淺析新時(shí)期反對(duì)教條主義教育與大學(xué)生時(shí)代精神建設(shè)

淺析新時(shí)期反對(duì)教條主義教育與大學(xué)生時(shí)代精神建設(shè)摘要教條主義的特點(diǎn)是把書(shū)本、理論當(dāng)教條，思想僵化，一切從定義、公式出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)具體情況具體分析，否認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。這種主義大大影響了當(dāng)代大學(xué)生更好的發(fā)展。大學(xué)生時(shí)代精神教育是當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、無(wú)私奉獻(xiàn)、敢于創(chuàng)新等時(shí)代精神，加強(qiáng)大學(xué)生時(shí)代精神教育就要突出教育對(duì)象的“主體性”，凸顯教育內(nèi)容的“先進(jìn)性”，實(shí)現(xiàn)教育手段的“多樣性”。所以對(duì)新時(shí)期反對(duì)教條主義教育與大學(xué)生時(shí)代精神建設(shè)的研究為中國(guó)的發(fā)展略盡微薄之力。關(guān)鍵詞：大學(xué)生；時(shí)代精神；教條主義。第一章新時(shí)期的淺析1.1新時(shí)期的淺析“新時(shí)期”的概念一是指時(shí)間，二是指時(shí)代。于政治而言，新時(shí)期的使用是建立在“時(shí)間”這個(gè)含義上。換句話說(shuō)，新時(shí)期是從某個(gè)時(shí)刻開(kāi)始一直延續(xù)至今的時(shí)間段，一般是指正在展開(kāi)著的現(xiàn)實(shí)，具體指的是什么時(shí)間段，都要依情況而定。解放之際，從1949年10月1日開(kāi)始的這段時(shí)期，就都稱為“新時(shí)期”。在改革開(kāi)放之后，新時(shí)期開(kāi)始的標(biāo)志就是中共十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)。如“鄧小平新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線理論”。進(jìn)入90年代之后，我們有時(shí)也把1989年6月召開(kāi)的中共十三屆四中全會(huì)，在這大會(huì)之際江澤民當(dāng)選為中共中央總書(shū)記作為新時(shí)期的開(kāi)端。如“江澤民新時(shí)期國(guó)防建設(shè)思想”。此刻，“新時(shí)期”的“新”是一個(gè)相對(duì)概念。時(shí)間的變化和推移，“新時(shí)期”具體指代的時(shí)間段也會(huì)發(fā)生變化。

于文學(xué)上，“新時(shí)期”已經(jīng)作為一個(gè)時(shí)代的名稱固定化了對(duì)于一些論者。上世紀(jì)，很多論者指出“九十年代文學(xué)”的新概念。此刻“新時(shí)期文學(xué)”應(yīng)該劃上“句號(hào)”。有的論者在客觀上也就等于把“新時(shí)期文學(xué)”的“句號(hào)”或“底線”劃在八、九十年代了，并且在實(shí)際研究中已經(jīng)不再把“新時(shí)期”作為正在展開(kāi)著的現(xiàn)實(shí)，而是把它作為一個(gè)“歷史分期的概念”來(lái)對(duì)待了。1.2新時(shí)期的特點(diǎn)新時(shí)期最鮮明的特點(diǎn)是改革開(kāi)放、新時(shí)期最顯著的成就是快速發(fā)展、新時(shí)期最突出的標(biāo)志是與時(shí)俱進(jìn)。自改革開(kāi)放，我們總結(jié)了下我們?nèi)〉贸晒Φ幕驹颍褐袊?guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟，這有利于我們中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成。要想將中國(guó)特色社會(huì)主義道路走下去，我們就要堅(jiān)持這條道路和這個(gè)理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義：從“建設(shè)”到“發(fā)展”。在“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”這一新的理念下，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)“三位一體”組成了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局。由經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)“三位一體”拓展為包括社會(huì)建設(shè)在內(nèi)的“四位一體”，對(duì)應(yīng)地，我們以“建設(shè)富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”為奮斗目標(biāo)，使之發(fā)展為“建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”。表述細(xì)節(jié)的變化，顯示出了中國(guó)特色社會(huì)主義是不斷發(fā)展的開(kāi)放的，只有發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，才能煥發(fā)馬克思主義的強(qiáng)大感召力、生命力、創(chuàng)造力，才能使中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣。第二章教條主義教育2.1教條主義簡(jiǎn)介與特點(diǎn)教條主義亦稱“本本主義”。主觀主義的一種表現(xiàn)形式。主要特點(diǎn)是把書(shū)本、理論當(dāng)教條，思想僵化，一切從定義、公式出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)具體情況具體分析，否認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。教條主義輕視實(shí)踐、割裂理論與實(shí)踐、主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上，教條主義不懂得馬克思主義普遍真理必須同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，曾給革命和建設(shè)帶來(lái)嚴(yán)重危害。眾所周知，教條主義作為主觀主義表現(xiàn)形式之一，其主要特點(diǎn)就是把書(shū)本理論當(dāng)教條，思想僵化，一切從定義公式和某種僵死的模式出發(fā)，脫離實(shí)際，反對(duì)具體情況具體分析，否認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，教條主義主要是把那種馬克思主義著作中個(gè)別詞句和個(gè)別過(guò)時(shí)結(jié)論當(dāng)教條，把蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化，脫離實(shí)際，不懂得把馬克思主義普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合的錯(cuò)誤思想。《反對(duì)本本主義》是毛澤東在1930年5月為反對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)工農(nóng)紅軍中的教條主義思想而寫(xiě)的關(guān)于調(diào)查研究問(wèn)題的重要著作。原名《調(diào)查工作》。這是毛澤東最早的一篇馬克思主義的哲學(xué)著作。在這篇著作中批判了一部分人墨守成規(guī)、安于現(xiàn)狀、迷信“本本”、不愿作實(shí)際調(diào)查的保守思想。揭露了教條主義的錯(cuò)誤及其對(duì)革命事業(yè)的危害。文中還表達(dá)了學(xué)習(xí)馬克思主義必須同中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合的思想，這是第一次明確提出黨的思想路線，首次提出是1929年6月，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人要堅(jiān)持從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線。2.2教條主義教育教條主義者徹底放棄中國(guó)幾千年中積累的所有的教育思想，錯(cuò)誤認(rèn)為都是傳統(tǒng)落后的東西，應(yīng)該以現(xiàn)代教育觀全部代替。教條主義者借口樹(shù)立現(xiàn)代教育觀，他們?cè)趶氐追艞壷袊?guó)幾千年中積累的所有的教育思想的同時(shí)，盲目引進(jìn)不適合中國(guó)國(guó)情的西方資本主義教育觀，把西方資本主義教育觀當(dāng)做神靈來(lái)拜。由于盲目樹(shù)立現(xiàn)代教育觀，有很多教師不考慮本校學(xué)生實(shí)際情況，平時(shí)在課堂教學(xué)中很少傳惑，教師幾乎不講話，并且隨便讓學(xué)生在課堂里面玩手機(jī)，有個(gè)班主任甚至公開(kāi)聲明允許學(xué)生把個(gè)人手機(jī)在班班通機(jī)器里充電。全班學(xué)生有多少個(gè)，就有多少個(gè)手機(jī)在班班通機(jī)器里輪流充電。學(xué)生的私心非常嚴(yán)重。這只是我歷舉的某班級(jí)平時(shí)課堂教學(xué)活動(dòng)中的一個(gè)典型嚴(yán)重問(wèn)題，雖然這只是個(gè)別班級(jí)的事情，但是其他班級(jí)肯定同樣存在許多混亂事情的。第三章大學(xué)生時(shí)代精神建設(shè)3.1大學(xué)生的社會(huì)地位大學(xué)生是青年群體的優(yōu)秀代表，具有較高的知識(shí)層次和文化層次，青年人所固有的敏銳積極的心理特征和思維方式，決定了大學(xué)生是社會(huì)中最富有朝氣、最富有創(chuàng)造性、最富有生命力的群體。作為我國(guó)社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，大學(xué)生不僅要有過(guò)硬的文化素質(zhì)、專業(yè)素養(yǎng)，更應(yīng)努力提升自身道德素質(zhì)，肩負(fù)起建設(shè)祖國(guó)的重任。在全球化浪潮和多元文化沖擊下的今天，大學(xué)生無(wú)疑是歷經(jīng)考驗(yàn)的一代，其總體精神面貌是好的，積極向上，充滿活力，但也有很多的問(wèn)題，很多大學(xué)生沒(méi)有清晰地信念，價(jià)值觀呈現(xiàn)功利化傾向，沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感，艱苦奮斗精神匱乏，團(tuán)結(jié)協(xié)作精神匱乏，忽略道德法律等，這些都和這個(gè)時(shí)代的先進(jìn)文化不相襯。目前，大學(xué)生時(shí)代精神的培育和教育的加強(qiáng)，是大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，全面提升大學(xué)生思想素質(zhì)的要求，也是全面建設(shè)小康社會(huì)的需要。3.2時(shí)代精神的特征與意義（1）時(shí)代精神是時(shí)代變化的精神概括和集中體現(xiàn)。我們正處在一個(gè)全新的時(shí)代,時(shí)代的新變化和新發(fā)展迫切要求提煉和張揚(yáng)能夠適應(yīng)時(shí)代要求的時(shí)代精神,藉以引領(lǐng)中華民族大步走向人類(lèi)文明。任何一個(gè)時(shí)代都有一種特有的時(shí)代精神,都需要鑄造一種能夠反映那個(gè)時(shí)代的主題和要求的時(shí)代精神。（2）時(shí)代精神具有豐富的內(nèi)涵和鮮明的特征。這種精神形態(tài),既是充分吸納當(dāng)今人類(lèi)文明的結(jié)果,又是中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民對(duì)人類(lèi)文明的獨(dú)特貢獻(xiàn),在當(dāng)今人類(lèi)文明進(jìn)程中具有不可忽缺的地位與作用。

時(shí)代精神是一個(gè)在社會(huì)最新的創(chuàng)造性實(shí)踐中孕育和激發(fā)出來(lái)的,反映社會(huì)進(jìn)步的方向、引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步的潮流、為社會(huì)成員所普遍認(rèn)同和接受的思想觀念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則和價(jià)值取向,是一個(gè)社會(huì)最新的精神氣質(zhì)、精神風(fēng)貌和社會(huì)時(shí)尚的綜合體現(xiàn)。（3）時(shí)代精神是不斷豐富不斷發(fā)展的過(guò)程。以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神在適應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展要求中形成,又必須適應(yīng)時(shí)代的新變化和實(shí)踐的新發(fā)展而進(jìn)一步豐富完善。只有這樣,時(shí)代精神才能真正與時(shí)俱進(jìn),引領(lǐng)和激勵(lì)中華民族走在當(dāng)今人類(lèi)文明的前列。時(shí)代精神不是一成不變的,而是一種不斷豐富和發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程。馬克思主義創(chuàng)始人精辟指出:“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念,一句話,人們的意識(shí),隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”?！耙磺袆潟r(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的”?？偨Y(jié)和提煉時(shí)代精神,不僅要著眼于正在發(fā)生著的時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展,而且要著眼于時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展的新走向和新趨勢(shì),實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性、超前性的豐富和完善,充分發(fā)揮時(shí)代精神反作用于社會(huì)實(shí)踐、引領(lǐng)和激勵(lì)社會(huì)前進(jìn)的巨大作用。3.3當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備的時(shí)代精神當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)鑄就以下幾方面的時(shí)代精神，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奮發(fā)圖強(qiáng)，建功立業(yè)。胸懷天下的愛(ài)國(guó)精神。愛(ài)國(guó)主義是一種體現(xiàn)人民群眾對(duì)自己祖國(guó)濃厚感情的崇高精神。熱愛(ài)祖國(guó)是對(duì)人的首要的、基本的道德要求，是中華民族精神的至高原則。無(wú)私奉獻(xiàn)的服務(wù)精神。為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨,也是我們黨長(zhǎng)期提倡的一種高尚道德。高等學(xué)校的道德建設(shè),也應(yīng)當(dāng)以為人民服務(wù)為核心,以集體主義為原則,在大學(xué)生中倡導(dǎo)服務(wù)和奉獻(xiàn)精神。求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神。科學(xué)是人類(lèi)進(jìn)步和發(fā)展的動(dòng)力，只有堅(jiān)持科學(xué)、反對(duì)愚昧，國(guó)家才能發(fā)展，民族才會(huì)強(qiáng)盛。第四章教條主義對(duì)大學(xué)生的影響4.1意志和行為的影響對(duì)教條主義的遵從，是的大學(xué)生不能解放思想的一個(gè)重要原因，從而有以下幾個(gè)方面的影響：（1）意志相對(duì)消沉。大學(xué)生群體由于接觸太多教條主義思想，各種思潮在傳播的過(guò)程中，都比較重視對(duì)社會(huì)的批判以換取更多的受眾，這些社會(huì)批判往往更集中于社會(huì)大眾倘若能夠置身事內(nèi)親自去感受和體驗(yàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這樣社會(huì)大眾感同身受接受度會(huì)更高些。社會(huì)群體很容易形成一種消極的世界觀如果長(zhǎng)期接受社會(huì)批判和社會(huì)黑暗，從而變得對(duì)社會(huì)前途缺少信息以及社會(huì)改造缺少熱情，最終成為了憤青中的一員。我們?nèi)绻L(zhǎng)期盯著社會(huì)的丑陋面，我們將看不到社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，大學(xué)生常常把自己當(dāng)做社會(huì)的劣勢(shì)群體，相信“王侯將相，天生貴種”，總認(rèn)為自己是被剝削者，于是慢慢的這就使得大學(xué)生群體對(duì)前途對(duì)未來(lái)的失望。他們認(rèn)為認(rèn)為個(gè)人的努力影響不大，社會(huì)是一個(gè)固定的僵化的堡壘，人的一生是由先天的經(jīng)濟(jì)和政治遺傳，我們自身個(gè)人不能改變命運(yùn)。所有問(wèn)題都源自這個(gè)社會(huì)、這個(gè)制度、這個(gè)文化，由對(duì)社會(huì)的積極批判變成對(duì)社會(huì)的失望和放棄。

（2）行為相對(duì)沖動(dòng)。大學(xué)生受到各種教條主義思想的影響，看到更多的社會(huì)陰暗面，就難以看到社會(huì)的光明。對(duì)于社會(huì)的一種改造熱情和丑惡現(xiàn)象的敵視使得大學(xué)生容易在社會(huì)的潮流中走在前面，成為社會(huì)各種運(yùn)動(dòng)的先鋒。特別是在國(guó)家民族等等的大事情上學(xué)生很容易無(wú)所畏懼沖到前面。例如日本釣魚(yú)島的問(wèn)題，咄咄逼人的事件使得大學(xué)生變得歇斯底里,無(wú)所顧忌的走在大街上進(jìn)行反日行動(dòng)，發(fā)泄不滿。這種民族主義思潮的鼓動(dòng)的感染，是大學(xué)生走上街頭的動(dòng)力的原因。但是，由于大學(xué)生知識(shí)具有限性和對(duì)問(wèn)題的片面性以及年輕的沖動(dòng)性，在一些問(wèn)題上深受教條主義的影響，原先依靠語(yǔ)言就能解決的問(wèn)題卻由于行動(dòng)擴(kuò)大。這種行為的沖動(dòng)與學(xué)生的民族主義、愛(ài)國(guó)主義、公平主義脫不了關(guān)系。

（3）看問(wèn)題的片面性。大學(xué)生喜歡鉆牛角尖受尤其是受到了教條主義思想影響后，容易認(rèn)為壞就是絕對(duì)的壞，好也是虛假的好。由于大學(xué)生生活在變化多端的的環(huán)境中，社會(huì)的陰暗面很容易接觸到，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)不全。加上缺少社會(huì)實(shí)踐和道聽(tīng)途說(shuō)的消息，很容易對(duì)社會(huì)的錯(cuò)誤判斷。如今網(wǎng)絡(luò)媒體缺少監(jiān)督和自媒體時(shí)代的到來(lái)增加了虛假消息的傳遞，再加上大學(xué)生非常更依賴網(wǎng)絡(luò)媒體和網(wǎng)絡(luò)渠道，所以很容易產(chǎn)生對(duì)社會(huì)誤區(qū)看法。片面看法的原因有缺少理論聯(lián)系實(shí)際，缺少理論高度、缺少冷靜耐心。

但是，大學(xué)生的動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)都是單純的，不論是在哪種思想的熏陶下。大學(xué)生有著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神，這使得他們接受了各種社會(huì)思想。那么要想改變社會(huì)面貌就得通過(guò)思潮改變國(guó)家,總體而言希望通過(guò)對(duì)社會(huì)陰暗面的批判達(dá)成改造社會(huì)的目的。第五章新時(shí)期如何加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)5.1讓思想道德教育貫穿日常生活我們都知道社會(huì)主義精神文明建設(shè)包括思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)兩個(gè)方面。而且教育科學(xué)文化建設(shè)對(duì)于精神文明建設(shè)來(lái)說(shuō)是必不可少的，它是提高人民群眾思想道德水平的重要條件，也是物質(zhì)文明建設(shè)的重要條件，

精神文明建設(shè)的性質(zhì)和方向是由思想道德建設(shè)決定，思想道德建設(shè)是精神文明建設(shè)的靈魂。推動(dòng)著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。主要包括馬克思主義的世界觀和科學(xué)理論，共產(chǎn)主義的理想、信念和道德，同社會(huì)主義公有制相適應(yīng)的主人翁思想和集體主義思想，同社會(huì)主義政治制度相適應(yīng)的權(quán)利義務(wù)觀念和組織紀(jì)律觀念，為人民服務(wù)的獻(xiàn)身精神和共產(chǎn)主義的勞動(dòng)態(tài)度，社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義等。

課課堂教育是幫助學(xué)生有正確的價(jià)值觀和人生觀，從而提高大學(xué)生在思想道德上的認(rèn)知水平，以讓他們擁有高尚的道德，能更好的在將來(lái)適應(yīng)社會(huì)。因此在日常生活與教學(xué)中，高校要注重在大學(xué)生思想道的教育，充分利用課堂教學(xué)的教學(xué)資源，結(jié)合思想道德教育資源，真正的做到教書(shū)育人通過(guò)把思想道德教育融入大學(xué)生學(xué)習(xí)中。

5.2學(xué)校管理：大學(xué)生思想道德教育為重點(diǎn)

管理也是一種教育，其目的是直接產(chǎn)生教育的效果，但卻是一種特殊形式。學(xué)校的管理可以讓在日常行為得到規(guī)范，并擁有健康完善的思想道德。這種方式是新時(shí)期加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)不可或缺的組成部分。

首先，需要建立有效的科學(xué)教育管理體系。通過(guò)耐心細(xì)致的思想道德方面的教育以及嚴(yán)格規(guī)范的科學(xué)管理，能幫助大學(xué)生養(yǎng)成良好思想行為的養(yǎng)成。為了探索教育和管理之間的內(nèi)在聯(lián)系和內(nèi)在規(guī)律和積極引導(dǎo)大學(xué)生的思想和行為，我們需要把思想道德理念與高校日常管理相結(jié)合，從而讓思想道德教育通過(guò)學(xué)校管理在大學(xué)生中發(fā)揮有效性，讓學(xué)生達(dá)到自覺(jué)的一種狀態(tài)，自覺(jué)行動(dòng)，從而達(dá)到管理的教育目的。

其次，充分將學(xué)校教育與學(xué)生自我教育的融合起來(lái)。讓黨員、學(xué)生干部在思想道德建設(shè)中起到模范作用，和同學(xué)們一起學(xué)習(xí)吃飯生活，這樣同學(xué)也會(huì)非常愿意向他們敞開(kāi)自己的心扉，從而通過(guò)學(xué)生黨員、學(xué)生干部，學(xué)?？梢猿浞至私鈱W(xué)生實(shí)際的思想狀況，從而更切合實(shí)際地開(kāi)展思想道德教育。并且學(xué)校的管理學(xué)生黨員、學(xué)生干部也應(yīng)該參與，充分發(fā)揮學(xué)生黨員干部的優(yōu)勢(shì)，尤其是在聯(lián)系、團(tuán)結(jié)、教育大學(xué)生方面得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，和對(duì)道德上的核心作用、組織上的凝聚作用、道德上的表率作用、學(xué)習(xí)科研上的標(biāo)兵作用。通過(guò)這種方式不僅能減輕學(xué)校管理工作中的壓力，還能補(bǔ)充學(xué)校管理隊(duì)伍的不足，使得黨員學(xué)生干部能得到教育、鍛煉和提高通過(guò)在參與學(xué)校的管理中。第六章總結(jié)為了人們?nèi)罕娔軌蛲鞍l(fā)展，所以反對(duì)盲目的教條主義教育是有需要的。首先我們要從思想上了解盲目的教條主義教育對(duì)有我們中國(guó)的教育發(fā)展是具有的很大的危害性。教條主義通過(guò)打著改革旗號(hào),充分利用它的理論創(chuàng)新的招牌,來(lái)迷惑廣大人民群眾和隱藏它的危害性,大部分人無(wú)法認(rèn)識(shí)到,就是認(rèn)識(shí)到了,人們也不敢與它進(jìn)行斗爭(zhēng)和抗?fàn)?這種現(xiàn)象使得它有上升的趨勢(shì)。蘇東劇變已經(jīng)向世人提出了警示，對(duì)于教條主義已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)的和潛在的危害性。我們國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也對(duì)此提出過(guò)多次的質(zhì)疑以及做出了斗爭(zhēng)的趨勢(shì)。但是,到如今也沒(méi)有引起應(yīng)有的反應(yīng)在思想論界。我們沒(méi)有認(rèn)真的進(jìn)行甄別，有的甚至還充作理論創(chuàng)新的成果,向思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等各個(gè)領(lǐng)域滲透。顯而易見(jiàn),人們對(duì)于這種教條主義的認(rèn)識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，同時(shí)也需要加大對(duì)這種教條主義斗爭(zhēng)的力度?？傊?，在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，舊教條主義行不通，新教條主義同樣沒(méi)有出路，中國(guó)發(fā)展的社會(huì)主義方向不容改變。在當(dāng)代中國(guó)，只有慢慢消除教條主義對(duì)人民思想的影響，才能使得大學(xué)生往前進(jìn)步，大學(xué)生是當(dāng)代社會(huì)的新力量，中國(guó)有了新力量，國(guó)家才會(huì)發(fā)展更快。大學(xué)生肩負(fù)著新世紀(jì)中國(guó)偉大復(fù)興的重任，新世紀(jì)新階段加強(qiáng)大學(xué)生的HYPERLINK"/s?wd=%E5%BF%A7%E6%82%A3%E6%84%8F%E8%AF%86&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1YdmyczujNbn1Rknj64ryDk0ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3En