yōu)槭裁床恍盼夷兀?7凡是上帝的兒女，必然聽(tīng)上帝的話。你們不是從上帝那里來(lái)的，所以你們不聽(tīng)?！薄都s翰福音》第8章B教父?jìng)兊挠^點(diǎn)把對(duì)耶穌基督的愛(ài)和對(duì)猶太人的恨結(jié)合起來(lái)。羅馬帝國(guó)對(duì)猶太人的迫害（因?yàn)樗麄兘邮芰嘶浇蹋兜見(jiàn)W多西法典》伊斯蘭教的興起

穆斯林迫害猶太人的原因1宗教差異2猶太教對(duì)伊斯蘭教的拒絕和嘲笑3早期基督教反猶主義的影響反猶主義的發(fā)展階段中世紀(jì)以宗教為由的迫害是這一時(shí)期反猶運(yùn)動(dòng)的主要特征十字軍東征干掉一個(gè)猶太人，以拯救你的靈魂。1萊茵河畔2里昂3耶路撒冷1215年，拉特蘭會(huì)議四大誹謗1血祭誹謗2玷污圣餅3投麻風(fēng)病毒誹謗4黑死病誹謗宗教改革時(shí)期1新教國(guó)家驅(qū)逐加爾文派英國(guó)國(guó)教路德宗宗教改革時(shí)期2天主教國(guó)家1對(duì)猶太人加緊控制2猶太隔都啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期1啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家對(duì)猶太人的處境深表表示同情。2猶太人狀況并未得到根本的改善。3猶太教受到了進(jìn)一步的攻擊。十九世紀(jì)1法國(guó)大革命的影響在德國(guó)1德國(guó)的經(jīng)濟(jì)變革對(duì)猶太人地位的影響2泛日耳曼主義3政治生活十九世紀(jì)2法國(guó)1保守黨人德律蒙《法國(guó)猶太人》2“德雷福斯案件”十九世紀(jì)3東歐俄國(guó)柵欄區(qū)猶太學(xué)生比例偏高1881年3月，亞歷山大二世被刺。漫畫(huà)潘恩全是他們的過(guò)錯(cuò)十九世紀(jì)4總結(jié)：獲得解放的同時(shí)反猶勢(shì)力在增長(zhǎng)。二十世紀(jì)

德國(guó)1背后刺來(lái)的刀2經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的惡化和猶太人的經(jīng)濟(jì)地位31933年德國(guó)希特勒上臺(tái)4紐倫堡法51938年11月9-10日“水晶之夜”61941年“最后解決”反猶主義的后果1猶太民族保持自己的文化和傳統(tǒng)2猶太復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)3現(xiàn)代以色列國(guó)引文1薩特：使猶太人團(tuán)結(jié)起來(lái)的唯一紐帶是周圍社會(huì)對(duì)他們的敵視和蔑視。喬治伯爵：猶太人，你盡可以訴說(shuō)你一直在遭受壓迫和迫害——可這正是你的力量，你已經(jīng)千錘百煉，這是你從不斷裂的原因之所在。4猶太民族（文化）從一個(gè)地區(qū)性的民族（文化）發(fā)展成為一個(gè)世界性的民族（文化），沒(méi)有反猶主義，就沒(méi)有猶太人的今天，也沒(méi)有世界的今天。無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，正是反猶主義成了猶太人成功的原因，對(duì)猶太人的存在的這種永久威脅，使得猶太人為了成功和生存就必須卓然超群?！死追虼模骸丢q太人和錢(qián)》P288猶太教和基督教、伊斯蘭教的關(guān)系寧波大學(xué)科技學(xué)院人文分院裴愛(ài)民兩者之間的關(guān)系1起源2對(duì)立。猶太教和基督教之間的關(guān)系新約時(shí)代的猶太教派別撒都該派法力賽派埃塞尼派奮銳黨人基督教的來(lái)源1派別來(lái)源：埃塞尼派。基督教的來(lái)源2思想來(lái)源：1末世論。2希臘哲學(xué)（通過(guò)菲洛猶太哲學(xué)）。上帝通過(guò)邏各斯（可用“基督”代替）的作用使自己創(chuàng)造的過(guò)程具體化和合理化。道成肉身耶穌思想的后果耶穌思想上為猶太正統(tǒng)上層認(rèn)識(shí)所不容；政治上為羅馬統(tǒng)治者所憎恨。耶穌的本意并不想建立新的宗教；遵守律法。

使徒保羅的歷史作用

1對(duì)耶穌之死與復(fù)活的解釋。2對(duì)傳教方式和對(duì)象的改革。3提出“因信稱義”的思想。4廢除割禮及飲食律法。

基督教教義

1一神論2圣父、圣靈、圣子三位一體觀3“原罪”說(shuō)4“因信稱義”論基督教的發(fā)展1被羅馬統(tǒng)治者迫害a憎惡和仇恨人類罪b宗教聚會(huì)和圣餐禮2被羅馬統(tǒng)治者承認(rèn)及利用a313年，羅馬皇帝君士坦丁和李希尼烏斯發(fā)布《米蘭敕令》。b392年，狄?jiàn)W多西一世頒布法令禁止羅馬國(guó)內(nèi)其他一切宗教（除猶太教外）?；浇虄?nèi)關(guān)于猶太教的觀點(diǎn)1猶太人在耶穌降生以前是上帝的選民。上帝和猶太教徒訂立約定，是為《舊約》。2耶穌降生以后，由于猶太人對(duì)耶穌的拒絕，他們?cè)獾搅松系鄣倪z棄，不再是上帝的選民。上帝和基督徒另立約定，是為《新約》。3猶太人是殺害神子耶穌的兇手，世世代代的猶太人都對(duì)耶穌被釘上十字架一事負(fù)責(zé)。基督教和猶太教相同點(diǎn)：1一神思想。2神秘主義。3《新約》延續(xù)《舊約》。4《舊約》和《新約》的職分是連續(xù)一致的。猶太教和基督教的分別11猶太教具有此岸性和直觀性，基督教則有一套真正的神學(xué)理論或宗教形而上學(xué)，是關(guān)于靈魂和彼岸的福音。2猶太教重律法，而基督教則更重信仰，信仰主義-律法主義。3猶太教重祭祀，而基督教重道德。4猶太教是效果論道德觀，基督教則為動(dòng)機(jī)論道德觀（財(cái)富男女關(guān)系敵友）。猶太教和基督教的分別25原罪觀之有無(wú)。6猶太教重社會(huì)解放理想，基督教側(cè)重個(gè)人的靈魂得救和精神自由。7猶太教是猶太人的民族宗教，而基督教則是具有普世價(jià)值的世界宗教。8末世論和救贖說(shuō)。猶太教與伊斯蘭教的關(guān)系猶太人和阿拉伯人的親緣關(guān)系1歷史上看：猶太人和阿拉伯人近親近鄰在上古時(shí)代，阿拉伯半島上的居民每隔千年左右就會(huì)周期性地向外遷移，阿拉伯比亞就像一個(gè)大蓄水池一樣，池里的水太滿的時(shí)候，難免要溢出池外的?！Ｌ帷栋⒗ㄊ贰飞?，P11-18《圣經(jīng)》記載：夏甲和以實(shí)瑪利1亞伯蘭的妻子撒萊不給他生兒女。撒萊有一個(gè)使女名叫夏甲，是埃及人。2撒萊對(duì)亞伯蘭說(shuō)：“耶和華使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（“得孩子”原文作“被建立”）?！眮啿m聽(tīng)從了撒萊的話。3于是亞伯蘭的妻子撒萊將使女埃及人夏甲給了丈夫?yàn)殒Ｄ菚r(shí)亞伯蘭在迦南已經(jīng)住了十年。4亞伯蘭與夏甲同房，夏甲就懷了孕。她見(jiàn)自己有孕，就小看她的主母。5撒萊對(duì)亞伯蘭說(shuō)：“我因你受屈，我將我的使女放在你懷中，她見(jiàn)自己有了孕就小看我。愿耶和華在你我中間判斷。”6亞伯蘭對(duì)撒萊說(shuō)：“使女在你手下，你可以隨意待她?！比鋈R苦待她，她就從撒萊面前逃走了。7耶和華的使者在曠野書(shū)珥路上的水泉旁遇見(jiàn)她，8對(duì)她說(shuō)：“撒萊的使女夏甲，你從哪里來(lái)？要往哪里去？”夏甲說(shuō)：“我從我的主母撒萊面前逃出來(lái)。”9耶和華的使者對(duì)她說(shuō)：“你回到你主母那里，服在她手下?！?0又說(shuō)：“我必使你的后裔極其繁多，甚至不可勝數(shù)?！?1并說(shuō)：“你如今懷孕要生一個(gè)兒子，可以給他起名叫以實(shí)瑪利，因?yàn)橐腿A聽(tīng)見(jiàn)了你的苦情（“以實(shí)瑪利”就是“神聽(tīng)見(jiàn)”的意思）。12他為人必像野驢。他的手要攻打人，人的手也要攻打他。他必住在眾弟兄的東邊。”13夏甲就稱那對(duì)她說(shuō)話的耶和華為“看顧人的神”。因而說(shuō)：“在這里我也看見(jiàn)那看顧我的嗎？”14所以這井名叫庇耳拉海萊。這井正在加低斯和巴列中間。15后來(lái)夏甲給亞伯蘭生了一個(gè)兒子，亞伯蘭給他起名叫以實(shí)瑪利。16夏甲給亞伯蘭生以實(shí)瑪利的時(shí)候，亞伯蘭年八十六歲。20至于以實(shí)瑪利，我也應(yīng)允你，我必賜福給他，使他昌盛極其繁多。他必生十二個(gè)族長(zhǎng)，我也要使他成為大國(guó)。夏甲和以實(shí)瑪利被逐9當(dāng)時(shí)，撒拉看見(jiàn)埃及人夏甲給亞伯拉罕所生的兒子戲笑，10就對(duì)亞伯拉罕說(shuō)：“你把這使女和她兒子趕出去！因?yàn)檫@使女的兒子不可與我的兒子以撒一同承受產(chǎn)業(yè)?！?1亞伯拉罕因他兒子的緣故很憂愁。12神對(duì)亞伯拉罕說(shuō)：“你不必為這童子和你的使女憂愁，凡撒拉對(duì)你說(shuō)的話，你都該聽(tīng)從，因?yàn)閺囊匀錾?，才要稱為你的后裔。13至于使女的兒子，我也必使他的后裔成立一國(guó)，因?yàn)樗悄闼??！?4亞伯拉罕清早起來(lái)，拿餅和一皮袋水，給了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交給她，打發(fā)她走。夏甲就走了，在別是巴的曠野走迷了路。15皮袋的水用盡了，夏甲就把孩子撇在小樹(shù)底下，16自己走開(kāi)約有一箭之遠(yuǎn)，相對(duì)而坐，說(shuō)：“我不忍見(jiàn)孩子死！”就相對(duì)而坐，放聲大哭。17神聽(tīng)見(jiàn)童子的聲音。神的使者從天上呼叫夏甲說(shuō)：“夏甲！你為何這樣呢？不要害怕，神已經(jīng)聽(tīng)見(jiàn)童子的聲音了。18起來(lái)！把童子抱在懷中（“懷”原文作“手”），我必使他的后裔成為大國(guó)?！?9神使夏甲的眼睛明亮，她就看見(jiàn)一口水井，便去將皮袋盛滿了水，給童子喝。20神保佑童子，他就漸長(zhǎng)，住在曠野，成了弓箭手。21他住在巴蘭的曠野，他母親從埃及地給他娶了一個(gè)妻子。以實(shí)瑪利的后代（代上1:28-31）12撒拉的使女埃及人夏甲，給亞伯拉罕所生的兒子是以實(shí)瑪利。13以實(shí)瑪利兒子們的名字，按著他們的家譜，記在下面：以實(shí)瑪利的長(zhǎng)子是尼拜約，又有基達(dá)、亞德別、米比衫、14米施瑪、度瑪、瑪撒、15哈大、提瑪、伊突、拿非施、基底瑪。16這是以實(shí)瑪利眾子的名字，照著他們的村莊、營(yíng)寨，作了十二族的族長(zhǎng)。17以實(shí)瑪利享壽一百三十七歲，氣絕而死，歸到他列祖（原文作“本民”）那里。18他子孫的住處在他眾弟兄東邊，從哈腓拉直到埃及前的書(shū)珥，正在亞述的道上。摩西和西坡拉所羅門(mén)和示巴女王猶太人進(jìn)入阿拉伯半島也門(mén)海木亞王朝猶太教的一神觀念和反對(duì)偶像崇拜《圣經(jīng)》和《古蘭經(jīng)》中相同的人物《圣經(jīng)》：亞當(dāng)、挪亞、亞伯拉罕、以實(shí)瑪利、摩西、所羅門(mén)、大衛(wèi)、約伯、約瑟?！豆盘m經(jīng)》：阿丹、努哈、易卜拉欣、伊斯馬儀、穆薩、蘇萊曼、達(dá)烏德、艾優(yōu)卜、優(yōu)素福。猶太教對(duì)伊斯蘭教的影響11一神思想萬(wàn)物非主唯有真主妄言真主是三位中的一位的人，確已不信道了。除獨(dú)一的主宰外，絕無(wú)應(yīng)受崇拜的。如果他們不停止妄言，那么，他們中不信道的人，必遭痛苦的刑罰?！豆盘m經(jīng)》第五章第七十三節(jié)2猶太教律法對(duì)伊斯蘭教規(guī)的影響A祈禱儀式B飲食C禮拜D始祖《麥地那憲章》1伊斯蘭教保障猶太人的信仰不受侵犯。2穆斯林和猶太人相互幫助，在其中一方受到侵略，或與第三方發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，給予支援。

隔閡和仇恨的原因1

信仰上：穆罕默德希望猶太人皈依伊斯蘭教，猶太人拒絕并加以嘲笑。嘲笑原因：1猶太人認(rèn)為伊斯蘭教了無(wú)新意；2道德準(zhǔn)則和猶太人的標(biāo)準(zhǔn)相違背；3一些猶太教律法條文被伊斯蘭教拋棄）穆罕默德的反應(yīng)一個(gè)作為鄰居、信仰一神教的大規(guī)模社團(tuán)驚異如此斷然口吻拒絕他（穆罕默德）作為一位先知發(fā)出的主張，并對(duì)他那些不可避免的錯(cuò)誤進(jìn)行嘲弄奚落。在那種情況下，穆罕默德再也無(wú)法容忍這樣的社團(tuán)作為自己的鄰居的態(tài)度是極其自然的。——Goitein：JewsandArabs，P64

隔閡和仇恨的原因2

政治上隔閡和仇恨的原因3突發(fā)事件：

《古蘭經(jīng)》中對(duì)猶太人敵視的言論1

1易卜拉欣既不是猶太教徒，也不是基督徒。他已獻(xiàn)身安拉，。。。無(wú)疑，與易卜拉欣最接近的是那些跟隨當(dāng)代先知（穆罕默德）的人。。。第3章第67-68節(jié)2你必定發(fā)現(xiàn)對(duì)于穆斯林仇恨最深的人是猶太教徒。。。第5章第82節(jié)《古蘭經(jīng)》中對(duì)猶太人敵視的言論23猶太教徒中有一群人篡改經(jīng)文，。。。誹謗正教。第9章第46節(jié)4我禁止猶太教徒享受原來(lái)準(zhǔn)許他們享受的許多佳美食物，因?yàn)樗麄兌嘈胁涣x。。。第4章第160節(jié)伊斯蘭教對(duì)猶太教的敵視的基本特征1非迫害而是通過(guò)歧視性立法并施行2《奧馬爾條約》《奧馬爾法典》3迪米4盡管不受迫害，但被視為二等公民。5十九世紀(jì)開(kāi)始出現(xiàn)暴力迫害具體措施1社會(huì)生活上：給穆斯林讓座；不準(zhǔn)騎馬；建造的住房和其他建筑必須低于穆斯林的房子；不得使用阿拉伯人的姓名；宗教上：禁止建造新的會(huì)堂；已壞的會(huì)堂不準(zhǔn)修復(fù)；宗教活動(dòng)不得公開(kāi)舉行；不準(zhǔn)再有穆斯林的地方存放猶太教書(shū)籍；不準(zhǔn)公開(kāi)宣揚(yáng)猶太教教義；不得接受其他民族的皈依；只能改信伊斯蘭教；猶太教組織不得干預(yù)本民族人皈依伊斯蘭教的行為。具體措施2經(jīng)濟(jì)上：交納特別稅；納貢。人格上：當(dāng)眾羞辱。私人生活中：穿特殊服裝，佩戴猶太標(biāo)志：腰系黃布帶，戴圓錐高帽；猶太女子穿兩只顏色不一的鞋，一紅和一黑，鞋上綴有小鈴鐺；脖子上掛一重約5磅的物體。其他：驅(qū)逐沒(méi)收財(cái)產(chǎn)，強(qiáng)占猶太會(huì)堂，強(qiáng)迫猶太孤兒改宗。血祭誹謗《猶太人賢士議定書(shū)》阿巴·埃班《猶太史》在穆斯林統(tǒng)治下，世界各地的猶太人在物質(zhì)生活和精神生活方面都有了新的發(fā)展。。。。巴比倫境內(nèi)的猶太飛地的發(fā)展具有代表性。新首府巴格達(dá)和流放領(lǐng)袖駐地吸引來(lái)許多猶太移民。。。。在穆斯林統(tǒng)治下，巴勒斯坦猶太社團(tuán)也迅速的恢復(fù)了元?dú)?。這個(gè)曾遭受拜占庭統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓和蹂躪的猶太社團(tuán)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，以致在幾十年來(lái)一直聽(tīng)從巴比倫加昂意旨的猶太人中恢復(fù)了昔日的聲望。。。。在1071年耶路撒冷被塞爾柱王朝占領(lǐng)后，這座城市（大馬士革）發(fā)展成了猶太人生活和學(xué)術(shù)的中心。。。。經(jīng)濟(jì)正在振興的埃及重放昔日的光彩。。。（