泰山與生態(tài)文明

泰山與生態(tài)文明張

鵬（泰山學(xué)院

教師教育學(xué)院，

山東

泰安

271021）

內(nèi)容摘要：泰山過于濃厚的政治色彩、宗教色彩、文化色彩和民俗色彩在一定程度上遮蔽和掩蓋了其自然美景和秀美風(fēng)光。山水相依，植被蔥蘢的泰山孕育了生機(jī)勃勃的自然生態(tài)奇觀，泰山文化中也蘊(yùn)涵了富有東方哲學(xué)魅力的生態(tài)文明的因子。關(guān)鍵詞：

泰山

自然風(fēng)景

生態(tài)文明

作者簡介

張鵬（1974——，）男，山東泗水人。泰山學(xué)院教師教育學(xué)院副教授，文學(xué)博士。

生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。泰山過于濃厚的政治色彩、宗教色彩、文化色彩和民俗色彩在一定程度上遮蔽和掩蓋了其自然美景和秀美風(fēng)光。其實(shí)，作為世界自然、文化雙重遺產(chǎn)的泰山，她的蒼松翠柏莊嚴(yán)、巍峨、蔥郁；她的溪泉清澈、靈秀、纏綿；而縹緲變幻的云霧則使它平添了幾分神秘與深?yuàn)W。泰山既有秀麗的麓區(qū)、靜謐的幽區(qū)、開闊的曠區(qū)，又有虛幻的妙區(qū)、深邃的奧區(qū)；還有旭日東升、云海玉盤、晚霞夕照、黃河金帶、石塢松濤、對(duì)松絕奇、桃園精舍、靈巖勝景等十大自然景觀，宛若一幅天然的山水畫卷。山水相依，植被蔥蘢的泰山孕育了生機(jī)勃勃的自然生態(tài)奇觀，泰山文化中也蘊(yùn)涵了富有東方哲學(xué)魅力的生態(tài)文明的因子?！俄n詩外傳》有句曰：“山者，萬人之所瞻仰，草木生焉，萬物殖焉，飛鳥集焉，走獸伏焉。生萬物而不私，育群物而不倦，出云導(dǎo)風(fēng)，天地以感。國家以寧，有夫仁人志士。此仁者所以樂山也。水者，緣理而行，不遺小間，似有智者，動(dòng)而下之；似有禮者，蹈深而不疑；似有勇者，鄣防而清；似知命者，歷險(xiǎn)致遠(yuǎn)；似有德者，天地以感，群物以生，國家以寧，萬事以平。此智者所以樂水也?！睏钚临澝捞┥健八墒癁楣?，清泉為心”，泰山風(fēng)光是山光水色集大成者，生態(tài)文明當(dāng)然應(yīng)該是泰山文化題中應(yīng)有之意。除故生新

相代之道在中國古代文化中，生態(tài)思想多半是直覺的、感悟的、混沌的、靈性的表述，雖然不具備完整的生態(tài)思想體系，卻往往透遞出精神的聰慧與生命的氣韻。眾所周知，泰山之所以成為中國傳統(tǒng)文化中的神山、圣山、首山，一個(gè)主要因素是五行學(xué)說的誕生及泰山所處的方位。泰山在五岳中位居?xùn)|方，為東岳。按五行學(xué)說，東，于五行為木，于五色為青，于四季為春。在中國古代文化里，這些元素均與生命和生長有關(guān)，加之日月經(jīng)天，自東而始，因此，古人常把東方以及象征東方的東岳泰山視為萬物生長之源，起始之地。因此，東方成為生命、生長的主宰所在。這也是古人崇拜東方的根本原因。由于日月又分別代表著陰陽明暗，因此，東方及泰山亦成為古人心目中的陰陽交替之所，是起始、交代、更替的象征，“岱宗”名稱的由來即源于此。西漢劉向在《五經(jīng)通義》中對(duì)“岱”和“宗”的含義進(jìn)行了詮釋。他認(rèn)為“泰山，五岳之東岳也，為兗州鎮(zhèn)。一曰岱宗，言王者受命易姓，報(bào)功告成，必于岱宗也，東方萬物之始，交代之處。宗，長也，言為群岳之長也”。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》卷十亦云：“泰山，……一曰岱宗。岱者，始也；宗者，長也。萬物之始，陰陽交代?！焙髞韺W(xué)者也基本上沿襲了以上的解釋，并加以具體化。如《太平御覽》卷十八“時(shí)序部三”引南朝梁崔靈恩《三禮義宗》：“東岳所以謂之岱者，代謝之義。陽春用事，除故生新，萬物更生，相代之道，故以代為名也?！碧┥窖芯繉W(xué)者陳偉軍教授曾經(jīng)撰文指出，完全可以把“生命主宰”、“萬物由生”、“除故生新”等作為提煉泰山精神的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，以體現(xiàn)泰山文化中“源起”、“始生”、“更替”、“崛起”等文化內(nèi)涵，而這也恰是泰山文化的核心元素，是泰山之所以成為眾山之尊的根本所在。在這一層面上，有一個(gè)極能體現(xiàn)這一文化特質(zhì)的詞匯是“元生萬物”，庶可作為泰山精神的核心成分?！霸f物”一詞來源于清康熙年間任山東左布政使的泰安人施天裔為岱廟坊題寫的對(duì)聯(lián)：“峻極于天，贊化體元生萬物；帝出乎震，赫聲濯靈鎮(zhèn)東方。”意為巍峨的泰山上與天齊，輔佐天地生育萬物；東岳大帝身處鎮(zhèn)位，聲威顯赫鎮(zhèn)守東方。無論“贊化體元生萬物”如何斷句，其中的“元生萬物”四字可謂是泰山文化的精髓所在，非常恰切地展示了泰山文化的核心精神。泰山文化中包含了儒家、道家、佛家的思想，而這幾家的思想都含有生態(tài)文明和生態(tài)理念。泰山是山岳中的孔子，孔子是圣人中泰山。儒家主張仁者要熱愛大自然，親近大自然，把融入大自然視為最大的快樂、人生追求的最高志趣。儒家認(rèn)為，天是包括四時(shí)運(yùn)行、萬物生長在內(nèi)的自然界，天即自然界的功能，自然界是有生命的自然界，它本身就是生命整體。儒家倡導(dǎo)“畏天命”，要求人們敬畏自然，對(duì)自然界不能隨心所欲，對(duì)自身的行為要保持警覺。自然界有其自身的規(guī)律，人類應(yīng)按這些規(guī)律辦事，如果違反這些規(guī)律，就會(huì)受到懲罰。儒家倡導(dǎo)“知天命”，要求人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、掌握自然的規(guī)律，認(rèn)識(shí)到人與自然和諧的重要性。只有認(rèn)識(shí)了天人關(guān)系，才能傾聽自然界的呼聲，從而達(dá)到“不逾矩”的境界。儒家還倡導(dǎo)“制天命”，就是人類可以在掌握自然的運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)上利用它為人類謀福利，使天地萬物為人類發(fā)揮好的作用。道家則認(rèn)為，人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然、敬畏天地作為人生行為的基本皈依。道家認(rèn)為，天、地、人“本是同根生”，要“知?！薄ⅰ爸汀?、“知止”、“知足”。“知?！保褪钦f認(rèn)識(shí)了天地運(yùn)動(dòng)變化的“規(guī)律”，才能明智?！爸汀?，就是說和諧是自然的根本規(guī)律?！爸埂保褪钦f要認(rèn)識(shí)、把握天地萬物的極限和限度，以限制或禁止自己的行為?！爸恪保褪钦f人們要走出自己的不符合實(shí)際的欲望。道家關(guān)于天人關(guān)系有一段精彩的論述：道生一，一生二，二生三，三生萬物；人法地，地法天，天法道，道法自然。它指出了天與人或者天地萬物的同源性、同律性，天與人在演化過程中雖有很大的差異，但天與人還是遵循著同樣的規(guī)律。佛教認(rèn)為，只有公平地對(duì)待所有生命及其權(quán)利，才能建立真正合理的生態(tài)平衡觀，才能徹底有效地改善生態(tài)環(huán)境。佛教主張佛性平等，把自然萬物看成與人類一樣有感情、有覺悟、有靈性，一樣有生存權(quán)利和生命尊嚴(yán)；肆無忌憚地傷害自然，破壞生物間和諧共處，是不公平、不理智的。佛教主張因果相依，人類與自然萬物之間互為因果、相互依存、共生共榮，共同構(gòu)成一個(gè)生命的網(wǎng)絡(luò)；人類征服自然的企圖，通常只會(huì)破壞自然環(huán)境；一旦環(huán)境惡化，人類文明也就隨之衰落。佛教主張報(bào)眾生恩，任何生命都是其生存環(huán)境的產(chǎn)物，人的身體是由他周圍的物質(zhì)有機(jī)關(guān)系演化中而形成的，人受到了萬物的恩惠，人類要正確地認(rèn)識(shí)自己所受到的恩惠，努力為環(huán)境和其他生物作出貢獻(xiàn)。佛教主張戒禁殺戮，人類不僅要珍惜自己的生命，而且要珍惜眾生的生命；人類要想有一個(gè)良好的生存環(huán)境，就必須與自己生存環(huán)境里其它生命體共生。佛教還主張和諧相生，認(rèn)識(shí)自然的目的是在揭示世界，尋求人類以及人類與眾生之間和諧生存方式，實(shí)現(xiàn)共生共榮。

青帝尊崇

發(fā)育萬物青帝，是中國古代傳說中五帝之一，掌管天下的東方，亦是古代帝王及宗廟所祭祀的主要對(duì)象之一，亦稱“蒼帝”、“木帝”。在“先天五帝”的概念中，青帝即為太昊。五行中對(duì)應(yīng)木，季節(jié)中對(duì)應(yīng)春天，五色中則對(duì)應(yīng)青色。道教尊奉為神。傳說青帝主萬物發(fā)生，位屬東方，故祀于泰山。岱頂有青帝宮，岱麓舊有青帝觀。隋開皇十五年(595年)隋文帝東巡時(shí)，在青帝觀設(shè)壇祭拜。宋大中祥符元年(1008年)，宋真宗登泰山時(shí)，加封青帝為廣生帝君，并撰刻碑記，贊頌青帝“節(jié)彼岱宗，奠茲東土，生育之地，靈仙之府”。自隆壽宮石坊西行，過真武殿，走進(jìn)朝陽洞，穿呂祖廟和壽星庵兩遺址，便到了萬木簇?fù)淼那嗟蹖m。青帝乃中國古代神話中的五大天帝之一，即東方之神。據(jù)《尚書緯》說：春為東帝，又為青帝。所以青帝又稱為春神，亦作蒼帝。青帝宮原是祭祀青帝之所，青帝也自然便是這里滿山綠色的主宰者了。泰山的山林和植被郁郁蔥蔥，具有非?？捎^的生態(tài)價(jià)值。自然山林，萬界生物，在中國古人的“萬物有靈”的意識(shí)中，都是和“天”保持著確定關(guān)系的存在。從這樣的觀念基礎(chǔ)出發(fā)，山林本身也具有了某種神性?！妒酚洝し舛U書》記載了秦始皇封禪泰山的著名故事：“即帝位三年，東巡郡縣，祠騶嶧山，頌秦功業(yè)。于是征從齊魯之儒生博士七十人，至乎泰山下。諸儒生或議曰：‘古者封禪為蒲車，惡傷山之土石草木。埽地而祭，席用葅秸，言其易遵也?！蓟事劥俗h各乖異，難施用，由此絀儒生。而遂除車道，上自泰山陽至巔，立石頌秦始皇帝德，明其得封也。從陰道下，禪于梁父．其禮頗采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而記也?！饼R魯諸儒生所謂“古者封禪為蒲車，惡傷山之土石草木”，體現(xiàn)了一種文化傳統(tǒng)，透露出對(duì)山林自然生態(tài)的尊重?！捌衍嚒?，司馬貞《索隱》：“謂蒲裹車輪，惡傷草木?！鼻厥蓟蕸]有遵循這一東方傳統(tǒng)，因此遭到儒學(xué)學(xué)者的非議。據(jù)司馬遷記述：“始皇之上泰山，中阪遇暴風(fēng)雨，休于大樹下．諸儒生既絀，不得與用于封事之禮，聞始皇遇風(fēng)雨，則譏之?！辟F為千古一帝的秦始皇，一旦遭遇狂風(fēng)暴雨也只好蔭庇于大樹下，這本身就是對(duì)自然力量的敬畏與尊重。泰山的很多景點(diǎn)都是綠色的海洋，生態(tài)資源豐富。對(duì)松山位于朝陽洞北，又名萬松山。雙峰對(duì)峙，古松萬株，蒼翠蓊郁，層層疊疊，又名萬松山、松海。云出其間，天風(fēng)莽蕩，虬舞龍吟，松濤大作，堪稱奇觀。李白有“長松入云漢，遠(yuǎn)望不盈尺”的詩句。乾隆則稱“岱宗窮佳處，對(duì)松真絕奇”。谷口有“松門”、“松云絕壁”、“舉足騰云”及“發(fā)育萬物，峻極于天”的摩崖石刻。谷內(nèi)有“雄山勝景”、“蒼松翠靄”題刻。前有對(duì)松亭，聳立西崖，為明代乾坤樓舊址。原盤路在溪東，舊有圣水橋，清乾隆末年改路于溪西。亭對(duì)岸絕壁有大字題刻“龍洞”、“林遠(yuǎn)塵”、“明月松翠”、“濤聲云影”、“松風(fēng)吹冷塵心”等，對(duì)松山堪稱泰山自然景觀的絕佳代表。柏洞位于歇馬崖北的盤道兩旁，古柏夾道，濃蔭蔽日，人行其間，好象進(jìn)入了蔭涼的洞中，故名“柏洞”。清光緒二十五年（公元1899年）張玢立石，上題“柏洞”二字，遂成地名。酷暑炎夏，游人至此，頓覺清風(fēng)拂面，涼爽宜人。巧妙地借用植物的陰翳，妙手偶得的靈感，使得這一處景觀呈現(xiàn)出人與自然和諧相處的生態(tài)理念。萬仙樓盤道西側(cè)有一組大型現(xiàn)代石浮雕。這是為紀(jì)念泰山林場建場50周年而于上世紀(jì)末建起的植樹造林紀(jì)念碑。浮雕中，人們荷鎬、擔(dān)桶，扛著樹苗，一副豪情滿懷的樣子，表現(xiàn)了上世紀(jì)40年代末至50年代泰山林業(yè)工作者綠化荒山的故事。浮雕之下，是《泰山植樹造林記》碑，碑文儒雅易懂，由當(dāng)代泰山研究專家姜豐榮先生撰寫。泰山古時(shí)植被豐茂。史書記載那時(shí)的泰山是“茂林滿山，合圍高木不知有幾”，“朱櫻滿地，古木參天”；“凌漢峰南竹林森森，未風(fēng)先鳴”；“盤道兩側(cè)，茂林間草”。那時(shí)，泰山的原始森林看來是極其茂盛的。杜甫的一首《望岳》“岱宗夫如何，齊魯青未了，”更是傳唱了千余年，早已盡人皆知，而泰山在人們的心目中似乎也永遠(yuǎn)是郁郁蔥蔥，蒼翠無際。但到了清末之后的百余年間，由于戰(zhàn)亂和災(zāi)荒，泰山植被遭到嚴(yán)重破壞，除了廟宇附近和后山等殘存了不足3000畝古樹外，其他地方幾乎都成了禿山。以致上世紀(jì)40年代初，郭沫若在飛機(jī)上俯視泰山時(shí)卻只見萬象蕭條，一片灰褐。于是他反杜甫詩意吟出一句“都云青未了，我看赤無毛”。竟是十分形象地道出了泰山當(dāng)時(shí)的狀況。那時(shí)的泰山民生凋敝，不但滿山樹木被砍盡，連草根都被挖出當(dāng)了柴燒，詩圣筆下青未了的泰山早已是滿目荒涼慘不忍睹了。1948年，泰安城解放，新組建的泰山林場下令停止放牧、挖柴，實(shí)行封山育林。1955年至1958年，泰山打響了一場世所罕見的植樹造林戰(zhàn)役，近萬名林業(yè)工人、農(nóng)民、解放軍官兵、機(jī)關(guān)干部、學(xué)校師生開進(jìn)深山，住石窩帳篷，飲山澗泉水，不畏艱險(xiǎn)，不講報(bào)酬。三年過去，山坡綠了，山脊綠了，連無法攀緣的峭壁懸崖的石縫中靠繩索吊人上去植下的幼樹也綻出了簇簇的新綠。五獄之尊的泰山生長著品種繁多的中草藥,據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)約有600個(gè)品種,分屬于130科，其中有不少名產(chǎn)藥材和稀有品種。據(jù)現(xiàn)在了解由于經(jīng)年采集及缺乏良好管理,有的藥材巳在不斷減少,甚致絕種,如泰山紫草、四葉參現(xiàn)已很難采到。其次如泰山參(杏葉沙參)、何首與(白首烏)、山常山

(穿山龍)、玉竹、黃精、黃芬也在逐漸減少。由于前幾年當(dāng)?shù)匾孕∧蹩频娜w針為原料提取黃連素,致使三顆針砍伐殆盡,已引起各方面的關(guān)注。近年泰山附近的一些單位從外地引種了一些藥材加上不斷發(fā)現(xiàn)的新的藥用植物,品種陸續(xù)有所增加,如泰山林場引種了茶樹、毛竹、人參、杜仲、黃柏等。上高藥場引種了百多種中草藥;王母池附近的林校標(biāo)本園內(nèi)引種了大量樹木標(biāo)本,其中不少是中草藥,如喜樹為抗癌藥材,岱廟內(nèi)大量花卉樹木中,其中也有一些屬于中草藥品種。泰山中草藥計(jì)有葵蘆、北五味子、紫參、筋骨草、瞿麥、小粟、鈴蘭、升麻、威靈仙、香需、白屬菜、黃琴、黃茂、牛芬子、顴章、褸斗菜、歪頭菜、老鶴草、玉竹、枸杞等等。這些中草藥吸納天地之靈氣，滋養(yǎng)萬民，也是泰山生態(tài)價(jià)值的重要體現(xiàn)。良好的自然環(huán)境也使泰山上各種動(dòng)物得以生殖繁衍。泰山的鳥類屬14個(gè)目，35個(gè)科，140余種。其中主要的有95種，屬13個(gè)目，32個(gè)科。泰山鳥類主要分布在針闊混交林地帶，和低山居民點(diǎn)。泰山的鳥類以山斑鳩、大山雀、黃眉柳鶯、戴勝、燕雀、黃喉、金翅雀等較為常見，回馬嶺以下的森林茂密處，為鳥類集聚最多的場所。每年春季，黃雀、黃喉和金翅雀均成大群出現(xiàn)。泰山的哺乳類動(dòng)物屬古北界、華北區(qū)，有15種，分屬5個(gè)目、6個(gè)科。它們棲息于溝谷灌草叢中或耕地附近，掘穴而居，并有貯食越冬的習(xí)性。常見的有刺猬、狼、赤狐、獾以及黃鼬。由于泰山水質(zhì)清洌而富含礦物質(zhì)，泰山也有很多魚類，主要有赤鱗魚、黃鲴魚、青魚、草魚、鰱魚、鯉魚、鱖魚、鯽魚、團(tuán)頭魴、三角鳊、赤眼魚、羅非魚、棒花魚、鯰魚、泥鰍、白條、黃鱔、梭魚等。赤鱗魚是泰山珍貴的魚類特產(chǎn)。生態(tài)文明講求人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融。《論語》里說：“泰山不辭土壤，河海不擇細(xì)流，所以成其大”。聯(lián)合國秘書長潘基文先生解釋這段話說：為人要善于接受所有的人，對(duì)于不同的思想、觀念和行為，要兼收并蓄，這才是成就自己。這句話堪與“君子和而不同”相提并論，都散發(fā)著一種“包容萬有，海納百川”的大家氣象，這是生態(tài)思想的重要組成部分?！叭f物并育而不相害,道并行而不相悖”

萬物同時(shí)生長而不相妨害；日月運(yùn)行四時(shí)更替而不相違背。是一個(gè)宇宙大自然的法則要實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，就必須有這種包容的胸襟。

山城相依

天人合一

德國當(dāng)代學(xué)者梅勒在《生態(tài)現(xiàn)象學(xué)》中指出：生態(tài)學(xué)是人類的家政學(xué)。泰山的生態(tài)價(jià)值促成了泰安城的城市功能，泰山與泰安，山城一體，風(fēng)景秀麗，風(fēng)光旖旎，和諧共榮。泰安市區(qū)坐落在泰山腳下，位于山東省“一山一水一圣人”黃金旅游線中間。泰山東望大海，西襟黃河，以拔地通天之勢虎踞中國東方。泰安依山而建，山城一體，交通便捷，位置優(yōu)越，自然資源豐富。泰安也因泰山而得名，取“泰山安則四海皆安”，寓意“國泰民安”。泰安已先后榮獲“國家衛(wèi)生城”、首批“中國優(yōu)秀旅游城市”、“旅游勝地四十佳”等榮譽(yù)稱號(hào)。長期以來，泰安人對(duì)泰山也備加呵護(hù)與珍愛。先后投入巨資對(duì)景區(qū)文物古跡進(jìn)行修繕維護(hù)，對(duì)環(huán)境進(jìn)行徹底整治，使泰山的自然風(fēng)光和歷史文物得以完整保存，是自然與文化遺產(chǎn)融為一體的典范，也是民眾詩意棲居的理想勝地。泰安城的不少建筑都刻意少建樓層，以防遮住市民仰望巍巍泰山的視線。泰山六千多級(jí)盤道，都是像樓梯一樣平整安全的，使游客在攀登高山的過程中履險(xiǎn)如夷，人文關(guān)懷和自然情懷有機(jī)結(jié)合相得益彰。山景房在泰安所有的樓盤中是價(jià)格最昂貴的，山景資源不僅能與市民發(fā)生更多的互動(dòng)性，對(duì)追求健康的現(xiàn)代人具有吸引力。山景住宅已經(jīng)不單純將山色當(dāng)成純粹的景觀，平時(shí)可以去健身、運(yùn)動(dòng)、旅游、爬山等活動(dòng)，讓住戶與大自然更親近。自然山體可以居民產(chǎn)生共鳴，它的參與性和互動(dòng)性跟水景房相比顯得更強(qiáng)。居民可以充分享受到與大自然的零距離接觸。自然生態(tài)環(huán)境不僅是提升居住環(huán)境的重要因素，山景樓盤不僅有景觀概念，更富有休閑、健康功能，換言之山景與水景相比，不僅是用來看的，更可以親密接觸。從中國造字法的角度來講，“臨山而居者，仙也”，泰安的市民確實(shí)是幸運(yùn)的。泰安不少建筑都闡釋了中國古典生態(tài)思想的精華。天外村，位于西溪谷口,大眾橋西側(cè)，為西路登山之始。這里既是山城結(jié)合部,也是環(huán)山公路與西溪游覽公路的交匯點(diǎn)和游客集散地。

2000年開始對(duì)天外村路進(jìn)行綜合治理，首先建成“天圓地方”廣場，“天圓地方”是“天人合一”之意，古帝王封禪大典即是在泰山極頂設(shè)圓壇以告天，然后在山下設(shè)方壇以祭地，以示“天圓地方”。《淮南子·天文訓(xùn)》中曾論及：“是故天不發(fā)其陰，則萬物不生；地不發(fā)其陽，則萬物不成。天圓地方，道在中央。日為德，月為刑。月歸而萬物死，日至而萬物生。遠(yuǎn)山則山氣藏，遠(yuǎn)水則水蟲蟄，遠(yuǎn)木則木葉槁?！焙芏嗵┌彩忻癯烤毜巧剑跎らL嘯，汲泉取水，真正達(dá)到了依山傍水，綠色生活，這是生態(tài)文明建設(shè)的具體體現(xiàn)。泰山泉水歷史悠久，資源豐富，文化底蘊(yùn)深厚，是泰山文化的重要組成部分，多年來登山取水已經(jīng)成為泰安市民日常生活一景。漢代就有“上泰山，見神仙。食玉英，飲醴泉。”的美文。民國初，醫(yī)學(xué)家高宗岳在《泰山藥物志》中把泰山玉液泉的泉水列為泰山特產(chǎn)十二大名藥之一。從古到今，泰山泉水與群眾的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，成為造福于民的生命之水。宋代就有“疏浚白鶴泉，城中能行舟”的記載。清光緒初年，泰安的官員為解決泰城居民飲水之難，在遙參亭前開鑿雙龍池，修“曹公渠”，專引王母池之水，環(huán)繞岱廟注入池內(nèi)。曹公渠每隔五十步留一井口，供居民打水。馮玉祥在民國年間隱居泰山時(shí)開鑿了普照寺前的“大眾泉”和王母池前的“朝陽泉”，供市民飲用。如今，泰山泉水依然受到群眾的青睞。許許多多的泰城市民把健身和取山泉水結(jié)合在一起，天天、年年上山取泉水。泰山泉