蘇軾的文學(xué)思想和創(chuàng)作理論課件

蘇軾的文學(xué)思想和創(chuàng)作理論蘇軾的文學(xué)思想和創(chuàng)作理論1蘇軾（1037－1101），字子瞻，號(hào)東坡居士，眉山人。是宋代偉大的文學(xué)家，在詩(shī)、文、詞、書、畫等方面都有很高的造詣。他一生經(jīng)歷坎坷，思想復(fù)雜，在文學(xué)思想和創(chuàng)作理論上，受莊學(xué)和禪學(xué)的影響很深。蘇軾（1037－1101），字子瞻，號(hào)東坡居士，眉山人。是宋2蘇軾的文學(xué)思想內(nèi)容豐富。他也贊成歐陽(yáng)修的詩(shī)人“窮而后工”說(shuō)：“非詩(shī)能窮人，窮者詩(shī)乃工?！保ā渡萸诔趿T僧職》）主張文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)“有為而作”，“言必中當(dāng)世之過(guò)。”（《鳧繹先生詩(shī)集敘》）但最有價(jià)值的是蘇軾的文藝創(chuàng)作理論，這是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。蘇軾的文學(xué)思想內(nèi)容豐富。他也贊成歐陽(yáng)修的詩(shī)人“窮而后工”說(shuō)：3一、論藝術(shù)創(chuàng)作中“知”與“能”的關(guān)系1有道有藝，“道”“技”兩進(jìn)：少游近日草書便有東晉風(fēng)味，作詩(shī)增奇麗，乃知此人不可使閑，遂兼百技矣。技進(jìn)而道不進(jìn)，則不可。少游乃技道兩進(jìn)也。（《跋秦少游書》）雖然，有道有藝，有道而不藝，則物雖形于心，不形于手。（《書李伯時(shí)山莊圖后》）一、論藝術(shù)創(chuàng)作中“知”與“能”的關(guān)系1有道有藝，“道”“技”42辭，達(dá)而已矣：孔子曰：“言之不文，行之不遠(yuǎn)?！庇衷唬骸稗o，達(dá)而已矣?！狈蜓灾褂谶_(dá)意，疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣。（《與謝民師推官書》）2辭，達(dá)而已矣：5二、論藝術(shù)構(gòu)思中的“虛靜”與“物化”虛靜：【送參寥師】

上人學(xué)苦空，百念已灰冷。劍頭惟一吷，焦谷無(wú)新穎。胡為逐吾輩，文字爭(zhēng)蔚炳。新詩(shī)如玉雪，出語(yǔ)便清警。退之論草書，萬(wàn)事未嘗屏。憂愁不平氣，一寓筆所騁。頗怪浮屠人，視身如丘井。頹然寄淡泊，誰(shuí)與發(fā)豪猛。細(xì)思乃不然，真巧非幻影。欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。閱世走人間，觀身臥云嶺。咸酸雜眾好，中有至味永。詩(shī)法不相妨，此語(yǔ)當(dāng)更請(qǐng)。二、論藝術(shù)構(gòu)思中的“虛靜”與“物化”虛靜：6物化：書晁補(bǔ)之所藏與可畫竹三首：與可畫竹時(shí)，見竹不見人。豈獨(dú)不見人，嗒然遺其身。其身與竹化，無(wú)窮出清新。莊周世無(wú)有，誰(shuí)知此疑神。物化：7心齋：回曰：“敢問心齋?！敝倌嵩唬骸叭粢恢?。無(wú)聽之以耳而聽之以心；無(wú)聽之以心，而聽之以氣。聽至于耳，心至于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者心齋也。”（《人間世》）坐忘：曰：“回坐忘矣。”仲尼蹙然曰：“何謂坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通。此謂坐忘?！保ā洞笞趲煛罚┨K軾的文學(xué)思想和創(chuàng)作理論課件8三、論藝術(shù)想象和形象捕捉妙想：次韻吳傳正枯木歌天公水墨自奇絕，瘦竹枯松寫殘?jiān)?。?mèng)回疏影在東窗，驚怪霜枝連夜發(fā)。生成變壞一彈指，乃知造物初無(wú)物。古來(lái)畫師非俗士，妙想實(shí)與詩(shī)同出。龍眠居士本詩(shī)人，能使龍池飛霹靂。君雖不作丹青手，詩(shī)眼亦自工識(shí)拔。龍眠胸中有千駟，不獨(dú)畫肉兼畫骨。但當(dāng)與作少陵詩(shī)，或自與君拈禿筆。東南山水相招呼，萬(wàn)象入我摩尼珠。盡將書畫散朋友，獨(dú)與長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎。（東坡全集卷二十一）三、論藝術(shù)想象和形象捕捉妙想：9形象捕捉：【臘日游孤山訪惠勤惠思二僧】天欲雪，云滿湖，樓臺(tái)明滅山有無(wú)。水清石出魚可數(shù)，林深無(wú)人鳥相呼。臘日不歸對(duì)妻孥，名尋道人實(shí)自?shī)?。道人之居在何許，寶云山前路盤紆。孤山孤絕誰(shuí)肯廬，道人有道山不孤。紙窗竹屋深自暖，擁褐坐睡依團(tuán)蒲。天寒路遠(yuǎn)愁仆夫，整駕催歸及未晡。出山回望云木合，但見野鶻盤浮圖。慈游淡泊歡有余，到家恍如夢(mèng)蘧蘧。作詩(shī)火急追亡逋，清景一失后難摹。形象捕捉：10四、論形象塑造的“隨物賦形”和生動(dòng)“傳神”《論文》：吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與石山曲折、隨物賦形而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而己矣。其他雖吾亦不能知也。四、論形象塑造的“隨物賦形”和生動(dòng)“傳神”《論文》：11《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》：論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人。詩(shī)畫本一律，天工與清新。邊鸞雀寫生，趙昌花傳神。何如此兩幅，疏淡含精勻。誰(shuí)言一點(diǎn)紅，解寄無(wú)邊春?！稌沉晖踔鞑舅嬚壑Χ住罚?2五、論藝術(shù)創(chuàng)作中的法度和自然《詩(shī)頌》：沖口出常言，法度去前軌。人言非妙處，妙處在于是。五、論藝術(shù)創(chuàng)作中的法度和自然《詩(shī)頌》：13故詩(shī)至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變天下之能事畢矣。道子畫人物，如以燈取影，逆來(lái)順往，旁見側(cè)出，橫斜平直，各相乘除，得自然之?dāng)?shù)，不差毫末，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所謂游刃余地，運(yùn)斤成風(fēng)，蓋古今一人而已。（《書吳道子畫后》）故詩(shī)至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而14蘇軾的文學(xué)思想和創(chuàng)作理論課件15六、論藝術(shù)意境的創(chuàng)造《題淵明飲酒詩(shī)后》：“采菊東籬下，悠然見南山?！币虿删斩娚剑撑c意會(huì)，此句正有妙處。近歲俗本皆作“望南山”，則此一篇神氣多索然矣。古人用意深微，而俗士率然妄以意改，此最可疾。六、論藝術(shù)意境的創(chuàng)造《題淵明飲酒詩(shī)后》：16《書黃子思詩(shī)集后》：予嘗論書，以謂鍾王之跡，蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙在筆畫之外。至唐顏、柳，始集古今筆法而盡發(fā)之，極書之變，天下翕然以為宗師，而鍾王之法益微。至于詩(shī)亦然，蘇李之天成，曹劉之自得，陶謝之超然，蓋亦至矣。而李太白、杜子美以英瑋絕世之姿，凌跨百代，古今詩(shī)人盡廢。然魏晉以來(lái)高風(fēng)絕塵，亦少衰矣。李杜之后，詩(shī)人繼作，雖間有遠(yuǎn)韻，而才不逮意。獨(dú)韋應(yīng)物、柳宗元發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊，非余子所及也。唐末司空?qǐng)D，崎嶇兵亂之間，而詩(shī)文高雅，猶有承平之遺風(fēng)。其論詩(shī)曰：梅止于酸，鹽止于咸，飲食不可無(wú)鹽梅，而其美常在咸酸之外。蓋自列其詩(shī)之有得于文字之表者二十四韻，恨當(dāng)時(shí)不識(shí)其妙。予三復(fù)其言而悲之。閩人黃子思，慶歷、皇佑間號(hào)能文者，予嘗聞前輩誦其詩(shī)，每得佳句妙語(yǔ)，反復(fù)數(shù)四，乃識(shí)其所謂。信乎，表圣之言美在咸酸之外，可以一唱而三嘆也?！稌S子思詩(shī)集后》：17蘇軾的文學(xué)思想和創(chuàng)作理論課件18《評(píng)韓柳詩(shī)》：柳子厚詩(shī)在陶淵明下，韋蘇州上。退之豪放奇險(xiǎn)則過(guò)之，而溫麗清深不及也。所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實(shí)美。淵明、子厚之流是也。若中邊皆枯淡，亦何足道。佛云：如人食蜜，中邊皆甜。人食五味，知其甘苦者皆是，能分別其中邊者，百無(wú)一二也?！对u(píng)韓柳詩(shī)》：19蘇軾的文學(xué)思想和創(chuàng)作理論課件20黃庭堅(jiān)的文學(xué)思想和創(chuàng)作理論黃庭堅(jiān)（1045－1105），字魯直，號(hào)山谷道人，晚號(hào)涪翁，洪州分寧（今江西修水縣）人。他是北宋著名詩(shī)人，與蘇軾并稱蘇黃。又是江西詩(shī)派的開山鼻祖。對(duì)后世影響很大。山谷文學(xué)思想與蘇軾不太一樣，他思想上受儒家思想影響很深，近于理學(xué)家，注重內(nèi)省心性修養(yǎng)功夫，這深刻地影響了他的文學(xué)思想。黃庭堅(jiān)的文學(xué)思想和創(chuàng)作理論黃庭堅(jiān)（1045－1105），字魯21一詩(shī)之用：不怨之怨也士有抱青云之器而陸沉林皋之下，與麋鹿同群，與草木共盡，獨(dú)托于無(wú)用之空言，以為千歲不朽之計(jì)。謂其怨邪？則其言仁義之澤也；謂其不怨邪？則又傷己不見其人。然則其言不怨之怨也。（《胡宗元詩(shī)集序》）一詩(shī)之用：不怨之怨也士有抱青云之器而陸沉林皋之下，與麋鹿22詩(shī)者人之情性也，非強(qiáng)諫爭(zhēng)于廷，怨忿詬于道，怒鄰罵坐之為也。其人忠信篤敬，抱道而居，與時(shí)乖逢，遇物悲喜，同床而不察，并世而不聞；情之所不能堪，因發(fā)于呻吟調(diào)笑之聲，胸次釋然，而聞?wù)咭嘤兴鶆衩悖嚷蓞味筛?，列干羽而可舞，是?shī)之美也。其發(fā)為訕謗侵陵，引頸以承戈，披襟而受矢，以快一朝之忿者，人皆以為詩(shī)之禍，是失詩(shī)之旨，非詩(shī)之過(guò)也。故世相后或千歲，地相去或萬(wàn)里，誦其詩(shī)而想見其人所居所養(yǎng)，如旦莫與之期，鄰里與之游也。（《書王知載朐山雜詠后》）詩(shī)者人之情性也，非強(qiáng)諫爭(zhēng)于廷，怨忿詬于道，怒鄰罵坐之為也。其23二詩(shī)之作：以理為主所送新詩(shī)，皆興寄高遠(yuǎn)，但語(yǔ)生硬，不諧律呂，或詞氣不逮初造意時(shí)，此病亦只是讀書未精博耳。長(zhǎng)袖善舞，多錢善賈，不虛語(yǔ)也。南陽(yáng)劉勰嘗論文章之難云：“意翻空而易奇，文征實(shí)而難工?！贝苏Z(yǔ)亦是沈、謝輩為儒林宗主時(shí)，好作奇語(yǔ)，故后生立論如此。好作奇語(yǔ)，自是文章病。但當(dāng)以理為主，理得而辭順，文章自然出群拔萃。觀杜子美到夔州后詩(shī)，韓退之自潮州還朝后文章，皆不煩繩削而自合矣。（《與王觀復(fù)書》）二詩(shī)之作：以理為主所送新詩(shī)，皆興寄高遠(yuǎn)，但語(yǔ)生硬，不諧律24三詩(shī)之法：奪胎換骨、點(diǎn)鐵成金自作語(yǔ)最難，老杜作詩(shī)，退之作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處。蓋后人讀書少，故謂韓杜自作此語(yǔ)耳。古之能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也。（《答洪駒父書》）三詩(shī)之法：奪胎換骨、點(diǎn)鐵成金自作語(yǔ)最難，老杜作詩(shī)，退之作25惠洪的《冷齋夜話》山谷云：“詩(shī)意無(wú)窮，而人之才有限；以有限之才，追無(wú)窮之意，雖淵明少陵，不得工也。然不易其意而造其語(yǔ)，謂之換骨法；規(guī)模其意而形容之，謂之奪胎法。如鄭谷十日菊曰：‘自緣今日人心別，未必秋香一夜衰。’此意甚佳，而病在氣不長(zhǎng)。西漢文章，雄深雅健者，其氣長(zhǎng)故也。曾子固曰：‘詩(shī)當(dāng)使人一覽語(yǔ)盡，而意有余，乃古人用心處?！郧G公作菊詩(shī)則曰：‘千花百卉凋零后，始見閑人把一枝?！瘱|坡則曰：‘萬(wàn)事到頭終是夢(mèng)，休休休。明日黃花蝶也愁?！秩缋詈擦衷?shī)曰：‘鳥飛不盡暮天碧?！衷唬骸嗵毂M處沒孤鴻?！黄洳∪缜八摗Ｉ焦茸鞯沁_(dá)觀臺(tái)詩(shī)曰：‘瘦藤掛到風(fēng)煙上，乞與游人眼界開，不知眼界闊多少，白鳥去盡青天回?！泊酥?，皆換骨法。顧況詩(shī)曰：‘一別二十年，人勘幾回別?！湓?shī)簡(jiǎn)綏，而立意精確。舒王作與故人詩(shī)曰：‘一日君家把酒杯，六年波浪與塵埃，不知鳥石江頭路，到老相逢得幾回？’樂天詩(shī)曰：‘臨風(fēng)秋樹，對(duì)酒長(zhǎng)年身。醉貌如霜葉，雖紅不是春。’東坡南中作詩(shī)曰：‘兒童誤喜朱顏在，一笑那知是醉紅?！泊酥悾?shī)Z胎法也。學(xué)者不可不知?！被莺榈摹独潺S夜話》26四詩(shī)之律：講究法度凡作一文，皆須有宗有趣、終始關(guān)鍵，有開有闔，如四瀆雖納百川，或匯而為廣澤，汪洋千里，要自發(fā)源注海耳。（《答洪駒父書》）《名賢詩(shī)話》云：黃魯直自黔南歸，詩(shī)變前體。且云：“須要唐律中作活計(jì)，乃可言詩(shī)。以少陵淵蓄云萃，變態(tài)百出，雖數(shù)十百韻，格律益嚴(yán)。蓋操制詩(shī)家法度如此。”四詩(shī)之律：講究法度凡作一文，皆須有宗有趣、終始關(guān)鍵，有開27蘇軾的文學(xué)思想和創(chuàng)作理論蘇軾的文學(xué)思想和創(chuàng)作理論28蘇軾（1037－1101），字子瞻，號(hào)東坡居士，眉山人。是宋代偉大的文學(xué)家，在詩(shī)、文、詞、書、畫等方面都有很高的造詣。他一生經(jīng)歷坎坷，思想復(fù)雜，在文學(xué)思想和創(chuàng)作理論上，受莊學(xué)和禪學(xué)的影響很深。蘇軾（1037－1101），字子瞻，號(hào)東坡居士，眉山人。是宋29蘇軾的文學(xué)思想內(nèi)容豐富。他也贊成歐陽(yáng)修的詩(shī)人“窮而后工”說(shuō)：“非詩(shī)能窮人，窮者詩(shī)乃工?！保ā渡萸诔趿T僧職》）主張文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)“有為而作”，“言必中當(dāng)世之過(guò)。”（《鳧繹先生詩(shī)集敘》）但最有價(jià)值的是蘇軾的文藝創(chuàng)作理論，這是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。蘇軾的文學(xué)思想內(nèi)容豐富。他也贊成歐陽(yáng)修的詩(shī)人“窮而后工”說(shuō)：30一、論藝術(shù)創(chuàng)作中“知”與“能”的關(guān)系1有道有藝，“道”“技”兩進(jìn)：少游近日草書便有東晉風(fēng)味，作詩(shī)增奇麗，乃知此人不可使閑，遂兼百技矣。技進(jìn)而道不進(jìn)，則不可。少游乃技道兩進(jìn)也。（《跋秦少游書》）雖然，有道有藝，有道而不藝，則物雖形于心，不形于手。（《書李伯時(shí)山莊圖后》）一、論藝術(shù)創(chuàng)作中“知”與“能”的關(guān)系1有道有藝，“道”“技”312辭，達(dá)而已矣：孔子曰：“言之不文，行之不遠(yuǎn)?！庇衷唬骸稗o，達(dá)而已矣?！狈蜓灾褂谶_(dá)意，疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣。（《與謝民師推官書》）2辭，達(dá)而已矣：32二、論藝術(shù)構(gòu)思中的“虛靜”與“物化”虛靜：【送參寥師】

上人學(xué)苦空，百念已灰冷。劍頭惟一吷，焦谷無(wú)新穎。胡為逐吾輩，文字爭(zhēng)蔚炳。新詩(shī)如玉雪，出語(yǔ)便清警。退之論草書，萬(wàn)事未嘗屏。憂愁不平氣，一寓筆所騁。頗怪浮屠人，視身如丘井。頹然寄淡泊，誰(shuí)與發(fā)豪猛。細(xì)思乃不然，真巧非幻影。欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。閱世走人間，觀身臥云嶺。咸酸雜眾好，中有至味永。詩(shī)法不相妨，此語(yǔ)當(dāng)更請(qǐng)。二、論藝術(shù)構(gòu)思中的“虛靜”與“物化”虛靜：33物化：書晁補(bǔ)之所藏與可畫竹三首：與可畫竹時(shí)，見竹不見人。豈獨(dú)不見人，嗒然遺其身。其身與竹化，無(wú)窮出清新。莊周世無(wú)有，誰(shuí)知此疑神。物化：34心齋：回曰：“敢問心齋。”仲尼曰：“若一志。無(wú)聽之以耳而聽之以心；無(wú)聽之以心，而聽之以氣。聽至于耳，心至于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者心齋也。”（《人間世》）坐忘：曰：“回坐忘矣?！敝倌狨救辉唬骸昂沃^坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通。此謂坐忘?！保ā洞笞趲煛罚┨K軾的文學(xué)思想和創(chuàng)作理論課件35三、論藝術(shù)想象和形象捕捉妙想：次韻吳傳正枯木歌天公水墨自奇絕，瘦竹枯松寫殘?jiān)隆?mèng)回疏影在東窗，驚怪霜枝連夜發(fā)。生成變壞一彈指，乃知造物初無(wú)物。古來(lái)畫師非俗士，妙想實(shí)與詩(shī)同出。龍眠居士本詩(shī)人，能使龍池飛霹靂。君雖不作丹青手，詩(shī)眼亦自工識(shí)拔。龍眠胸中有千駟，不獨(dú)畫肉兼畫骨。但當(dāng)與作少陵詩(shī)，或自與君拈禿筆。東南山水相招呼，萬(wàn)象入我摩尼珠。盡將書畫散朋友，獨(dú)與長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎。（東坡全集卷二十一）三、論藝術(shù)想象和形象捕捉妙想：36形象捕捉：【臘日游孤山訪惠勤惠思二僧】天欲雪，云滿湖，樓臺(tái)明滅山有無(wú)。水清石出魚可數(shù)，林深無(wú)人鳥相呼。臘日不歸對(duì)妻孥，名尋道人實(shí)自?shī)省５廊酥釉诤卧S，寶云山前路盤紆。孤山孤絕誰(shuí)肯廬，道人有道山不孤。紙窗竹屋深自暖，擁褐坐睡依團(tuán)蒲。天寒路遠(yuǎn)愁仆夫，整駕催歸及未晡。出山回望云木合，但見野鶻盤浮圖。慈游淡泊歡有余，到家恍如夢(mèng)蘧蘧。作詩(shī)火急追亡逋，清景一失后難摹。形象捕捉：37四、論形象塑造的“隨物賦形”和生動(dòng)“傳神”《論文》：吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與石山曲折、隨物賦形而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而己矣。其他雖吾亦不能知也。四、論形象塑造的“隨物賦形”和生動(dòng)“傳神”《論文》：38《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》：論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人。詩(shī)畫本一律，天工與清新。邊鸞雀寫生，趙昌花傳神。何如此兩幅，疏淡含精勻。誰(shuí)言一點(diǎn)紅，解寄無(wú)邊春?！稌沉晖踔鞑舅嬚壑Χ住罚?9五、論藝術(shù)創(chuàng)作中的法度和自然《詩(shī)頌》：沖口出常言，法度去前軌。人言非妙處，妙處在于是。五、論藝術(shù)創(chuàng)作中的法度和自然《詩(shī)頌》：40故詩(shī)至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變天下之能事畢矣。道子畫人物，如以燈取影，逆來(lái)順往，旁見側(cè)出，橫斜平直，各相乘除，得自然之?dāng)?shù)，不差毫末，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所謂游刃余地，運(yùn)斤成風(fēng)，蓋古今一人而已。（《書吳道子畫后》）故詩(shī)至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而41蘇軾的文學(xué)思想和創(chuàng)作理論課件42六、論藝術(shù)意境的創(chuàng)造《題淵明飲酒詩(shī)后》：“采菊東籬下，悠然見南山?！币虿删斩娚?，境與意會(huì)，此句正有妙處。近歲俗本皆作“望南山”，則此一篇神氣多索然矣。古人用意深微，而俗士率然妄以意改，此最可疾。六、論藝術(shù)意境的創(chuàng)造《題淵明飲酒詩(shī)后》：43《書黃子思詩(shī)集后》：予嘗論書，以謂鍾王之跡，蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙在筆畫之外。至唐顏、柳，始集古今筆法而盡發(fā)之，極書之變，天下翕然以為宗師，而鍾王之法益微。至于詩(shī)亦然，蘇李之天成，曹劉之自得，陶謝之超然，蓋亦至矣。而李太白、杜子美以英瑋絕世之姿，凌跨百代，古今詩(shī)人盡廢。然魏晉以來(lái)高風(fēng)絕塵，亦少衰矣。李杜之后，詩(shī)人繼作，雖間有遠(yuǎn)韻，而才不逮意。獨(dú)韋應(yīng)物、柳宗元發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊，非余子所及也。唐末司空?qǐng)D，崎嶇兵亂之間，而詩(shī)文高雅，猶有承平之遺風(fēng)。其論詩(shī)曰：梅止于酸，鹽止于咸，飲食不可無(wú)鹽梅，而其美常在咸酸之外。蓋自列其詩(shī)之有得于文字之表者二十四韻，恨當(dāng)時(shí)不識(shí)其妙。予三復(fù)其言而悲之。閩人黃子思，慶歷、皇佑間號(hào)能文者，予嘗聞前輩誦其詩(shī)，每得佳句妙語(yǔ)，反復(fù)數(shù)四，乃識(shí)其所謂。信乎，表圣之言美在咸酸之外，可以一唱而三嘆也?！稌S子思詩(shī)集后》：44蘇軾的文學(xué)思想和創(chuàng)作理論課件45《評(píng)韓柳詩(shī)》：柳子厚詩(shī)在陶淵明下，韋蘇州上。退之豪放奇險(xiǎn)則過(guò)之，而溫麗清深不及也。所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實(shí)美。淵明、子厚之流是也。若中邊皆枯淡，亦何足道。佛云：如人食蜜，中邊皆甜。人食五味，知其甘苦者皆是，能分別其中邊者，百無(wú)一二也?！对u(píng)韓柳詩(shī)》：46蘇軾的文學(xué)思想和創(chuàng)作理論課件47黃庭堅(jiān)的文學(xué)思想和創(chuàng)作理論黃庭堅(jiān)（1045－1105），字魯直，號(hào)山谷道人，晚號(hào)涪翁，洪州分寧（今江西修水縣）人。他是北宋著名詩(shī)人，與蘇軾并稱蘇黃。又是江西詩(shī)派的開山鼻祖。對(duì)后世影響很大。山谷文學(xué)思想與蘇軾不太一樣，他思想上受儒家思想影響很深，近于理學(xué)家，注重內(nèi)省心性修養(yǎng)功夫，這深刻地影響了他的文學(xué)思想。黃庭堅(jiān)的文學(xué)思想和創(chuàng)作理論黃庭堅(jiān)（1045－1105），字魯48一詩(shī)之用：不怨之怨也士有抱青云之器而陸沉林皋之下，與麋鹿同群，與草木共盡，獨(dú)托于無(wú)用之空言，以為千歲不朽之計(jì)。謂其怨邪？則其言仁義之澤也；謂其不怨邪？則又傷己不見其人。然則其言不怨之怨也。（《胡宗元詩(shī)集序》）一詩(shī)之用：不怨之怨也士有抱青云之器而陸沉林皋之下，與麋鹿49詩(shī)者人之情性也，非強(qiáng)諫爭(zhēng)于廷，怨忿詬于道，怒鄰罵坐之為也。其人忠信篤敬，抱道而居，與時(shí)乖逢，遇物悲喜，同床而不察，并世而不聞；情之所不能堪，因發(fā)于呻吟調(diào)笑之聲，胸次釋然，而聞?wù)咭嘤兴鶆衩?，比律呂而可歌，列干羽而可舞，是?shī)之美也。其發(fā)為訕謗侵陵，引頸以承戈，披襟而受矢，以快一朝之忿者，人皆以為詩(shī)之禍，是失詩(shī)之旨，非詩(shī)之過(guò)也。故世相后或千歲，地相去或萬(wàn)里，誦其詩(shī)而想見其人所居所養(yǎng)，如旦莫與之期，鄰里與之游也。（《書王知載朐山雜詠后》）詩(shī)者人之情性也，非強(qiáng)諫爭(zhēng)于廷，怨忿詬于道，怒鄰罵坐之為也。其50二詩(shī)之作：以理為主所送新詩(shī)，皆興寄高遠(yuǎn)，但語(yǔ)生硬，不諧律呂，或詞氣不逮初造意時(shí)，此病亦只是讀書未精博耳。長(zhǎng)袖善舞，多錢善賈，不虛語(yǔ)也。南陽(yáng)劉勰嘗論文章之難云：“意翻空而易奇，文征實(shí)而難工?！贝苏Z(yǔ)亦是沈、謝輩為儒林宗主時(shí)，好作奇語(yǔ)，故后生立論如此。好作奇語(yǔ)，自是文章病。但當(dāng)以理為主，理得而辭順，文章自然出群拔萃。觀杜子美到夔州后