中國(guó)生態(tài)博物館規(guī)劃參考

前

言生態(tài)博物館的理念在上世紀(jì)80年代傳入中國(guó)后，90年代開始在貴州實(shí)踐中國(guó)第一座生態(tài)博物館的建設(shè)。從上世紀(jì)90年代至本世紀(jì)初，中國(guó)先后在貴州、內(nèi)蒙、廣西、云南等地建設(shè)了生態(tài)博物館。這些生態(tài)博物館建設(shè)大多選擇了民族文化豐厚，居民生活卻極為貧困的落后地區(qū)，它們的建設(shè)往往承擔(dān)著社區(qū)發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護(hù)的雙重重任。在經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的東部，卻一直缺乏這樣一個(gè)生態(tài)博物館。

長(zhǎng)江三角洲地區(qū)作為“我國(guó)綜合實(shí)力最強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)中心”、“亞太地區(qū)重要的國(guó)際門戶”、“我國(guó)率先躋身世界級(jí)城市群的地區(qū)”和全國(guó)區(qū)域發(fā)展的領(lǐng)頭羊，一直被國(guó)內(nèi)外各界高度關(guān)注。2008年8月，國(guó)務(wù)院正式出臺(tái)的《進(jìn)一步推進(jìn)長(zhǎng)江三角洲地區(qū)改革開放和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)意見》，這是“長(zhǎng)三角一體化”概念首次正式進(jìn)入中央文件?！伴L(zhǎng)三角一體化”正式上升到國(guó)家層面，用“國(guó)家保證”的形式進(jìn)行了確定。加快提升長(zhǎng)江三角洲地區(qū)經(jīng)濟(jì)整體素質(zhì)和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)這一地區(qū)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、率先發(fā)展、一體化發(fā)展，對(duì)全國(guó)改革開放和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重大意義。

當(dāng)然，在加快長(zhǎng)三角經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的過程中，面臨著怎么貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，怎么走經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人口、環(huán)境相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展道路的共同問題?；仡櫢母镩_發(fā)30年，我們?cè)誀奚h(huán)境來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，付出了慘重的代價(jià)，鑒于前車之鑒，未來的發(fā)展不能再走老路，必須讓人與自然和諧發(fā)展，走可持續(xù)發(fā)展的道路。其實(shí)早在2003年8月，建設(shè)“綠色長(zhǎng)三角”就已達(dá)成共識(shí)。在《關(guān)于“世博會(huì)與長(zhǎng)江三角洲經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”的若干建議》中，滬、浙、蘇三地就首次提出借“世博會(huì)”良機(jī)打造“綠色長(zhǎng)三角”。當(dāng)下的長(zhǎng)三角一體化正向更高層次的“綠色經(jīng)濟(jì)”一體化方向發(fā)展。

安吉地處長(zhǎng)三角的中心位置，是長(zhǎng)江三角洲地區(qū)迅速崛起的對(duì)外開放縣，而且安吉人文歷史資源豐富，舊石器時(shí)代就有人類活動(dòng)，是歷史上浙江最早的郡治所在地，山民、畬族等特色多樣性民俗文化賦存地、是“全國(guó)第一個(gè)生態(tài)縣”、“全國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)示范縣”、“中國(guó)竹鄉(xiāng)”、“中國(guó)轉(zhuǎn)椅之鄉(xiāng)”、“中國(guó)白茶之鄉(xiāng)”，這些得天獨(dú)厚的自然生態(tài)資源和人文歷史資源條件，為建造生態(tài)博物館奠定了良好的基礎(chǔ)。如果能在安吉建造一個(gè)成功的中國(guó)生態(tài)博物館，其影響不僅會(huì)輻射到整個(gè)長(zhǎng)三角地區(qū)，而且將擴(kuò)大到整個(gè)東部乃至全國(guó)，從而更大的發(fā)揮生態(tài)博物館的作用。

在這樣的背景下，按照十七大提出的“堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展，積極推進(jìn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”和“建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)必須建立符合社會(huì)發(fā)展要求的生態(tài)文明”的要求，安吉縣結(jié)合自身“中國(guó)美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)，在國(guó)家文物局和省文物局，特別是國(guó)家文物局局長(zhǎng)單霽翔的關(guān)心、支持和幫助下，提出在安吉建設(shè)生態(tài)博物館的設(shè)想，并希望中國(guó)（安吉）生態(tài)博物館能有別于其他模式生態(tài)博物館的建設(shè)思路，無論是生態(tài)博物館的形式、內(nèi)容、功能還是運(yùn)營(yíng)管理模式，都能有所突破創(chuàng)新，特別是內(nèi)容與功能上，不能將保護(hù)與展示的內(nèi)容局限于現(xiàn)有的各類自然生態(tài)環(huán)境、傳統(tǒng)民俗文化與歷史文化遺產(chǎn)，而要將整個(gè)自然環(huán)境與人類社會(huì)中正在發(fā)生的、或?qū)⒁l(fā)生的具有典型意義的事物納入其中，使生態(tài)博物館與人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程緊密結(jié)合，成為推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的積極因素。第一章理論研究1.1國(guó)內(nèi)外生態(tài)博物館研究與實(shí)踐

20世紀(jì)80年代，在對(duì)工業(yè)文明和傳統(tǒng)博物館進(jìn)行反思和批判的基礎(chǔ)上，一種全新的文化遺產(chǎn)保護(hù)形式在法國(guó)誕生，這就是“生態(tài)博物館”。在這樣的時(shí)代背景下，生態(tài)博物館在政治層面上具有人權(quán)及人道主義的色彩，在文化層面上倡導(dǎo)文化多元主義特別是弱勢(shì)文化社區(qū)的關(guān)注，在技術(shù)操作層面上注重當(dāng)代新發(fā)展的多種學(xué)科與人類遺產(chǎn)的保護(hù)、研究和交流的有機(jī)結(jié)合。生態(tài)博物館理念在世界迅速得到了廣泛的傳播，并在世界各地進(jìn)行了創(chuàng)造性的實(shí)踐。

1.1.1國(guó)外生態(tài)博物館研究與實(shí)踐

（1）不斷進(jìn)化的生態(tài)博物館理念

在后工業(yè)社會(huì)里，環(huán)境科學(xué)的崛起和生態(tài)觀念的傳播，震撼人心，成為全球關(guān)注的熱門問題。在這樣的背景下，1971年國(guó)際博協(xié)第9屆大會(huì)中，基于將遺產(chǎn)與環(huán)境聯(lián)系在一起的改革思路，誕生了“ecomuseum”一詞。這里“eco”既不是指經(jīng)濟(jì)(ecomomy)也不是泛指生態(tài)學(xué)(ecology)，其本意是指社會(huì)環(huán)境均衡系統(tǒng):社區(qū)或社會(huì)，人是其中存在的核心部分，包括人類的活動(dòng)及其進(jìn)程。這是70年發(fā)明生態(tài)博物館的原意。這種有別于博物館傳統(tǒng)文化的新思維，對(duì)于博物館改革者來說極具吸引力，迅即形成了深入研究和實(shí)踐的動(dòng)力。

隨著生態(tài)博物館建設(shè)實(shí)踐的進(jìn)行，生態(tài)博物館的理念也在不斷校正中。如里維埃（1973、1978）、法國(guó)政府（1981）、勒內(nèi)·里瓦德（1988）等都提出了生態(tài)博物館的概念。

表1-1生態(tài)博物館與傳統(tǒng)博物館的區(qū)別屬性傳統(tǒng)博物館生態(tài)博物館范圍靜態(tài)的獨(dú)立建筑或者建筑群整個(gè)特定的社區(qū)。社區(qū)的自然和文化遺產(chǎn)被原狀的、動(dòng)態(tài)的保護(hù)在其原生環(huán)境之中。主體專家學(xué)者經(jīng)過培訓(xùn)，由社區(qū)居民親自記錄社區(qū)發(fā)展檔案功能保護(hù)和收藏文物資源保護(hù)中心，用以保存自然和文化遺存。教育“鏡子”和“學(xué)校”，用于社區(qū)居民立足現(xiàn)在、借鑒過去、掌握未來。

“展柜”，向外來參觀者（消費(fèi)者）充分展示自身文化藝術(shù)，張揚(yáng)文化多元主義和人權(quán)價(jià)值觀。

“實(shí)驗(yàn)室”，了解和研究當(dāng)?shù)鼐用竦倪^去以及未來發(fā)展。服務(wù)對(duì)象本地居民、外來公眾社區(qū)居民、外來大眾、研究目的的學(xué)者、專業(yè)機(jī)構(gòu)展示內(nèi)容多具有文物價(jià)值的經(jīng)過歷史沉淀的具體實(shí)物遺存。社區(qū)中的一切資源，包括文化和自然的。文化不僅僅是有文物價(jià)值的實(shí)物遺存，還有傳統(tǒng)的風(fēng)俗等一列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。展示方式靜態(tài)的、孤立地陳列于博物架上，脫離原生環(huán)境。時(shí)間和空間、靜態(tài)和動(dòng)態(tài)有機(jī)結(jié)合。原狀的、動(dòng)態(tài)的、鮮活的保護(hù)于原生環(huán)境中。

在評(píng)價(jià)生態(tài)博物館成功與否的指標(biāo)上，參觀人數(shù)、藏品數(shù)量、所進(jìn)行的教育活動(dòng)等已經(jīng)不是最重要的，指標(biāo)應(yīng)集中于當(dāng)?shù)鼐用駪?yīng)用生態(tài)博物館思維方法，管理和保存它們的文化和社會(huì)遺產(chǎn)的有效程度。在生態(tài)博物館中保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系研究上，多數(shù)專家認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展是必須遵守的原則，發(fā)展責(zé)任型旅游、生態(tài)旅游是生態(tài)博物館發(fā)展的有效途徑。

（2）各具地域特色的生態(tài)博物館建設(shè)實(shí)踐

西方發(fā)達(dá)國(guó)家的生態(tài)博物館保存的大多為工業(yè)化社會(huì)的文化，一般產(chǎn)生于關(guān)閉的歷史原址，例如礦區(qū)、鋼廠、發(fā)電廠，許多以前的工人失業(yè)或退休，成為此類博物館的創(chuàng)辦者。各國(guó)實(shí)踐中對(duì)生態(tài)博物館的管理采用了不同的方式，如法國(guó)的特許經(jīng)營(yíng)管理體制，意大利結(jié)合政府立法的形式進(jìn)行管理。

①法國(guó)

第一代生態(tài)博物館是在里維埃的指引下,以人與環(huán)境的緊密結(jié)合為特征創(chuàng)建的法國(guó)地方公園模式,這個(gè)模式從1967年開始至1975年形成了法國(guó)地方公園系統(tǒng)。在生態(tài)博物館的另一位倡導(dǎo)者戴瓦蘭引導(dǎo)下，于1971年至1974年在法國(guó)索勒特索煤礦區(qū)建立起來的。整個(gè)社區(qū)都懷著極大的熱情投入這個(gè)項(xiàng)目的開發(fā),這個(gè)模式創(chuàng)造了工業(yè)社區(qū)生態(tài)博物館的最早的經(jīng)驗(yàn)。②加拿大

加拿大生態(tài)博物館擴(kuò)大到小型社會(huì)的整體，被稱為“社會(huì)生態(tài)博物館”，成為加拿大新博物館學(xué)的試驗(yàn)區(qū)。之后，加拿大陸續(xù)建立起來的一批生態(tài)博物館也是各具特色的。如保護(hù)工人住宅區(qū)文化的“全社會(huì)之家”生態(tài)博物館；為保護(hù)自然文化區(qū)的“島上居民之家”生態(tài)博物館；為保護(hù)和研究歷史遺產(chǎn)的洛格山谷生態(tài)博物館；在生態(tài)學(xué)教育中心興建的圣康斯坦特生態(tài)博物館；為大眾博物館學(xué)討論會(huì)址成立的文化中心建立的德賽河生態(tài)博物館等等。

加拿大發(fā)展的生態(tài)博物館具有自己的特點(diǎn)。一是強(qiáng)調(diào)公眾參與，二是社區(qū)往事的共同回憶，三是建立解釋中心，開設(shè)大眾博物館學(xué)課程，專家與社區(qū)居民取得共同認(rèn)知。

③美國(guó)

美國(guó)的生態(tài)博物館建設(shè)就汲取了加拿大的經(jīng)驗(yàn)，美國(guó)史密森學(xué)院開發(fā)的亞克欽印第安社區(qū)博物館，就建立了類似解釋中心的組織和建筑，但他們直接稱為生態(tài)博物館。居民說：我們把生態(tài)博物館看成是信息中心。這個(gè)信息中心也制定和實(shí)施了培訓(xùn)計(jì)劃，組織了和加拿大的互訪學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)遺產(chǎn)保護(hù)和檔案管理。美國(guó)建立的生態(tài)博物館具有美國(guó)自己創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)。④瑞典

截至2005年，瑞典建立了12個(gè)生態(tài)博物館。瑞典生態(tài)博物館想要表現(xiàn)人類長(zhǎng)期利用和改變自然，由此形成的自己文化的路程。以當(dāng)?shù)鼐用竦姆绞胶途用竦臍v史去表現(xiàn)生態(tài)博物館的文化遺產(chǎn)。如表現(xiàn)薩米人（Sami-people）的昨天和今天的日常生活文化的少數(shù)民族文化生態(tài)博物館、表現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和歷史遺跡的生態(tài)博物館、表現(xiàn)環(huán)境特別是珍稀動(dòng)植物的生態(tài)博物館，多數(shù)生態(tài)博物館反映的是在工業(yè)化進(jìn)程中居民的生活和生產(chǎn)方式，在前工業(yè)區(qū)建立了工業(yè)遺產(chǎn)生態(tài)博物館。⑤日本

生態(tài)博物館的思想在亞洲的日本也受到了關(guān)注，被發(fā)展為“造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”，“造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”強(qiáng)調(diào)內(nèi)發(fā)性，即一村一品，由當(dāng)?shù)鼐用褡銎?，以一些村莊作試點(diǎn)，成立生活工藝館，館內(nèi)設(shè)木工、陶藝、編織等工房。觀光客只要交納一定的費(fèi)用，便可以親手體驗(yàn)各種器物的制作，并由專人進(jìn)行指導(dǎo)，接受咨詢。這些村落以其自然的風(fēng)光和傳統(tǒng)的文化特色吸引了大批的觀光客，還使村民們不離鄉(xiāng)土，走上富裕之路，并且有效保存了當(dāng)?shù)氐奶厣幕?.1.2國(guó)內(nèi)生態(tài)博物館研究與實(shí)踐

（1）國(guó)內(nèi)生態(tài)博物館研究

我國(guó)對(duì)生態(tài)博物館的研究始于上世紀(jì)80年代中期，1986年《中國(guó)博物館》雜志集中介紹了國(guó)際生態(tài)博物館運(yùn)動(dòng)的有關(guān)成果。90年代中期開始推向?qū)嵺`建設(shè)。之后，來自人類學(xué)、民俗學(xué)、博物館學(xué)等多學(xué)科的學(xué)者對(duì)生態(tài)博物館的研究從觀望狀態(tài)轉(zhuǎn)入了與實(shí)踐結(jié)合的學(xué)術(shù)研究階段。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)生態(tài)博物館的操作模式、社區(qū)參與機(jī)制、旅游開發(fā)、保護(hù)與開發(fā)的博弈、生態(tài)博物館理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)接等問題進(jìn)行了較為深入的探討。

生態(tài)博物館建立原則的研究中，2000年制定的“六枝原則”最為顯著，這一原則是針對(duì)中國(guó)生態(tài)博物館保護(hù)與發(fā)展問題的重要綱領(lǐng)性文件，即：六枝原則

１、村民是其文化的擁有者，有權(quán)認(rèn)同與解釋其文化；

２、文化的含義與價(jià)值必須與人聯(lián)系起來，并應(yīng)予以加強(qiáng)；

３、生態(tài)博物館的核心是公眾參與，必須以民主方式管理；

４、當(dāng)旅游和文化保護(hù)發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)優(yōu)先保護(hù)文化，不應(yīng)出售文物但鼓勵(lì)以傳統(tǒng)工藝制造紀(jì)念品出售；

５、長(zhǎng)遠(yuǎn)和歷史性規(guī)劃永遠(yuǎn)是最重要的，損害長(zhǎng)久文化的短期經(jīng)濟(jì)行為必須被制止；

６、對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行整體保護(hù)，其中傳統(tǒng)工藝技術(shù)和物質(zhì)文化資料是核心；

７、觀眾有義務(wù)以尊重的態(tài)度遵守一定的行為準(zhǔn)則；

８、生態(tài)博物館沒有固定的模式，因文化及社會(huì)的不同條件而千差萬別。

（2）國(guó)內(nèi)生態(tài)博物館實(shí)踐

從上世紀(jì)90年代至本世紀(jì)初至今，中國(guó)先后建立了貴州生態(tài)博物館群、廣西“1+10”民族生態(tài)博物館群、內(nèi)蒙古達(dá)茂旗敖倫蘇木生態(tài)博物館、云南西雙版納布朗族生態(tài)博物館云南等地建設(shè)了生態(tài)博物館。

這些生態(tài)博物館建設(shè)大多選擇了民族文化豐厚，但居民生活卻極為貧困的落后地區(qū)，它們的建設(shè)往往承擔(dān)著社區(qū)發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護(hù)兩重重任。這些生態(tài)博物館的構(gòu)成主要是一個(gè)信息資料中心，以及開放性的社區(qū)活體保存和展示中心，并通過旅游開發(fā)提高社區(qū)居民的生活水平。

在欠發(fā)達(dá)地區(qū)的生態(tài)博物館實(shí)踐也遇到很多難題，如在資金、人才、制度等方面的限制。特別突出的問題是社區(qū)居民自我認(rèn)知不足，文化主導(dǎo)權(quán)在理念先進(jìn)的政府和專家手中，需要文化代理完成生態(tài)博物館的初期建設(shè)，從而降低了保護(hù)成效，也使得生態(tài)博物館的鞏固相當(dāng)困難。中國(guó)博物館學(xué)家蘇東海先生認(rèn)為：這種文化主導(dǎo)權(quán)的回歸要經(jīng)過三個(gè)文化遞升的層面，即利益驅(qū)動(dòng)層面、情感驅(qū)動(dòng)層面和知識(shí)驅(qū)動(dòng)層面。村民保護(hù)自己文化的動(dòng)力來自利益的驅(qū)動(dòng)，也來自對(duì)自己文化的天然感情，但對(duì)自己文化的價(jià)值還缺乏科學(xué)認(rèn)識(shí)，這三個(gè)層面都需要提高，這是一個(gè)很長(zhǎng)的過程，要對(duì)村民進(jìn)行必要的培訓(xùn)。不僅要幫助村民們理解生態(tài)博物館，更迫切的是要幫助他們理解自己的民族文化，科學(xué)地認(rèn)識(shí)自己文化的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值，他們才會(huì)更加珍愛自己的文化，更加關(guān)心自己文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

小結(jié)

■在中國(guó)，鞏固生態(tài)博物館要比建立它更難，面臨著資金、人才、制度等上面的限制；

■

通過培訓(xùn)讓居民獲得生態(tài)博物館的管理權(quán)，逐步實(shí)現(xiàn)社區(qū)居民文化主導(dǎo)權(quán)的回歸；

■充分利用當(dāng)?shù)匚幕行牡刃l(wèi)星機(jī)構(gòu)，與生態(tài)博物館分工互補(bǔ)。

■生態(tài)博物館的建設(shè)必須與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)步的目標(biāo)保持一致；

■生態(tài)旅游是平衡生態(tài)博物館保護(hù)與開發(fā)之間關(guān)系的有效工具；

■在經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)建設(shè)生態(tài)博物館可能更大的綜合效益。1.2生態(tài)博物館相關(guān)理論基礎(chǔ)

1.2.1博物館學(xué)

博物館學(xué)（Museology）是研究博物館的科學(xué)理論和工作方法的科學(xué)。研究范圍包括博物館學(xué)的一般原理以及博物館與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和其他上層建筑之間的關(guān)系；博物館事業(yè)的發(fā)展史和發(fā)展方向；博物館的性質(zhì)、作用、特征、社會(huì)功能；博物館展品的征集、鑒定、保管、陳列等業(yè)務(wù)工作的原則和方法；博物館的建筑設(shè)備及其他設(shè)施；博物館的機(jī)構(gòu)設(shè)置、組織管理和人才培養(yǎng)。以上的重要理論和經(jīng)驗(yàn)為中國(guó)（安吉）生態(tài)博物館的規(guī)劃建設(shè)提供重要的理論基礎(chǔ)。

1.2.2地理學(xué)

地理學(xué)是關(guān)于地球與及其特征、居民和現(xiàn)象的科學(xué)。地理學(xué)家在研究人地關(guān)系時(shí)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)地區(qū)居民的生活、生產(chǎn)方式與區(qū)域的地理環(huán)境有著密不可分的關(guān)系，人與地理環(huán)境的互動(dòng)下，產(chǎn)生了具有地方特色的人類生活生產(chǎn)方式，以及地方民俗文化。

居民賴以生存的自然環(huán)境，以及在這樣的地理背景下創(chuàng)造出來的多彩文化已經(jīng)成為地方記憶留存在土地上，這些記憶成為塑造一個(gè)地區(qū)地脈、文脈的重要元素，也成為一個(gè)地區(qū)居民建立自我認(rèn)知的重要源泉。

地理學(xué)思想為生態(tài)博物館的建設(shè)提供有益的理論指導(dǎo)，意大利學(xué)者毛里·吉奧在列出100個(gè)生態(tài)博物館相關(guān)術(shù)語的同時(shí)也指出，生態(tài)博物館是建立在當(dāng)?shù)毓妳⑴c社區(qū)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，致力于“場(chǎng)所認(rèn)同感”的博物館。因此在生態(tài)博物館的規(guī)劃建設(shè)中，必須理清社區(qū)人地關(guān)系，通過多種方式明確社區(qū)居民對(duì)自身的認(rèn)知，以社區(qū)居民的自我認(rèn)知為基礎(chǔ)，保護(hù)這一地區(qū)“與生俱來”的自然與人文資源。

1.2.3生態(tài)學(xué)

1869年，德國(guó)生物學(xué)家E·Haeckel首次提出了生態(tài)學(xué)（Ecology）的概念并賦予了確切的定義，從此以后的一百多年，生態(tài)學(xué)成為近代國(guó)際上最活躍的學(xué)科之一?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)已經(jīng)成為一門探討生命系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)相互作用規(guī)律的學(xué)科。生態(tài)學(xué)理論可以應(yīng)用到自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、人類生態(tài)、景觀生態(tài)等中去。

（1）在自然生態(tài)上

保持地球生物圈中生命形式的豐富性和物種的多樣性，對(duì)于維持生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，以及生物之間、生物與環(huán)境之間的物質(zhì)、信息和能量交換具有極其重要的價(jià)值。維護(hù)生命的豐富性和多樣性，已成為一個(gè)重要的現(xiàn)代環(huán)境價(jià)值理念。因此，生態(tài)博物館作為保護(hù)自然和文化多樣性的一個(gè)工具，尊重自然生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律，為維持自然生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡做出貢獻(xiàn)。

（2）在文化生態(tài)上

文化生態(tài)學(xué)是以人類文化與環(huán)境的關(guān)系為研究對(duì)象，主張從人、自然、社會(huì)、文化等多種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生、形成和發(fā)展的規(guī)律，用以探求不同民族文化發(fā)展的特殊形態(tài)和模式。從文化生態(tài)學(xué)的角度來講，每一種文化都有著它賴以產(chǎn)生和存續(xù)的特定生態(tài)環(huán)境，這種生態(tài)環(huán)境如果發(fā)生變化，也將導(dǎo)致環(huán)境中的文化產(chǎn)生相應(yīng)的變化。因此，生態(tài)博物則要以某一特定的自然環(huán)境下的“活態(tài)”文化為展示內(nèi)容，將文化在它的原生地予以實(shí)時(shí)地展示，讓來到生態(tài)博物館的人們能真正地感受到動(dòng)態(tài)發(fā)展的原生態(tài)的文化遺產(chǎn)。

（3）在產(chǎn)業(yè)生態(tài)上

主要是探討產(chǎn)業(yè)及其產(chǎn)品與自然環(huán)境之間的相互作用，依據(jù)自然生態(tài)的有機(jī)循環(huán)原理建立發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)體系和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)體系與自然生態(tài)環(huán)境和諧共生，形成類似于自然生態(tài)鏈的網(wǎng)絡(luò)，便充分利用資源，減少廢物產(chǎn)生，消除環(huán)境破壞，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的和諧統(tǒng)一與可持續(xù)發(fā)展。因此，生態(tài)博物館針對(duì)具有價(jià)值的農(nóng)業(yè)、工業(yè)等產(chǎn)業(yè)，要有意識(shí)的引導(dǎo)其走向生態(tài)化。

1.2.4其他學(xué)科

生態(tài)博物館是涵蓋面很廣的事物，從空間上看，涵蓋整個(gè)社區(qū)；從內(nèi)容上看包括自然生態(tài)與人文生態(tài)，從時(shí)間上看，要記憶過去與現(xiàn)在，展望未來，維持動(dòng)態(tài)發(fā)展。因此，應(yīng)運(yùn)用文化人類學(xué)、旅游學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、考古學(xué)、遺產(chǎn)學(xué)以及社會(huì)學(xué)等多種學(xué)科的方法和理論來解讀生態(tài)博物館所在社區(qū)的文化深層結(jié)構(gòu)，構(gòu)建生態(tài)博物館的理論。1.3啟示——生態(tài)博物館的中國(guó)化

1.3.1生態(tài)博物館的解讀

生態(tài)博物館的“生態(tài)”理念要求突破人本觀念，以更廣闊、更長(zhǎng)遠(yuǎn)、更包容的態(tài)度看待自然中的萬物，自然中的人，人與人這三層關(guān)系，尊重大千世界中每一份子的生存和發(fā)展空間，尊重彼此有機(jī)鑲嵌所形成的鮮活生態(tài)之美。在尊重以上三層關(guān)系發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的力量，致力于多樣性生態(tài)美的和諧共生與發(fā)展。

正如中國(guó)著名社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家費(fèi)孝通先生提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化自覺歷程，這個(gè)歷程同樣適用于世界生態(tài)博物館的實(shí)踐。在不同自然地理背景、歷史文化背景、社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景條件下，每個(gè)地區(qū)具有自己的一些特質(zhì)。世界范圍內(nèi)生態(tài)博物館發(fā)展的基礎(chǔ)是“各美其美”：基于社區(qū)自我認(rèn)知自然與人文之“美”，生態(tài)博物館則保護(hù)、展示并包容和支持“美”的再發(fā)展與創(chuàng)新，從而在世界范圍內(nèi)形成各具特色的生態(tài)博物館。同時(shí)生態(tài)博物館不是封閉的孤芳自賞，不是排外的唯我獨(dú)尊：而要“美人之美，美美與共”，展現(xiàn)“天下大同”的魅力。生態(tài)博物館是一個(gè)開放的系統(tǒng)，其宗旨之一是讓世人接受世界上不同的自然與人文現(xiàn)象，去了解自然和文化的多樣性，以寬廣的胸懷欣賞、保護(hù)和發(fā)展這種多樣性。

從更廣闊的視角來說，生態(tài)博物館不是孤立的，最終將由世界各地的生態(tài)博物館形成一個(gè)“美美與共”的大同世界，這些代表著多樣性鑲嵌之美的生態(tài)博物館，猶如黑暗宇宙中那一點(diǎn)點(diǎn)的星光，以最燦爛的姿態(tài)點(diǎn)亮無限的時(shí)空，成為這個(gè)宇宙最讓人振奮的存在。

在此借鑒法國(guó)政府頒布的生態(tài)博物館官方定義:“生態(tài)博物館是一個(gè)文化機(jī)構(gòu)，這個(gè)機(jī)構(gòu)以一種永久的方式，在一塊特定的土地上，伴隨著人們的參與，保證研究、保護(hù)和陳列的功能，強(qiáng)調(diào)自然和文化遺產(chǎn)的整體，以展現(xiàn)其有代表性的某個(gè)領(lǐng)域及繼承下來的生活方式。”2004年5月在意大利特蘭托召開的生態(tài)博物館國(guó)際專題討論會(huì)上給出的生態(tài)博物館的定義，它是一個(gè)與社區(qū)可持續(xù)發(fā)展有關(guān)的，保護(hù)、解釋、和珍視自己遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)過程。

如本章前文所述，生態(tài)博物館是一個(gè)不斷進(jìn)化的定義，是隨著時(shí)代的發(fā)展和實(shí)踐地的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化差異而“本土化”的事物。生態(tài)博物館是建立在當(dāng)?shù)毓妳⑴c社區(qū)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，基于“生態(tài)”理念，致力于整體性保護(hù)和展示“場(chǎng)所認(rèn)同感”的博物館。

1.3.2中國(guó)生態(tài)博物館的解讀

從“本土化”和“地方性”這一基本點(diǎn)出發(fā)，中國(guó)生態(tài)博物館的任務(wù)則是以生態(tài)、原生、動(dòng)態(tài)、開放的方式，保護(hù)和展示中國(guó)地方性的博物館。中國(guó)：豐富歷史遺存的千年文明古國(guó)，多彩民俗文化的多民族國(guó)家，自然生態(tài)資源豐富而脆弱的國(guó)土，快速城市化、工業(yè)化下日新月異的發(fā)展中國(guó)家，改革開放中跌跌撞撞摸索和諧發(fā)展之路的國(guó)家。因此，中國(guó)生態(tài)博物館必須要全面反映這一“承前啟后”的“動(dòng)態(tài)”的歷史。

目前中國(guó)生態(tài)博物館的實(shí)踐主要在貴州、廣西、云南、內(nèi)蒙古進(jìn)行，采用置遺產(chǎn)于原生地進(jìn)行整體保護(hù)和展示的方式，展示對(duì)象上選擇了在現(xiàn)代文明沖擊下的岌岌可危的少數(shù)民族文化，而更多代表發(fā)展中的中國(guó)的一些地方性特征并未保護(hù)并展示給世界，需要建設(shè)一個(gè)更具代表性和保護(hù)展示意義的生態(tài)博物館。

1.3.3中國(guó)（安吉）生態(tài)博物館的解讀

中國(guó)（安吉）生態(tài)博物館的特色解讀

安吉，舊石器時(shí)代就有人類活動(dòng)的悠久人居歷史地，歷史上浙江最早的郡治所在地、山民、畬族等特色多樣性民俗文化賦存地、較完整的區(qū)域自然生物多樣性賦存地、更是基于自然與文化保護(hù)中走出生態(tài)和諧發(fā)展之路的當(dāng)今中國(guó)第一個(gè)生態(tài)縣。

從以上安吉的“地方特征”中，我們發(fā)現(xiàn)了古老中國(guó)與現(xiàn)代中國(guó)的影子，安吉當(dāng)之無愧成為建設(shè)代表動(dòng)態(tài)發(fā)展的古老中國(guó)與新中國(guó)的中國(guó)生態(tài)博物館的最佳載體。

對(duì)比現(xiàn)有的生態(tài)博物館，中國(guó)（安吉）生態(tài)博物館的特色在于：

（1）代表性強(qiáng)，代表發(fā)展中的古老中國(guó)與現(xiàn)代中國(guó)；

（2）前瞻性和整體性，尊重遺產(chǎn)的原生環(huán)境，全面保護(hù)和展示具有遺產(chǎn)價(jià)值的歷史文明和當(dāng)代文明，為保護(hù)性的發(fā)展，而非搶救性的保護(hù)；

（3）動(dòng)態(tài)展示的時(shí)代畫軸，在歷史和現(xiàn)在的基礎(chǔ)上明確未來的方向，代表安吉乃至整個(gè)中國(guó)的未來發(fā)展之路——生態(tài)和諧發(fā)展；

（4）社區(qū)參與度高，社區(qū)自我認(rèn)知明確，對(duì)區(qū)域的地方感覺具有主動(dòng)的保護(hù)和展示意識(shí)；

（5）多力量合作，從政府各個(gè)部門、研究機(jī)構(gòu)和學(xué)者、基層居民、企業(yè)、旅游者等多方力量積極合作；

（6）靈活可擴(kuò)展性，鼓勵(lì)居民自我文化的認(rèn)知和發(fā)展，自下而上的豐富地方自然和文化多樣性，擴(kuò)展區(qū)域生態(tài)博物館體系；

（7）綜合效益，擔(dān)負(fù)和服務(wù)區(qū)域時(shí)代發(fā)展的任務(wù)，保護(hù)和平衡利用遺產(chǎn)，同時(shí)面向更廣大的旅游者發(fā)揮生態(tài)博物館的環(huán)境教育功能。

中國(guó)（安吉）生態(tài)博物館功能解讀

①保護(hù)自然和文化遺產(chǎn)的記憶

一個(gè)地區(qū)的歷史記憶是使之區(qū)別與其他地方的源泉，只有站在歷史巨人的肩膀上，才能看的更遠(yuǎn)，走的更遠(yuǎn)。

②記錄自然和文化遺產(chǎn)的變化軌跡

隨著時(shí)代的發(fā)展，新舊更替不斷進(jìn)行，現(xiàn)在就是將來的歷史，所以，需要對(duì)當(dāng)前的變化給予及時(shí)的記錄。

③傳承和發(fā)展自然和文化遺產(chǎn)

對(duì)社區(qū)的自然和文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承，發(fā)展出適應(yīng)時(shí)代任務(wù)的和諧發(fā)展道理，讓自然和文化遺產(chǎn)繼續(xù)為社會(huì)和諧進(jìn)步發(fā)揮重要作用。

④社區(qū)自主精神教育和社區(qū)自我發(fā)展能力培養(yǎng)

在政府引導(dǎo)、專家參與的基礎(chǔ)之上，依托生態(tài)博物館，通過教育培訓(xùn)等方式逐漸提升社區(qū)居民對(duì)社區(qū)生態(tài)博物館的認(rèn)知和定位。同時(shí)通過社區(qū)居民主人翁精神指引下的主動(dòng)參與和管理，實(shí)現(xiàn)生態(tài)博物館的穩(wěn)定可持續(xù)的發(fā)展。

⑤促進(jìn)遺產(chǎn)研究的多方合作

通過生態(tài)博物館的建設(shè)的運(yùn)營(yíng)，促進(jìn)社區(qū)遺產(chǎn)的研究，吸引高校、研究所以及社會(huì)力量共同參與進(jìn)行遺產(chǎn)的研究和傳承發(fā)展，成為遺產(chǎn)研究的重要平臺(tái)。

⑥緊跟時(shí)代任務(wù)，服務(wù)和諧社會(huì)建設(shè)

生態(tài)博物館的建設(shè)需要結(jié)合社區(qū)主要的發(fā)展任務(wù)進(jìn)行，成為社區(qū)持續(xù)發(fā)展，獲得更大經(jīng)濟(jì)效益、文化效益、社會(huì)效益的，實(shí)現(xiàn)社區(qū)和諧發(fā)展的重要抓手。

中國(guó)（安吉）生態(tài)博物館主題定位

中國(guó)安吉，大美之言

《莊子·知北游》，“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理……”。前三句是說，“美”是客觀存在，而第四句是說“美”是要由人去探究。

人類就是在追求美的過程中不斷發(fā)展的，馬克思指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！?/p>

美，有未被人類干涉的無言自然之美，有凝結(jié)人類智慧結(jié)晶的人文之美，著名的古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說過：“美在和諧?！痹诎布匀恢械娜f物、自然中的人、人與人三個(gè)層面的生態(tài)之美的景象比比皆是。這種“大美”景象是安吉人在尊重和探究以上三層關(guān)系客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，經(jīng)過數(shù)千年的持續(xù)努力積淀而成的歷史截圖，更是一個(gè)面向未來的、不斷發(fā)展的歷史過程。

因此，中國(guó)（安吉）生態(tài)博物館的主題即為“大美之言”，即，以更廣闊的視角保護(hù)與發(fā)展“天地之美”、“生態(tài)之美”“人文之美”，用多種語言向安吉、向中國(guó)、向世界發(fā)出屬于安吉的“大美之言”。

第二章

規(guī)劃總論

2.1規(guī)劃意義

2.1.1為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)做出貢獻(xiàn)

黨中央在“十一五”規(guī)劃《建議》中將社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的總體要求概況為“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”。這5句話、20個(gè)字，既包括了以農(nóng)田、水利、科技等農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施為主的產(chǎn)業(yè)能力建設(shè)，也包括了路、電、水、氣等生活設(shè)施和教育、衛(wèi)生、文化、福利保障等社會(huì)事業(yè)建設(shè)；既包括了農(nóng)村村貌環(huán)境整治，也包括了鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，同時(shí)還包括了農(nóng)民素質(zhì)提高和以村民自治為主要內(nèi)容的民主法制建設(shè)。從生態(tài)博物館基本理念和具體實(shí)踐的角度看，它們的建設(shè)與健康發(fā)展可以為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)總體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)做出貢獻(xiàn)。

生態(tài)博物館可以順應(yīng)農(nóng)村遺產(chǎn)豐富地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)的要求。生態(tài)博物館從實(shí)際出發(fā)，貫徹執(zhí)行中央新農(nóng)村建設(shè)的基本方針，支持農(nóng)村“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”，是文物博物館系統(tǒng)支持農(nóng)村發(fā)展的一個(gè)創(chuàng)新。

新農(nóng)村建設(shè)中的文物保護(hù)是一個(gè)全新課題。其文物保護(hù)的范圍，除了已經(jīng)定級(jí)的文物外，還包括具有人文、歷史、建筑價(jià)值的古民居系統(tǒng)、祠堂系統(tǒng)、神廟系統(tǒng)（社觀、土地廟、道觀等）此外還有未探明的地上和地下文物，以及我們應(yīng)當(dāng)高度重視的與之息息相關(guān)的表現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕袨榈拇迕?。新農(nóng)村建設(shè)中的文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)，存在著“新”與“舊”之間的矛盾，生態(tài)博物館正是為我們提供了一條有效利用農(nóng)村文化遺產(chǎn)資源，發(fā)展社會(huì)主義新農(nóng)村的道路。

2.1.2有效調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)卣W(xué)者和居民的積極性

通過生態(tài)博物館的建設(shè)，可以將當(dāng)?shù)卣途用褚蟀l(fā)展經(jīng)濟(jì)的想法結(jié)合起來，推動(dòng)當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展和繁榮。生態(tài)博物館負(fù)責(zé)的利用和保護(hù)當(dāng)?shù)剡z產(chǎn)，以此作為契機(jī)發(fā)展當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)和旅游，并提升本地區(qū)知名度，以此帶動(dòng)其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。生態(tài)博物館強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)卣?、專家和居民共同參與，制定文化保護(hù)規(guī)劃方案。在實(shí)施過程中，以人為本，動(dòng)員本地區(qū)居民應(yīng)用本地區(qū)傳統(tǒng)技術(shù)、材料和資源保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)。生態(tài)博物館保護(hù)方案的制定和實(shí)施主要依靠當(dāng)?shù)丶夹g(shù)力量完成，能有效地調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)卣W(xué)者和居民的積極性。

2.1.3順應(yīng)遺產(chǎn)豐富地區(qū)建立和諧社會(huì)的要求

生態(tài)博物館強(qiáng)調(diào)尊重遺產(chǎn)地居民共同意愿?！肮餐庠浮笔侵高z產(chǎn)地居民廣泛的共同目標(biāo)，共同的價(jià)值觀，可持續(xù)發(fā)展的共同想法。生態(tài)博物館是由遺產(chǎn)地居民群體共同意愿決定“照料自己的區(qū)域”的方式，其內(nèi)容包括社會(huì)、文化、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。生態(tài)博物館具有建立新的社會(huì)特性的力量，即團(tuán)結(jié)群眾的力量，這是建立有效的、可持續(xù)發(fā)展的一項(xiàng)必要條件。因此，生態(tài)博物館的建設(shè)能順應(yīng)建立社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求。

2.1.4能有效保護(hù)有形和無形文化遺產(chǎn)(包括景觀遺產(chǎn))

從實(shí)踐效果看生態(tài)博物館，它確實(shí)為弘揚(yáng)、保護(hù)和保持我國(guó)文物和優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化提供了一個(gè)新的途徑。它不是將文化搬到博物館里面，而是將其保留在文化的原生地，從而正確地表現(xiàn)了文物的真正文化含義。除此之外，生態(tài)博物館積極推動(dòng)無形文化遺產(chǎn)的記憶、弘揚(yáng)、傳承和普及，使民族文化深深地根植于肥沃的生活土壤之中而得以生機(jī)勃勃地發(fā)展與延續(xù)。同時(shí)，生態(tài)博物館也為專家學(xué)者深入了解、研究和挖掘各傳統(tǒng)民族文化提供了一個(gè)活的基地。各民族豐富多彩的文化通過生態(tài)博物館這種形式得以保護(hù)和展示，受到了國(guó)內(nèi)外民族學(xué)家、人類學(xué)家、考古學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、文化學(xué)家、民俗學(xué)家等科學(xué)工作者的密切關(guān)注和熱烈歡迎，一批批有份量有深度的研究成果將陸續(xù)出現(xiàn)；生態(tài)博物館同時(shí)還將成為各人文學(xué)科研究人才的培養(yǎng)基地。

2.1.5能有效促進(jìn)安吉縣可持續(xù)發(fā)展觀的落實(shí)

安吉是“全國(guó)文物工作先進(jìn)縣”和“國(guó)家生態(tài)縣”，在安吉建立中國(guó)生態(tài)博物館，是安吉縣政府勢(shì)在必行的永久性可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略選擇。其目的是更好地保護(hù)自然環(huán)境，保護(hù)綠水青山和竹林資源，保護(hù)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)可移動(dòng)和不可移動(dòng)文物古跡，在這一前提下，推動(dòng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)和文化協(xié)調(diào)健康發(fā)展。中國(guó)（安吉）生態(tài)博物館將以持久保護(hù)自然和保護(hù)文化遺產(chǎn)為目的，吸引多方目光重視安吉的自然生態(tài)、歷史文物古跡、地方文化特色。整合當(dāng)?shù)乜衫觅Y源，弘揚(yáng)、發(fā)展和提升當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化，打造健康持久文化產(chǎn)業(yè)。

2.2規(guī)劃范圍

此次規(guī)劃是將整個(gè)安吉視作一個(gè)生態(tài)博物館，所以規(guī)劃范圍是安吉整個(gè)縣域。涉及到具體展示部分，規(guī)劃范圍依照每個(gè)點(diǎn)的具體情況定。

2.3規(guī)劃期限

2009年-2016年

2.4規(guī)劃原則

2.4.1立足現(xiàn)狀

建設(shè)中國(guó)（安吉）生態(tài)博物館，應(yīng)立足安吉現(xiàn)狀，尤其是安吉的生態(tài)資源（包括自然生態(tài)資源和人文歷史生態(tài)資源）現(xiàn)狀，應(yīng)對(duì)其深入調(diào)查分析，充分掌握資源的分布地域、資源類型、資源總量、資源特色等等現(xiàn)狀，再在此基礎(chǔ)上提出合理的規(guī)劃思路。

2.4.2加強(qiáng)整合

此次規(guī)劃將整個(gè)安吉視作一個(gè)生態(tài)博物館，各個(gè)展示項(xiàng)目在地域空間上較為分散，而生態(tài)博物館又是一個(gè)整體，所以規(guī)劃應(yīng)力求將展示內(nèi)容相類似的項(xiàng)目點(diǎn)在主題上整合在一起，以利于生態(tài)博物館整體形象的營(yíng)造。

2.4.3可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展觀是生態(tài)建設(shè)思想的核心內(nèi)容之一，也是生態(tài)博物館所要重點(diǎn)展現(xiàn)的思想之一。這一思想要始終貫穿博物館的規(guī)劃與建設(shè)，尤其是項(xiàng)目運(yùn)營(yíng)的可持續(xù)性。在項(xiàng)目滿足保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文化、歷史遺存、自然環(huán)境等基本功能的前提下，為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，是項(xiàng)目可持續(xù)發(fā)展的重要方面。

2.4.4可操作性強(qiáng)

在項(xiàng)目規(guī)劃時(shí)，既要應(yīng)用最新的理念與技術(shù)，也要注重項(xiàng)目的可操作性，無論是技術(shù)上的可操作性，還是經(jīng)濟(jì)上的可操作性。

2.5規(guī)劃依據(jù)

2.5.1上層規(guī)劃

《安吉縣“中國(guó)美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)總體規(guī)劃》

《安吉縣文物古跡保護(hù)和利用總體規(guī)劃》

《安吉縣旅游總體規(guī)劃》

《安吉縣土地總體規(guī)劃》

《安吉縣環(huán)境功能區(qū)劃》

2.5.2法律法規(guī)

《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》

《中華人民共和國(guó)土地管理法》

《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》

《中華人民共和國(guó)自然保護(hù)區(qū)條例》

《中華人民共和國(guó)森林法》

《基本農(nóng)田保護(hù)條例》

《中華人民共和國(guó)消防法》

2.5.3技術(shù)規(guī)范

《城市道路交通規(guī)劃設(shè)計(jì)規(guī)范》GB50220-95[附條文說明]

《城市用地分類與規(guī)劃建設(shè)用地標(biāo)準(zhǔn)》GBJ137-90

《村鎮(zhèn)規(guī)劃標(biāo)準(zhǔn)》GB50188-93(附條文說明)

《城市給水工程規(guī)劃規(guī)范》GB50282—98(附條文說明)

《城市電力規(guī)劃規(guī)范》GB50293-1999(附條文說明)

《城市居民生活用水量標(biāo)準(zhǔn)》GBT50331-2002(附條文說明)

《風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃規(guī)范》GB50298-1999(附條文說明)

《城市排水工程規(guī)劃規(guī)范》GB50318-2000(附條文說明)

《城市道路設(shè)計(jì)規(guī)范》CJJ37-90

2.6規(guī)劃技術(shù)路線第三章

基礎(chǔ)分析3.1安吉概況

安吉縣位于浙江省西北部，東經(jīng)119゜14’～119゜53’、北緯30゜23’～30゜53’,面積1886.34平方公里。北界長(zhǎng)興縣，東與湖州市、德清縣相連，南與杭州市余杭區(qū)、臨安市接壤，西與安徽省的寧國(guó)市、廣德縣毗連。

3.1.1歷史沿革

安吉縣歷史悠久，古代文物和遺存古跡較多。遠(yuǎn)在新石器時(shí)代就已有人類在此居住，縣城北部安樂村北山坡新石器時(shí)代馬家浜文化后期遺址，曾出土了大量這一時(shí)期的石器和陶器。

安吉縣是浙江省最早的郡級(jí)治所所在地，秦始皇三十七年（公元前210年），于此置鄣郡，郡治即今安城古城。東漢中平二年（185年），分故鄣（鄣郡治所遷丹陽后原治所稱故鄣）南境置安吉縣，取《詩經(jīng)》“安且吉兮”之義，安吉縣名自此開始，到現(xiàn)在已有1800多年的歷史，縣治設(shè)在天目鄉(xiāng)，即今孝豐鎮(zhèn)。在以后漫長(zhǎng)的歷史里，建置撤而復(fù)立，直到唐麟德元年（664年），才穩(wěn)定下來。元末明初，縣治遷至今馬家渡西，即現(xiàn)安城村址。安城村至今仍保留著建于明代的磚石城墻。成化二十三年（1487年），安吉縣南部置孝豐縣，縣治設(shè)在今孝豐鎮(zhèn)。

建國(guó)后，安吉、孝豐縣同屬臨安專區(qū)，1958年11月，孝豐并入安吉縣后，將安吉縣城遷至遞鋪鎮(zhèn)，隸屬嘉興地區(qū)，1984年嘉興地區(qū)撤銷，隸屬湖州市。

3.1.2自然環(huán)境

安吉縣境的東、南、西三面環(huán)山，中間凹陷，東北開口，形狀就像一只大畚箕。

安吉屬天目山脈。天目山脈西起浙江、安徽邊境的百丈峰，經(jīng)西天目山和東天目山，東至窯頭山。安吉縣境的西南端是龍王山，海拔1587.4米，是浙北最高峰，也是天目山脈的主峰。

安吉是個(gè)多山縣，山地和丘陵占全縣總面積的60％以上。山地分布在縣境南部、東部和西部，面積216.1平方公里，占全縣總面積的11.5％。南部山地以凝灰?guī)r為主；東部低山山地主要是安山巖、凝灰?guī)r和砂巖，殘積層較薄，肥力較高，是毛竹的適宜分布區(qū)；西部低山由花崗巖和砂巖構(gòu)成，砂巖面積較大。粉砂巖發(fā)育的山地，土層較穩(wěn)定，土壤也較深厚，宜于竹、木生長(zhǎng)。

浙江北部有一主要水系名叫苕溪，苕溪分東苕溪和西苕溪，都屬長(zhǎng)江水系。東苕溪發(fā)源于天目山南麓的水竹塢，流經(jīng)余杭、德清等地；西苕溪發(fā)源于天目山北麓，經(jīng)安吉、長(zhǎng)興。東、西苕溪于湖州匯合，注入太湖，再入黃浦江和長(zhǎng)江。

安吉屬亞熱帶季風(fēng)氣候。總的特征是：光照充足，氣候溫和，雨量充沛，四季分明；春季回暖快，秋季來得早，冬季多嚴(yán)寒。常年氣溫在12.2oC~15.6oC之間，是全省年平均溫度的低值區(qū)。

安吉水力資源豐富，縣內(nèi)天荒坪鎮(zhèn)的大溪村，有國(guó)家重點(diǎn)項(xiàng)目——抽水蓄能電站，裝機(jī)容量6臺(tái)180萬千瓦，年發(fā)電量31.6億千瓦時(shí)、年抽水耗電量42．86億千瓦時(shí)。

安吉是著名竹鄉(xiāng)，竹類資源十分豐富。據(jù)1999年詳查，安吉竹林總面積為95.1萬畝，其中毛竹74.9萬畝，小竹20.2萬畝，毛竹立竹1．32億株；近幾年又有發(fā)展。其毛竹蓄積量和提供商品毛竹，都位于全國(guó)各縣市的首位。

3.1.3社會(huì)經(jīng)濟(jì)

2007年安吉綜合實(shí)力進(jìn)一步增強(qiáng)，縣域經(jīng)濟(jì)邁上新臺(tái)階。實(shí)現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值120億元，增長(zhǎng)14.5%。財(cái)政總收入達(dá)到11.11億元，其中地方財(cái)政收入6.24億元，分別增長(zhǎng)26.5%、26.8%。全社會(huì)固定資產(chǎn)投資47.1億元，增長(zhǎng)12.7%。合同外資、實(shí)到外資、實(shí)到內(nèi)資分別達(dá)到2.56億美元、1.02億美元、19.6億元，其中實(shí)到外資增長(zhǎng)71.2%。實(shí)現(xiàn)自營(yíng)出口8.5億美元，增長(zhǎng)55%。旅游人次450萬，旅游收入16.6億元，門票收入6392萬元，分別增長(zhǎng)24%、34.3%、37%。城鎮(zhèn)居民人均可支配收入18548元，農(nóng)民人均純收入9196元，分別增長(zhǎng)12.8%、14.5%。約束性指標(biāo)全面完成，萬元GDP綜合能耗同比下降5%，化學(xué)需氧量和二氧化硫排放量同比削減2.53%和1.1%。

基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善，城鄉(xiāng)面貌呈現(xiàn)可喜變化。生態(tài)建設(shè)走在全國(guó)前列，成功創(chuàng)建全國(guó)首個(gè)生態(tài)縣，12個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)成為全國(guó)環(huán)境優(yōu)美鄉(xiāng)鎮(zhèn)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)力度加大，一批具有重大影響的項(xiàng)目相繼開工。如杭長(zhǎng)高速、11省道改造、天荒坪第二抽水蓄能電站項(xiàng)目等。中心城鎮(zhèn)建設(shè)呈現(xiàn)新貌，城市功能更加完善。建成區(qū)擴(kuò)大到12.8平方公里，城市化水平達(dá)到50.4%。

3.2生態(tài)資源分析

生態(tài)資源指生態(tài)博物館所建立的基礎(chǔ)資源，除了包括自然生態(tài)資源，還包括人文生態(tài)資源。

3.2.1自然資源分析

安吉自然資源特征主要為山環(huán)水抱、生物奇觀、黃浦江源、中國(guó)竹鄉(xiāng)、白茶綠海、濕地景觀。以龍王山、靈峰山竹博園、溪龍白茶園、西苕溪濕地為代表。

（1）山環(huán)水抱

安吉縣境內(nèi)多丘陵山地，南部、東部、西部系天目山余脈，北部、中部為崗地和平原，為朝東北方向開口的“簸箕形”輻射狀盆地。靈峰山、王母山、營(yíng)盤山、天山塢、龍山、鳳凰山被稱為縣城六脈。山區(qū)自然景觀優(yōu)美，常年流泉飛瀑、綠意盎然。許多山水地成為游客爭(zhēng)相前去的旅游區(qū)，如大漢七十二峰景區(qū)擁有千米以上的雄奇山峰近百座，天荒坪風(fēng)景名勝區(qū)有江南天池、九龍峽、藏龍百瀑等景區(qū)。

安吉山環(huán)水抱的地理環(huán)境，在歷史上多次成為避難所，接納了不同地區(qū)的人們，以至于一個(gè)村子容納了百家姓（章村鎮(zhèn)上張村）。在山民們世世代代的生活經(jīng)驗(yàn)積累下，形成了人地和諧的山民文化景觀。安吉優(yōu)越的自然條件在現(xiàn)代安吉發(fā)展中提供了極大的作用，如天荒坪特殊的山水格局為天荒坪抽水蓄能型電站的落成提供了優(yōu)越的地理?xiàng)l件。

（2）生物奇觀，黃浦江源

安吉縣地處天目山北坡，境內(nèi)山地垂直分布，結(jié)構(gòu)多層，賦予植物生長(zhǎng)的多宜性，生物種屬南北兼蓄，種類繁多，也為珍稀動(dòng)物（揚(yáng)子鱷、豹、黑麂、梅花鹿、獼猴、穿山甲、豺、鴛鴦等）提供良好的棲息地。

龍王山為安吉生物多樣性的典型區(qū)。龍王山為省級(jí)自然保護(hù)區(qū)，海拔1587.4米，位于縣南端章村鎮(zhèn)，西天目北側(cè)，浙皖兩省，安吉、臨安、寧國(guó)三地交界處。主峰海拔1587.4米，屬天目主峰之一。共有植物155科666屬1298種，其中18種為國(guó)家二、三級(jí)保護(hù)植物，有“天然森林植物園”之稱。山上長(zhǎng)有大片綠蕨和鳶尾花的高山草甸，面積廣、樹齡長(zhǎng)的云錦杜鵑大樹林和為數(shù)眾多、蒼勁挺拔的黃山松與鵝掌楸，不僅有較高的科研價(jià)值，也有較高的觀賞價(jià)值。

龍王山是上海母親河黃浦江的源頭。經(jīng)專家考證，黃浦江之水主要來源于太湖，并為太湖水系下游主干，太湖水又主要來自西苕溪，西苕溪發(fā)源于安吉境內(nèi)天目山主峰龍王山，因此，龍王山是黃浦江最高和最重要的水源地。

安吉人以寬闊又長(zhǎng)遠(yuǎn)的視角觀察這片山水，以生態(tài)理念的指導(dǎo)進(jìn)行保護(hù)和旅游開發(fā)，游客主要來自上海，成為上海人親近母親河源頭的親情旅游地。

（3）中國(guó)竹鄉(xiāng)

安吉縣竹林面積達(dá)5.73萬公頃，占全縣總面積18.86萬公頃的30.4%，鎮(zhèn)鎮(zhèn)鄉(xiāng)鄉(xiāng)都有竹林分布。在全國(guó)產(chǎn)竹縣（市）中，安吉縣商品竹產(chǎn)量居第一位，竹林面積居第三位。天荒坪、章村、山川等旅游資源較集中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，都擁有大面積的竹林資源，“竹海浩瀚”構(gòu)成了安吉縣最具特色，分布最廣的景觀。

安吉縣具有適應(yīng)眾多外地竹種生長(zhǎng)的溫和氣候條件，世界上許多竹種在安吉落地生根，形成多樣性的竹子大觀園。座落在靈峰山麓的安吉竹博園，收集了世界各地300多個(gè)竹種，被國(guó)內(nèi)外專家公認(rèn)為世界最大、品種最全的“竹子王國(guó)”，園內(nèi)的中國(guó)竹子博物館濃縮了中國(guó)六千年的竹文化史，是國(guó)內(nèi)獨(dú)一無二的竹類專業(yè)博物館。

當(dāng)?shù)鼐用窭眠@天然的竹海資源，發(fā)展竹子特色經(jīng)濟(jì)，對(duì)竹子的每一部分進(jìn)行加工，制作出美食佳肴、生活用具、工藝裝飾品等，走上了致富之路。

（4）白茶綠海

1982年，在安吉天荒坪鎮(zhèn)大溪村橫坑塢800米的高山上發(fā)現(xiàn)一株百年以上白茶樹，經(jīng)過科技人員多年的剪取插穗繁育實(shí)驗(yàn)，成功從一棵白茶樹發(fā)展到當(dāng)前約9萬畝面積的白茶種植園，實(shí)現(xiàn)了從一到萬的神話，白茶之祖在安吉大地繁衍出生枝繁葉茂的美景。

白茶為茶之變異種，喜酸性土壤，3月中上旬到4月出茶。安吉白茶的廣泛種植得益于本地特殊的水土條件——群山起伏，樹竹交蔭，云霧繚繞，雨量充沛，土壤肥沃，從而塑造了白茶的優(yōu)良品質(zhì)，安吉白茶氨基酸含量高出一般茶一倍，為6.19%～6.92%，茶多酚10.7%。宋徽宗在《大觀茶論》中寫道：“白茶與常茶不同。其條敷闡，其葉瑩薄，雖非人力所可致?！?003年，經(jīng)專家考證，宋徽宗所講到的白茶就是生長(zhǎng)于浙江省安吉縣的安吉白茶。

安吉縣溪龍鎮(zhèn)是白茶的主要種植加工區(qū)，推廣無公害白茶種植園，大片的白茶組成了綠色的海洋。白茶為安吉帶來了可觀的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值，把白茶年產(chǎn)值近7億元。溪龍鎮(zhèn)農(nóng)民60%的收入來自于茶葉和茶苗，2008年人均純收入達(dá)13000元。溪龍鎮(zhèn)還建設(shè)一批無公害白茶種植園、白茶文化街、白茶仙子廣場(chǎng)。形成豐富的白茶景觀。

深藏閨中的白茶之祖在安吉人的保護(hù)和發(fā)展之下，綻放了一鳴驚人的風(fēng)采，塑造了一幅以白茶綠海為背景的和諧之美。

（5）濕地景觀

安吉?dú)夂驖駶?rùn)，多濕地景觀。安吉縣水系呈葉脈狀分布，除縣域東南和西部邊陲的5支小山溪外，其余均匯入西苕溪。西苕溪流域是太湖集水區(qū)的主要流域，西苕溪在安吉境內(nèi)全長(zhǎng)105.6公里（其中干流長(zhǎng)58.4公里），流域面積1806平方公里，占全縣境域的95.72%，其主要支流為南溪、西溪、龍王溪、滸溪、里溪、渾泥溪和曉墅港。

西苕溪濕地在蓄水、調(diào)節(jié)河川徑流、補(bǔ)給地下水和維持區(qū)域水平衡中發(fā)揮著重要作用，是蓄水防洪的天然“海綿”。在減輕環(huán)境污染、過濾有毒物質(zhì)、提供生物棲息地方面起到很大的作用。

西苕溪濕地溝渠交錯(cuò)，溪水淺急，水草豐美，雁飛鷺翔，景觀優(yōu)美。濕地的良好生態(tài)系統(tǒng)、多樣的動(dòng)植物群也為教育和科學(xué)研究提供了對(duì)象、材料和試驗(yàn)基地，同時(shí)也成為人們休閑觀光、健身娛樂的好場(chǎng)所，讓人們感受濕地的活力。

3.2.2人文歷史資源分析

安吉不僅有著驕人的自然環(huán)境，彌足珍貴的生物多樣性之美，更有著悠久的歷史和璀璨的文化，有著足以讓安吉人自豪的文化多樣性之美。安吉豐富的歷史人文資源,極具我國(guó)江南地區(qū)文化特色，形成了江南最獨(dú)特的歷史文化優(yōu)勢(shì)。其中的典型代表有：上馬坎舊石器遺址、安城古城遺址、獨(dú)松關(guān)、牛頭山古軍事防御遺址、筆架山與龍山墓葬群、竹博園竹文化、茶文化、鄣吳昌碩書畫文化、孝豐鎮(zhèn)孝文化、上張村傳統(tǒng)山民文化、朗村畬族文化等。

安吉不僅有豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且從政府到民眾具有強(qiáng)力的文化保護(hù)意識(shí)，是全國(guó)第一批、浙江第一個(gè)“全國(guó)文物工作先進(jìn)縣”和浙江省首批“全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查先進(jìn)縣”。

在1998年太湖治污“零點(diǎn)行動(dòng)”中，安吉關(guān)閉了全縣第一利稅大戶孝豐造紙廠，關(guān)、停、并轉(zhuǎn)20多家小造紙、小化工企業(yè)，從全面實(shí)施完善生態(tài)公益林保護(hù)開始，全力推進(jìn)生態(tài)建設(shè)工作，找到了一條順應(yīng)時(shí)代潮流、符合科學(xué)發(fā)展觀、符合安吉實(shí)際、體現(xiàn)安吉根本依托和優(yōu)勢(shì)所在的希望之路，確立了“生態(tài)立縣”的發(fā)展思路。

此后十多年來，在縣委縣政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，安吉人民在“生態(tài)立縣”的道路上進(jìn)行了實(shí)實(shí)在在的努力，在生產(chǎn)生活等方面提出了一系列切實(shí)可行的舉措，結(jié)出了豐碩的成果：獲得了“中國(guó)生態(tài)縣”、“中國(guó)書畫之鄉(xiāng)”、“中國(guó)竹鄉(xiāng)”、“中國(guó)最美麗鄉(xiāng)村”等諸多美譽(yù)，建設(shè)了亞洲第一、世界第二的天荒坪抽水蓄能電站、倍受聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署官員贊譽(yù)、群眾自發(fā)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的生態(tài)屋、以石嶺村為代表的現(xiàn)代生態(tài)生活方式的新型農(nóng)家樂等。

從這幾年安吉對(duì)外知名度的提升和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的態(tài)勢(shì)來看，已經(jīng)充分證明這一戰(zhàn)略是完全正確的。對(duì)文化生態(tài)和生態(tài)文化的關(guān)注已經(jīng)成為安吉走可持續(xù)發(fā)展道路的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，成了安吉發(fā)展邁向更高層次、更高領(lǐng)域的堅(jiān)實(shí)臺(tái)階，是彰顯地方特色的最靚名片，是創(chuàng)業(yè)人居的最好王牌。

（1）上馬坎遺址

上馬坎遺址被稱為浙江舊石器文化遺址考古第一點(diǎn)，作為考古學(xué)上歷史性的重大發(fā)現(xiàn)，掀開了江南早期人類活動(dòng)的新篇章。

該遺址的發(fā)掘可以證明浙江古人類活動(dòng)歷史至少在80萬年以前。目前的發(fā)掘成果為研究現(xiàn)代人起源與文化關(guān)系提供了非常重要的資料，對(duì)中國(guó)南方舊石器的研究也具有重大意義，有關(guān)專家認(rèn)為該遺址的繼續(xù)發(fā)掘可能還會(huì)有更重大的收獲。

（2）安城古城遺址

安城古城遺址位于安吉縣遞鋪鎮(zhèn)安城古城村，為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的早期越國(guó)都邑和秦漢時(shí)期的郡級(jí)治所，考古發(fā)掘表明這里是長(zhǎng)江中下游地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心之一，現(xiàn)已發(fā)掘出商、周、秦、漢、兩晉各時(shí)期的珍貴文物，包括具有較高規(guī)格的建筑瓦當(dāng)、周邊仍遺存的大量春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的土墩墓等。

安城古城的建筑特色鮮明。該城四周城墻泥土夯筑，至今仍基本保存完整，護(hù)城河遺跡清晰。河上的巨石壘成的橋拱令人一見之下印象深刻。城址略呈方形，東西長(zhǎng)600米，南北寬550米，占地0.33平方公里?，F(xiàn)在已經(jīng)成為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

（3）古軍事防御遺址

安吉的古軍事防御遺址主要有獨(dú)松關(guān)和牛頭山兩處。

位于安吉縣城南8公里處獨(dú)松嶺關(guān)上村的獨(dú)松關(guān)和古驛道是南宋時(shí)期遺留下來的軍事防御設(shè)施和古驛道文化遺存。作為線性文化的代表，文物遺跡眾多，不僅有關(guān)隘、古道，還有古橋、古民居，兩側(cè)山巒中分布著宋代弩臺(tái)和烽火臺(tái)遺跡等。

此處承載的歷史信息非常翔實(shí)生動(dòng)：南宋將士抵抗金兵侵略，在此浴血奮戰(zhàn)三個(gè)月后，未能等到文天祥的到來而不幸淪陷，其可歌可泣的英雄壯舉為后人所敬仰。該地村民大部分是南宋守關(guān)將士的后代，至今仍保存著許多南宋時(shí)期的風(fēng)情；水滸里一百單八將中有三人戰(zhàn)死于此。立于清嘉慶十三年的奉憲禁碑記述了禁止開設(shè)冬筍牙行，護(hù)筍養(yǎng)竹等內(nèi)容。村子周邊生態(tài)環(huán)境極佳：崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右，群峰霧隱，鳥語花香。厚重的歷史文化與絕佳的生態(tài)環(huán)境珠聯(lián)璧合、相得益彰。

牛頭山位于安吉縣良朋鎮(zhèn)，牛頭山石構(gòu)遺存所在的牛頭山山脊位于良朋西北丘陵區(qū)。孤峰凸起，登之極頂，南眺可直視天目山東支山脈的莫干山一線，北眺可直視天目山西支山脈乃至安徽廣德縣城和浙江長(zhǎng)興泗安仙山。據(jù)安吉縣博物館程亦勝館長(zhǎng)考證，石構(gòu)遺存應(yīng)該是一處春秋吳越爭(zhēng)霸和南宋定都臨安（今杭州）時(shí)期的軍事瞭望和傳遞軍情設(shè)施，即岳家軍抗金瞭望臺(tái)，或謂之穆王臺(tái)。

石構(gòu)遺存清理過后，石灶、石床、建筑石孔、采石溶洞、登天云梯等皆清晰可見。于此登高懷古，追思先賢，俯仰之間，神馳天外。

（4）筆架山與龍山墓葬群

筆架山與龍山墓葬群位于故鄣城今安吉縣遞鋪鎮(zhèn)古城村龍山。南謂龍山墓群，北謂筆架山墓群，國(guó)務(wù)院于2006年5月25日公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。這片分布密集有序的古墓葬群，是浙江省土墩墓最為密集的地區(qū)之一，其文化內(nèi)涵為研究吳、越、楚文化及其交融情況提供了豐富的實(shí)物資料。

該古墓葬群分二大區(qū)，在龍山區(qū)約有26O多座墓，筆架山約有80余座。這些墓葬有規(guī)律地分布在丘陵山地，保存較好，其中土墩底部直徑在25米以上的有近30座。采集到云雷紋、回字紋，席紋、曲折紋、米字紋、方格紋、麻布紋等幾何印紋陶片及原始青瓷碎片，可以判斷為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墓葬。

這些墓葬呈團(tuán)狀或串狀分布，有土墩、石室土墩和平地堆土挖坑的熟土土坑墓等，其數(shù)量之多、規(guī)模之大、等級(jí)之高且排列有序?yàn)樘饔蛩币?，其中有“八畝墩”、“九畝墩”高大如山、隍壕圍護(hù)的王陵級(jí)墓葬。墓群區(qū)曾發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)玉斂葬墓一座，隨葬大小玉質(zhì)佩飾80余件，出土玉器之豐為浙江地區(qū)同時(shí)期墓葬之最，也是繼紹興306號(hào)墓和印山越王陵后的又一座春秋戰(zhàn)國(guó)大墓。

（5）竹博園竹文化

我國(guó)人民歷來喜愛竹子，中國(guó)也是世界上研究、培育和利用竹子最早的國(guó)家。從竹子在中國(guó)歷史文化發(fā)展和精神文化形成中所產(chǎn)生的巨大作用，竹子與中國(guó)詩歌書畫和園林建設(shè)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的關(guān)系，以及竹子與人民生活的息息相關(guān)中不難看出，中國(guó)不愧被譽(yù)為"竹子文明的國(guó)度"。沒有哪一種植物能夠像竹子一樣對(duì)人類的文明產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響，我們把竹子給人類物質(zhì)文明和精神文明帶來的作用和影響，稱為竹文化。

安吉是“中國(guó)竹鄉(xiāng)”，生長(zhǎng)著中國(guó)十分之一的竹子，竹林遍地，婀娜多姿，寒冬不凋，四季青翠，一派清雅幽深、寧靜致遠(yuǎn)的環(huán)境。安吉竹子博覽園更是集竹子文化之大成，是融科學(xué)、教學(xué)、生產(chǎn)于一體的國(guó)家AAAA級(jí)旅游景區(qū)。在占地600畝的園內(nèi)，遍植各類竹子389余種，是國(guó)內(nèi)目前竹種最多、規(guī)模最大的竹子種植園，翠竹叢中，還點(diǎn)綴著極具江南風(fēng)情的亭、臺(tái)、樓、閣、假山、噴泉等，被譽(yù)為“竹類大觀園”。而園內(nèi)的中國(guó)竹子博物館更是數(shù)千年來竹文化的濃縮，在這里，既能一覽各國(guó)的奇篁異筠，更能了解千載的竹子栽培、利用、加工史，那精美絕倫的竹工藝珍品令人嘆為觀止。除此之外，園內(nèi)還備有眾多的節(jié)目表演和觀眾參與活動(dòng)，置身其間，其樂融融。

（6）茶文化

中國(guó)的茶文化博大精深，是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的組成部分，其內(nèi)容十分豐富，涉及科技教育、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)保健、歷史考古、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、餐飲旅游和新聞出版等學(xué)科與行業(yè)，包含茶葉專著、茶葉期刊、茶與詩詞、茶與歌舞、茶與小說、茶與美術(shù)、茶與婚禮、茶與祭祀、茶與禪教、茶與楹聯(lián)、茶與諺語、茶事掌故、茶與故事、飲茶習(xí)俗、茶藝表演、陶瓷茶具、茶館茶樓、沖泡技藝、茶食茶療、茶事博覽和茶事旅游等21個(gè)方面。

所謂“茶能明目、亦可清心”，茶在對(duì)每個(gè)喝茶人的身體健康都有“百靈草”功效的同時(shí)又有著顯著的社會(huì)功能。茶文化的社會(huì)功能主要表現(xiàn)在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德、展示文化藝術(shù)、修身養(yǎng)性、陶冶情操、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等。

安吉茶類資源豐富，茶類品種繁多，早在唐朝陸羽《茶經(jīng)》中就有記載：“浙西，以湖州上……生安吉、武康兩縣山谷”。近年來尤以安吉白茶著稱于世，宋代徽宗《大觀茶論》有一節(jié)專論白茶：“白茶自為一種，與常茶不同，其條敷闡，其葉瑩薄。崖林之間偶然生出，蓋非人力所可致，正焙之有者不過四、五家，生者不過一、二株，所造止于二、三銙而已。芽英不多，尤難蒸焙。湯火一失，則已變而為常品。須制造精微，運(yùn)度得宜，則表里昭澈。如玉之在璞，他無與倫也。淺焙亦有之，但品格不及?！?/p>

安吉白茶是在特定的優(yōu)良生態(tài)環(huán)境條件下形成的變異茶樹，屬綠茶類。經(jīng)科技人員10多年的科技攻關(guān)，逐步形成一個(gè)獨(dú)具特色的茶樹新品種。1998年被認(rèn)定為浙江省珍稀茶樹良種。2001年2月獲得茶葉類全國(guó)第一個(gè)原產(chǎn)地保護(hù)證明商標(biāo)。經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，“安吉白茶”已經(jīng)發(fā)展成為國(guó)內(nèi)外知名的大品牌，并有了“大山塢”、“大山岙”等著名子品牌。

（7）鄣吳昌碩書畫文化

安吉是文化部命名的“中國(guó)民間藝術(shù)(書畫)之鄉(xiāng)”，其書畫傳統(tǒng)由來已久。秦漢古城(鄣郡)遺址中發(fā)掘的紋筒瓦、板瓦及筒紋、方格紋罐片等是安吉書畫文化的雛形。唐書法大家顏真卿在任湖州刺史時(shí)，安吉是其活動(dòng)較為頻繁的地區(qū)，對(duì)安吉書法藝術(shù)的流傳具有及其重要的深遠(yuǎn)意義。清嘉慶以來，吳昌碩、吳涵、吳東邁、沈遂真、諸聞韻、諸樂三、楊植之等一批書畫名家的出現(xiàn)，使安吉書畫藝術(shù)在中國(guó)書畫史上占重要地位，也為安吉書畫之鄉(xiāng)的形成奠定了基礎(chǔ)。

安吉籍書畫大師吳昌碩的藝術(shù)熔“詩、書、畫、印”于一爐，譽(yù)滿海內(nèi)外，在日本尤為隆高，被尊為“中國(guó)畫圣”，并于1913年被推為西泠印社首任社長(zhǎng)。

前輩對(duì)藝術(shù)追求的精神至今在安吉影響不衰，目前安吉縣書畫風(fēng)氣盛行，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)都成立了書畫協(xié)會(huì)，會(huì)員達(dá)千余人。安吉人以昌碩大師為榮，畫作具有濃郁的吳派風(fēng)格，同時(shí)以安吉特有山水為題材，形成了安吉書畫的鮮明特色。

（8）孝文化

孝文化、孝思想是中華民族五千年文明史的重要組成部分，是古代儒家學(xué)說的重要文化內(nèi)涵與理性范疇，儒家思想經(jīng)典著作《四書》《五經(jīng)》里有孝文化、孝思想的論述，儒家創(chuàng)始人孔子的弟子曾參所著的《孝經(jīng)》是孝文化、孝思想經(jīng)典著作。孝文化、孝思想幾千年來為人們所倡導(dǎo)，雖然在封建專制之下產(chǎn)生了諸多糟粕，但其中的精華部分在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天仍有重要的積極意義。

孝豐民風(fēng)淳厚，歷代多出孝子，以“孝”名揚(yáng)天下，孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)古代二十四孝中，“郭巨埋兒天賜金”、“孟宗哭竹冬出筍”就出于孝豐，其養(yǎng)親盡孝感天動(dòng)地，在民間廣為傳播。孝的故事與傳說深入人心，代代相傳，使中華民族傳統(tǒng)的孝順父母的美德扎根民眾中，形成了深厚民俗文化內(nèi)涵，培育了孝豐的獨(dú)具特色的文化。

孝子燈對(duì)孝子文化的獨(dú)特展示，孝子公園的建設(shè)，“好媳婦”、“好公婆”的評(píng)選和獎(jiǎng)勵(lì)等都是對(duì)傳統(tǒng)孝文化精華的傳承和發(fā)揚(yáng)。

（9）上張村傳統(tǒng)山民文化

安吉為移民縣，其傳統(tǒng)山民文化系本土文化與河南、湖北、安徽（安慶）以及浙江的寧、紹、溫、臺(tái)各地移民，在相互碰撞彼此消長(zhǎng)的過程中形成的獨(dú)具特色的山民文化，富于當(dāng)?shù)靥厣纳a(chǎn)生活方式、生產(chǎn)生活工具以及主要建筑物和豐富多彩的民間藝術(shù)等都是不可復(fù)制的珍貴資源。

現(xiàn)在上張村中建有山民文化陳列館一處，展品豐富，主要展有本地山民各時(shí)期的生產(chǎn)生活用具，令人不禁贊嘆先人智慧，大生思古幽情。當(dāng)?shù)啬觊L(zhǎng)村民非常熱情好客，每有游人到來都會(huì)熱情的介紹，令人頓感親切，大有賓至如歸之感。展出效果良好，形成了良好的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效應(yīng)。

安吉境內(nèi)清代至民國(guó)初期的傳統(tǒng)民居建筑古民居，特別是散布在山區(qū)鄉(xiāng)村間的古民居分布散、數(shù)量多，作為我國(guó)古代建筑的一個(gè)組成部分，是祖先留傳下來的珍貴遺產(chǎn)，凝聚著不同時(shí)代的精華，是勞動(dòng)人民智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。

建筑是沒有音符的音樂，一部人類文明與人類居住發(fā)展而織就的史書。每一個(gè)時(shí)代都在不同時(shí)代的建筑里留下了自已深深的烙印，這烙印更是集中地“包含著過去的年月傳下來的信息，是人民千百年傳統(tǒng)的活的見證?！苯ㄖ质强茖W(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)的綜合體，是人類文明的標(biāo)志。“可以說，世界上任何一個(gè)國(guó)家，任何一個(gè)民族都有他們每一個(gè)時(shí)期的歷史精華、文明結(jié)晶。然而最能具體形象地表現(xiàn)每個(gè)歷史時(shí)期文明標(biāo)志的，要算是古建了”。我們有責(zé)任把這一份遺產(chǎn)保護(hù)好、完善好、管理好。

（10）朗村畬族文化

畬族是我國(guó)具有悠久歷史的少數(shù)民族，畬族文化豐富多彩。

畬族有自己的語言，屬漢藏語系苗瑤語族。畬族沒有本民族文字，通用漢文。畬族文學(xué)主要是民間口頭文學(xué)。其中以山歌、神話和傳說最有特色。由于這種歌唱習(xí)俗，在畬族民間產(chǎn)生了許多長(zhǎng)篇的史詩、敘事詩、說唱文學(xué)和民歌。畬族舞蹈剛健有力、淳樸自然。

畬族的民間手工藝具有民族風(fēng)格，如衣服和圍裙上的刺繡，是以花鳥和幾何紋樣為主，形式美麗的圖案花紋。編織的斗笠和花腰帶，做工精細(xì)，形式優(yōu)美、精巧，頗有聲譽(yù)。畬族地區(qū)盛產(chǎn)石竹、斑竹、金竹、雷公竹等竹子，為竹編工藝品生產(chǎn)提供了豐富的原材料。精巧的竹編工藝品從選材破竹到染色噴漆需幾十道工序。

畬族有著互助合群、簡(jiǎn)樸勤勞、忍耐刻苦，謙讓和平的民風(fēng)特色。與畬鄉(xiāng)清純的自然風(fēng)光和豐富的人文景觀，構(gòu)成了一幅美麗動(dòng)人的山水風(fēng)情畫。

安吉畬族主要集中在具有千年歷史的郎村。郎村位于安吉縣最西南端，三面環(huán)山，一面臨水，山體蒼翠，林木蔥蘢，山頂時(shí)有白霧縈繞，如夢(mèng)如幻。相傳劉伯溫來到朗村時(shí)曾斷言此處乃風(fēng)水寶地，玄武山呈金星寶蓋之勢(shì)，朱雀水如玉帶繞村，含情而去，青龍、白虎二山氣勢(shì)壯觀，勢(shì)如奔馬，觀之如雷霆萬鈞。村民們身體康健，氣宇清朗，多長(zhǎng)壽老人。畬民們有祖?zhèn)髯灾飘屗?，可治療胃潰瘍、黃疸高、高血壓等多種疾病，療效顯著。

（11）天荒坪抽水蓄能電站

天荒坪抽水蓄能電站位于安吉縣境內(nèi)，是水能蓄水發(fā)電的典范之作，現(xiàn)在已經(jīng)打造成號(hào)稱“江南天池”的旅游景點(diǎn)。電站以其獨(dú)特的山區(qū)風(fēng)貌，優(yōu)越的地理位置，較高的知名度和良好的社會(huì)效益而享譽(yù)海內(nèi)外。天荒坪電站雄偉壯觀，堪稱世紀(jì)之作，是我國(guó)目前已建和在建的同類電站單個(gè)廠房裝機(jī)容量最大、水頭最高的一座；也是亞洲最大、名列世界第二的抽水蓄能電站，電站主要設(shè)備均從國(guó)外引進(jìn)。電站樞紐主要包括上水庫和下水庫、輸水系統(tǒng)、中央控制樓和地下廠房等部分組成。

電站下庫位于海拔350米的半山腰，是由大壩攔截太湖支流西苕溪而成。有“兩岸青山出平湖”之美稱，當(dāng)?shù)厝朔Q“龍?zhí)逗?。主廠房是電站的心臟。在天荒坪電站上下水庫間的大山中鑿有長(zhǎng)達(dá)22公里的洞室群，大小洞室45個(gè)，構(gòu)成電站主、副廠房區(qū)。整個(gè)地下廠房全長(zhǎng)200米，寬22米，高47米，6臺(tái)30萬千瓦機(jī)組一字排開，構(gòu)成壯觀的地下廠房景觀。

電站上水庫位于海拔908米的高山之巔，是利用天荒坪和擱天嶺兩座山峰間的千畝田洼地開挖填筑而成，并有主壩和四座副壩及庫岸圍筑，整個(gè)上水庫呈梨形。平均水深42.2米，庫容量885萬立方米，相當(dāng)于一個(gè)西湖。（12）劍山生態(tài)屋

安吉?jiǎng)ι缴鷳B(tài)屋是群眾自發(fā)地研究、設(shè)計(jì)、建造的生態(tài)型建筑，并有機(jī)地結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化，以及今天社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)需求，是極其具有社會(huì)公眾價(jià)值的，值得充分肯定，在未來的發(fā)展中會(huì)有更積極的作用的生態(tài)建設(shè)創(chuàng)舉。

在建造方式上，出于對(duì)綠色生態(tài)的考慮，生態(tài)節(jié)能屋采用的主要建筑材料為竹、木、泥土、石灰和石塊。在地基、結(jié)構(gòu)、屋頂、門窗方面皆有獨(dú)特設(shè)計(jì)。

在功能布局上，生態(tài)屋建筑面積為220m2，平面方整緊湊，占地少而有效使用面積大，為封閉的內(nèi)向空間。雖方整而不呆板，緊湊而不局促。分為南北兩大部分，功能分區(qū)明確。

在建筑造價(jià)上，包括后期裝修在內(nèi)，整體造價(jià)僅為10萬元。經(jīng)戶主估算江南地區(qū)農(nóng)民自建此類住房成本約6～7萬元，單位面積造價(jià)比磚混結(jié)構(gòu)降低30%。

在生態(tài)思想上，從生態(tài)的角度出發(fā)，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法融入到傳統(tǒng)建造工藝中，令傳統(tǒng)住宅建筑在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時(shí)代重獲新生，建筑中無時(shí)無刻不滲透著生態(tài)節(jié)能的思想。聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署亞太地區(qū)辦事處總代表史任達(dá)實(shí)地考察后，豎起了大拇指：“這幢民居結(jié)合古代傳統(tǒng)的建造方法與現(xiàn)代元素，充分考慮到人與環(huán)境的友好相處和可持續(xù)發(fā)展的因素，其建造理念和建筑模式可在全球大力推廣?！?/p>

（13）石嶺農(nóng)家樂

石嶺村環(huán)境優(yōu)美，空氣清新，是一個(gè)適合休閑旅游的天然氧吧。依托獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)和良好的生活環(huán)境，石嶺村的休閑旅游業(yè)得到了迅速的發(fā)展，農(nóng)家樂發(fā)展尤為突出。

村里在2007年對(duì)整個(gè)村莊環(huán)境進(jìn)行全面提檔升級(jí)，積極創(chuàng)建省級(jí)農(nóng)家樂精品示范村。評(píng)定辦法和細(xì)則針對(duì)石嶺創(chuàng)建農(nóng)家樂精品村量身設(shè)計(jì)，以縣農(nóng)家樂星級(jí)評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)為藍(lán)本，突出農(nóng)家庭院建設(shè)和特色環(huán)境營(yíng)造。

邀請(qǐng)園林設(shè)計(jì)專家為全村農(nóng)家樂做統(tǒng)一規(guī)劃設(shè)計(jì)，包括沿線、沿河農(nóng)戶房屋立面改造，為農(nóng)家樂量身定做“一戶一品”的庭院美化方案；經(jīng)常對(duì)農(nóng)家樂業(yè)主和其他農(nóng)戶進(jìn)行旅游知識(shí)及相關(guān)素質(zhì)培訓(xùn)，提高全村的整體素質(zhì)；建設(shè)一些游客與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民能參與的休閑健身活動(dòng)場(chǎng)所；保留一批傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和工藝，為游客提供別樣的原生態(tài)鄉(xiāng)村生活體驗(yàn)。使石嶺農(nóng)家樂在如今遍地開花的“農(nóng)家樂”中獨(dú)樹一幟。

3.3結(jié)論

安吉千年歷史文化遺存非常豐富，民俗文化濃厚，更具有優(yōu)越的自然生態(tài)環(huán)境資源，現(xiàn)代安吉人因地制宜走出了和諧的生態(tài)發(fā)展之路，這些特征構(gòu)成了作為中國(guó)（安吉）生態(tài)博物館的關(guān)鍵內(nèi)核。這些有形或者無形的資源及其蘊(yùn)含的精神要素，值得在更廣闊的地理背景中進(jìn)行拓展和延伸，“為人類文明世代傳承并不斷發(fā)展，保持生物多樣性和文化多樣性做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)?！?/p>

因此安吉生態(tài)博物館需在自然生態(tài)風(fēng)貌整體保護(hù)的前提下，對(duì)代表安吉自然生態(tài)和文化生態(tài)重點(diǎn)載體等進(jìn)行詳細(xì)規(guī)劃，以系統(tǒng)觀全面保護(hù)和展現(xiàn)具體文化的緣起、發(fā)展和延伸。據(jù)上述自然生態(tài)和人文生態(tài)資源分析結(jié)果，對(duì)以下代表安吉“地方感覺”的載體進(jìn)行規(guī)劃：代表自然生態(tài)的龍王山自然保護(hù)區(qū)、西苕溪濕地、靈峰山竹林及竹博園、溪龍白茶；代表安吉人文與歷史的上馬坎古遺址、安城遺址、牛頭山及獨(dú)松關(guān)古軍事遺址、龍山古墓葬群、鄣吳昌碩書畫文化、上張村傳統(tǒng)山民生活文化、郎村畬族文化、浙江農(nóng)家樂標(biāo)兵石嶺村、孝豐孝文化、天荒坪現(xiàn)代工業(yè)文明、劍山生態(tài)建筑、洛四房生態(tài)能源利用示范村、安吉竹、茶、轉(zhuǎn)椅等產(chǎn)業(yè)生態(tài)文化。第四章

總體結(jié)構(gòu)與分項(xiàng)規(guī)劃4.1總體結(jié)構(gòu)

此次規(guī)劃將中國(guó)（安吉）生態(tài)博物館的結(jié)構(gòu)歸納為“一中心四大類多個(gè)展示區(qū)”，其中一中心指的是位于遞鋪的生態(tài)博物館信息資料中心。四大類分別是指自然生態(tài)類、歷史文明類、民俗文化類和人地和諧類。多個(gè)展示區(qū)指的是自然生態(tài)類中的森林生態(tài)展示區(qū)、濕地生態(tài)展示區(qū)；歷史文明類中的舊石器遺址展示區(qū)、古軍事防御遺址展示區(qū)（包括古關(guān)隘、古軍事瞭望臺(tái)、古城防體系）、古墓葬群遺址展示區(qū)；民俗文化類中的竹文化展示區(qū)、茶文化展示區(qū)、書畫文化展示區(qū)、孝文化展示區(qū)、山民文化展示區(qū)、畬族文化展示區(qū)；人地和諧類中的生態(tài)能源展示區(qū)、生態(tài)建筑展示區(qū)，生態(tài)村落展示區(qū)、現(xiàn)代竹產(chǎn)業(yè)展示區(qū)、現(xiàn)代轉(zhuǎn)椅產(chǎn)業(yè)展示區(qū)。規(guī)劃采取政府重點(diǎn)建設(shè)和在政府指導(dǎo)下民眾自愿建設(shè)相結(jié)合，即政府重點(diǎn)建設(shè)自然生態(tài)類中的森林生態(tài)展示區(qū)；歷史文明類中的舊石器遺址展示區(qū)、古關(guān)隘展示區(qū)、古軍事瞭望臺(tái)展示區(qū)；民俗文化類中的竹文化展示區(qū)、山民文化展示區(qū)、書畫文化展示區(qū)；人地和諧類中的生態(tài)能源展示區(qū)。4.2分項(xiàng)規(guī)劃

4.2.1分項(xiàng)原則

（1）立足安吉

每個(gè)分項(xiàng)的選取都以安吉現(xiàn)有的資源為基礎(chǔ)，無論是對(duì)項(xiàng)目資源的保護(hù)、提升還是改造、開發(fā)利用都要立足安吉現(xiàn)狀。

（2）代表性及關(guān)聯(lián)性

每一個(gè)分項(xiàng)都代表某一特定的資源，尤其是在這一類資源中具有典型性，承載著較為突出的歷史價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。而且每個(gè)分項(xiàng)又具有同一內(nèi)在因素而相互關(guān)聯(lián)，形散而神不散。

（3）資源的有效利用

進(jìn)行分項(xiàng)規(guī)劃時(shí)全面考慮資源狀況，充分整合已進(jìn)行開發(fā)的自然資源、人文資源，并進(jìn)一步發(fā)掘潛在的資源，在保護(hù)的基礎(chǔ)上，應(yīng)用多種手段如生態(tài)旅游對(duì)其加以開發(fā)，以實(shí)現(xiàn)資源的有效利用。

（4）可行性及可持續(xù)性

規(guī)劃從實(shí)際現(xiàn)狀出發(fā)，充分考慮每個(gè)分項(xiàng)規(guī)劃的可行性，包括經(jīng)濟(jì)上的可行性，技術(shù)上的可行性以及政策上的可行性；同時(shí)要強(qiáng)調(diào)社區(qū)居民全面參與的可行性，以保證生態(tài)博物館的可持續(xù)發(fā)展。4.2.2一中心

主題：

四大類信息資料的收集、儲(chǔ)存、研究、集中展示。

現(xiàn)狀：

建設(shè)中的安吉縣博物館（中國(guó)（安吉）生態(tài)博物館信息資料中心），位于安吉縣城中心的昌碩公園內(nèi)，總占地面積1萬平方米，總建筑面積15340平方米。

規(guī)劃內(nèi)容：

①規(guī)劃在博物館中單獨(dú)辟出一個(gè)功能空間，作為各個(gè)分項(xiàng)展區(qū)的信息資料收集、整理、研究中心，這些資料包括文字資料、圖片資料、音像資料等。

②在博物館中建立一個(gè)演示中心，將各個(gè)展示區(qū)、展示點(diǎn)的資料做成影片的方式，通過大熒幕向各位觀眾介紹。

③在博物館中，各個(gè)展示區(qū)展示點(diǎn)應(yīng)依照每個(gè)點(diǎn)的不同特色，采用不同的展示手法。如自然生態(tài)類主要以圖片、文字和動(dòng)植物標(biāo)本、模型展示，尤其是背景音樂可以采用森林中動(dòng)物的鳴叫聲，讓觀眾有身臨其境之感。文物古跡類小型器物可以實(shí)體展示，場(chǎng)景布局可以用模型、蠟像等展示；民俗文化類中生產(chǎn)、生活場(chǎng)景可以用各種圖片和音像資料展示，各種工具可以實(shí)物展示；人地和諧類可以用文字、圖片展示。

④在博物館中設(shè)立培訓(xùn)中心，對(duì)各個(gè)展示區(qū)展示點(diǎn)的居民定期進(jìn)行培訓(xùn)，使其認(rèn)識(shí)其自身文化的內(nèi)涵和價(jià)值，并與居民一起制定文化保護(hù)、傳承的各項(xiàng)計(jì)劃和措施，培養(yǎng)其參與生態(tài)博物館運(yùn)營(yíng)的積極性。

運(yùn)營(yíng)模式與配套政策：

中國(guó)（安吉）生態(tài)博物館信息資料中心的運(yùn)營(yíng)與管理應(yīng)以安吉縣文廣新局為主，博物館可采用免門票制，每年的管理維護(hù)費(fèi)用由省、市、縣三級(jí)政府提供，以縣級(jí)政府為主。

4.2.3自然生態(tài)類

龍王山森林生態(tài)文化展示區(qū)

主題：森林，地球之肺

森林生態(tài)系統(tǒng)素有“地球之肺”之稱，為全球三大生態(tài)系統(tǒng)類型之一。通過森林中綠色植物的光合作用，轉(zhuǎn)化太陽能形成各種各樣的有機(jī)物，并吸收大量二氧化碳、放出氧氣，維系了大氣中二氧化碳和氧氣的平衡。森林中多樣的動(dòng)植物種質(zhì)資源，完整的生態(tài)鏈，更是維系全球生態(tài)系統(tǒng)的重要一環(huán)。森林生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性高，但恢復(fù)性差，一旦被破壞，就很難自我修復(fù)。因此，維護(hù)森林生態(tài)系統(tǒng)是全人類性命攸關(guān)的要事。

森林生態(tài)展示區(qū)，正是拉近人與“地球之肺”的距離，在保護(hù)森林生態(tài)群落景觀及其生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部過程的前提下，對(duì)游客展示自然之美，使游客體驗(yàn)森林的清新和多樣。使每個(gè)到這里的人，都對(duì)森林升起發(fā)自內(nèi)心的熱愛，在享受森林帶來的愜意的同時(shí)，自覺提高保護(hù)“地球之肺”的意識(shí)。

現(xiàn)狀：

此次規(guī)劃選取龍王山國(guó)家森林公園為森林生態(tài)展示區(qū)。

龍王山地處安吉縣西南角，東南與本省天目山區(qū)的臨安市西天目鄉(xiāng)接壤，西南與安徽省寧國(guó)縣相鄰，北連安吉縣章村鎮(zhèn)河干、郎村等村，東北接本省報(bào)福鎮(zhèn)。龍王山地屬天目山山脈中心地區(qū)北部，山脈多呈西南-東北走向，海拔為196.3~1587.4米，其中海拔1500米以上的山峰有5座，最高峰為龍王峰，海拔為1587.4米，為浙北第一峰。

保護(hù)區(qū)具有典型的垂直自然帶特征，從長(zhǎng)潭入口（海拔240米）至龍王峰頂（海拔1587.4米），依次分布常綠闊葉林、常綠落葉闊葉混交林、落葉闊葉林、芒草灌叢和高山沼澤地、針葉林及針闊混交林。保護(hù)區(qū)內(nèi)動(dòng)植物資源豐富多樣，區(qū)內(nèi)高等植物246科974屬2160種，其中苔蘚植物291種,隸屬于60科142屬；蕨類植物151種,隸屬于35科68屬；種子植物1718種,隸屬于151科764屬。有脊椎動(dòng)物341種，其中獸類74種，隸屬于8目21科；鳥類148種，隸屬于12目36科；爬行類44種，隸屬于3目9科；兩棲類20種，隸屬于2目7科；魚類55種，隸屬于6目13科。另外區(qū)內(nèi)尚有豐富的昆蟲資源，現(xiàn)已定名的就有4209種，隸屬于33目351科。

區(qū)內(nèi)屬國(guó)家一級(jí)保護(hù)的植物有：銀杏、南方紅豆杉、天目鐵木3種；屬國(guó)家二級(jí)保護(hù)的植物有：金錢松、榧樹、七子花、連香樹、樟樹、浙江楠、野大豆、花櫚木、鵝掌楸、凹葉厚樸、金蕎麥、香果樹、黃山梅、櫸樹、羊角槭等15種。本區(qū)尚有天目金栗蘭、天目鐵木、天目樸、天目蝎子草、羊角槭、天目薊、天目山鐵角蕨、老殿鱗毛蕨、白花土元胡、天目景天、銳角槭、彎翅色木槭、毛梗心葉堇菜、天目當(dāng)歸、天目山藍(lán)、天目續(xù)斷、天目雪膽、短萼紫莖、象鼻蘭、天目蝎子草等24種為天目山特有種。

區(qū)內(nèi)屬國(guó)家一級(jí)保護(hù)的動(dòng)物有云豹、金錢豹、梅花鹿、黑麂、華南虎、白頸長(zhǎng)尾雉等6種；國(guó)家二級(jí)保護(hù)的動(dòng)物有獼猴、穿山甲、豺、黃喉貂、水獺、大靈貓、小靈貓、金貓、蘇門羚、赤腹鷹、紅隼、白鷴、勺雞、藍(lán)翅八色鶇、中華虎鳳蝶、拉步甲、彩臂金龜?shù)?3種。產(chǎn)自天目山的昆蟲模式標(biāo)本達(dá)657種。

龍王山自1985年批準(zhǔn)建立省級(jí)自然保護(hù)區(qū)以來，主要從事生物物種資源和生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作。龍王山以其優(yōu)美的自然景觀、純凈的自然水源和清靜的森林環(huán)境已逐漸吸引了不少游客前來觀光、度假，已建成的龍王山莊現(xiàn)有標(biāo)準(zhǔn)房22間，床位55個(gè)，經(jīng)濟(jì)房7間，床位24個(gè)，配有歌舞廳、娛樂中心、小賣部、餐廳和茶樓等配套設(shè)施。

龍王山集聚了43個(gè)旅游資源單體，是一個(gè)資源非常豐富的資源集合區(qū)。

規(guī)