河南省伊川縣實(shí)驗(yàn)高中2016屆高三上學(xué)期第三次限時(shí)訓(xùn)練歷史試卷

PAGEPAGE9伊川實(shí)驗(yàn)高中2015—2016學(xué)年高三上學(xué)期第三次限時(shí)練歷史試卷命題人：姚國恒審題人：王文瑞時(shí)間：2015.11.8一、選擇題（每小題2分，40小題，共80分）1.“欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也?！边@一觀點(diǎn)應(yīng)出自先秦哪家學(xué)派思想()A．儒家B．法家C．墨家D．道家2.《焚書·答耿中丞》說：“夫天性一人自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待”取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？故為‘愿學(xué)孔子’之說者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公謂我愿之歟？”()A．否定儒家思想的正統(tǒng)地位B．主張人有獨(dú)立思考的權(quán)利C．批判孟子以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)D．提倡學(xué)以致用和親身實(shí)踐3.“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古，論者以為程朱講學(xué)之效?！辈牧媳砻鞒讨炖韺W(xué)對(duì)宋代以后中國社會(huì)的影響突出表現(xiàn)為()A.促進(jìn)文化教育普及B.成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具C.壓抑了人的個(gè)性發(fā)展D.重建了人們的價(jià)值信仰4.明代小說《西游記》中的孫悟空，向往“天不收、地不管，自由自在”的生活，對(duì)強(qiáng)加于他頭上的緊箍咒一直耿耿于懷，成佛之后首先想到的是把它打個(gè)粉碎。這反映出明代出現(xiàn)()A．追求個(gè)性自由，反對(duì)綱常禮教的思想B．注重氣節(jié)、自我節(jié)制、奮發(fā)立志思想C．追求民主自由，反對(duì)君主專制的思想D．追求金錢、海外冒險(xiǎn)的拜金主義思想5.《論語·八佾》:“孔子謂季氏,‘八佾（yì,是奏樂舞蹈的行列）舞于庭,是可忍,孰不可忍?！辈牧媳砻骺鬃訌?qiáng)調(diào)()A．仁愛思想B．忠恕之道C．等級(jí)秩序D．以德治民6.中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的和諧思想。包括人與自然的和諧、人與人的和諧、人與自身和諧等。下列語句表達(dá)人與自身和諧思想的是()A.天時(shí)不如地利，地利不如人和B.喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和C.天人邊際，合而為一D.君子和而不同，小人同而不和7.“須從根本求生死，莫向支流辯濁清。久奈世儒橫臆說，競搜物理外人情。”這首詩反映了()A．董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”B．朱熹的“格物致知”C．李贄的離經(jīng)叛道D．王陽明的“心外無理”8.王守仁主張“親吾之父以及人之父，以及天下人之父”，要“視天下為一家，中國猶一人”，這是進(jìn)一步發(fā)揮了儒家()A．“仁”的思想B．“禮”的學(xué)說C．德政思想D．民本思想9.春秋時(shí)期，面對(duì)禮崩樂壞的社會(huì)局面，孔丘為重建社會(huì)秩序，提出“克己復(fù)禮”的主張，希望重建“禮樂文明”的社會(huì)。這表明孔丘在當(dāng)時(shí)()A.希望恢復(fù)西周社會(huì)政治秩序B.損益西周制度適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要C．推翻現(xiàn)有秩序重建禮樂文明D.不滿社會(huì)現(xiàn)狀回到遠(yuǎn)古社會(huì)10.“大一統(tǒng)”是中國傳統(tǒng)社會(huì)呈現(xiàn)的著名特色，秦漢時(shí)期形成，包括了地理一統(tǒng)、制度一統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)一統(tǒng)、文化一統(tǒng)、思想一統(tǒng)。作為對(duì)古代中國“一統(tǒng)”思想基礎(chǔ)的表述準(zhǔn)確的是()A.外儒內(nèi)法、濟(jì)之以道B．罷黜百家，表彰六經(jīng)C.禮法并用，君舟民水D.禮樂文明、仁人志士11．唐法典《儀制令>規(guī)定：“行路，賤避貴，來避去，少避老，輕避重，違者笞五十”A．禮讓行人是法律的強(qiáng)制要求B．法律制定凸顯三綱五常思想C．嚴(yán)刑峻法是立法的指導(dǎo)思想D．社會(huì)生活全面體現(xiàn)等級(jí)觀念12．淳熙二年，朱熹與陸九淵兄弟“鵝湖之會(huì)”。“鵝湖之會(huì)，論及教人。元晦之意，欲令人泛觀博覽，而后歸之約。二陸之意，欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽?！睋?jù)此可知，二者的分歧在于()A．世界本原之爭B．治學(xué)方法之爭C．理氣關(guān)系之爭D．道統(tǒng)思想之爭13.無數(shù)儒家先哲曾留下若干睿智的言論。下列人物組合與表中引文順序完全吻合的一組是()

甲：“親吾父以及人之父，以及天下人之父”，要“視天下為一家，中國猶一人。”

乙：“工、商皆民生之本?！薄疤煜聻橹?，君為客?！?/p>

丙：“邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。”

?。骸氨Ｌ煜抡?，匹夫之賤，與有責(zé)焉?！盇.朱熹、王夫之、顧炎武、黃宗羲B.程頤、朱熹、李贄、黃宗羲C.王夫之、程顥、王陽明、顧炎武D.王陽明、黃宗羲、董仲舒、顧炎武

14.梁啟超曾說，如果讓孔子當(dāng)民國教育總長，他一定會(huì)像法國那樣，把教育部改為教育美術(shù)部，把國立劇場和國立學(xué)?？吹靡粯又兀⑶疫€會(huì)改良戲曲，到處開音樂會(huì)，忙個(gè)不停。這說明儒家()A．用仁愛之心調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系B．有教無類，注重發(fā)展私立教育C．注重美育對(duì)道德修養(yǎng)的輔助作用D．注意借鑒不同文明，進(jìn)行教育改革15.中國古代民本思想由來已久，早在夏、商、周時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)，是一種重視民眾在社會(huì)生活中的重要地位，把民眾視為國家之根本的極富人民性的政治學(xué)說。以下屬于早期儒家學(xué)派民本思想觀點(diǎn)的是()①“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”；“民不畏死，奈何以死懼之”②“民為貴，社稷次之，君為輕”③“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”④“君舟也，庶人者水也；水則載舟，水則覆舟”⑤“天下治亂在萬民之憂樂，而不在一姓之興亡”①②③ B．②③④C．②③⑤ D．③④⑤16．“不知壹天下建國家之權(quán)稱(禮法)，上(尚)功用，大(重視)儉約，而僈差等(忽視等級(jí)差別)。”這句話應(yīng)是戰(zhàn)國時(shí)期哪兩個(gè)學(xué)派之間的爭鳴？()A．儒家、道家 B．儒家、墨家C．法家、墨家 D．墨家、道家17.歷代帝王對(duì)孔子的加封、尊崇的規(guī)格不斷提高。從西漢昭帝追封孔子為褒成宣尼公，到東晉時(shí)皇帝親自祭奠孔子，再到宋代下詔必須避諱孔子的名字，直到清康熙皇帝對(duì)孔子行三跪九拜之禮。這一現(xiàn)象表明()A．皇權(quán)獨(dú)尊觀念受到儒學(xué)思想的沖擊B．孔子的思想對(duì)古代政治影響巨大C．儒家思想的正統(tǒng)地位得到不斷強(qiáng)化D．皇帝借尊崇孔子來提高個(gè)人聲望18.漢代儒學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，與先秦儒學(xué)有很大的不同。其中“發(fā)展”體現(xiàn)為()①具有濃郁的人文主義精神②由“民本”發(fā)展為“君本”③由批判暴政發(fā)展為承認(rèn)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序④以維護(hù)當(dāng)政者的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)A．①②③④ B．①③C．②③ D．②③④19．《儒林外史》第四十八回講一位老秀才之女因其夫病故便欲“尋一死路，跟著丈夫一處去”。對(duì)此，老秀才言：“我兒，你既如此，這是青史留名的事，我難道反阻擋你？”女兒死后，老秀才卻心痛不已，“一路看著水色山光，悲悼女兒，凄凄惶惶?！弊髡叽俗饕庠?)A．反映清代社會(huì)價(jià)值觀的改變B．贊揚(yáng)老秀才之女的道德堅(jiān)守C．揭露封建禮教對(duì)人性的戕害D．批判老秀才為名節(jié)逼死女兒20．北京大學(xué)歷史系教授錢乘旦曾這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說已窮盡世界一切真理。中國既是天下中心，并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就。那么中國之外的‘夷務(wù)’就不在中國人關(guān)心的范圍之內(nèi)。”由此可見理學(xué)()A．明道德之善，不求科學(xué)之真B．思想博大精深但具有封閉性C．以追求天理為治學(xué)目標(biāo)D．其治學(xué)方法是格物致知21．據(jù)說，晝夜苦思的王陽明，終于在一個(gè)夜夢中豁然開朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”的道理，這就是著名的“龍場悟道”。這側(cè)面說明王陽明“求理”的途徑是()A．圣人托夢 B．內(nèi)心自省C．行萬里路 D．讀萬卷書22.下列言論與李贄觀點(diǎn)最為吻合的是()A．“圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣”B．“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢”C．“天不生仲尼，萬古如長夜”D．“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”23．有學(xué)者在總結(jié)西方兩千多年的幸福觀時(shí)說：在荷馬時(shí)期，幸福就是幸運(yùn)；在古希臘哲學(xué)家所處的時(shí)期，幸福等同于智慧與德行；在啟蒙時(shí)期，幸福就是（）材料空白處應(yīng)是（）A．權(quán)利與財(cái)富B．民主與獨(dú)立C．?dāng)[脫君主專制D．自由與平等24．13—14世紀(jì)，意大利的佛羅倫薩手工業(yè)生產(chǎn)起飛，行會(huì)頭目成為資本家，他們直接掌握城市政權(quán)；而熱那亞海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，由封建貴族和富商大賈控制城市政權(quán)。前者是文藝復(fù)興的發(fā)源地，而后者與此無緣。這一現(xiàn)象說明了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起（）A．取決于經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)弱B．延續(xù)并發(fā)展了中世紀(jì)的文明成就C．與城市政治狀況相關(guān)D．符合了城市工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的利益25．自漢朝“獨(dú)尊儒術(shù)”后，孟子本應(yīng)在孔子之后，享盡尊崇。但是孟子卻一直得不到統(tǒng)治者的重視。漢武帝、唐太宗等幾代盛世王朝的帝王都曾祭拜圣人孔子，孟子則如空氣般被忽略掉了。這主要是因?yàn)槊献拥乃枷?)A．代表人民的利益和立場B．不利于君主專制的加強(qiáng)C．批判和否定君主專制D．提出了“仁政”學(xué)說26．下列關(guān)于1832年英國議會(huì)改革的敘述，正確的是（）①改革的根本原因是工業(yè)革命②工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大，強(qiáng)烈要求參與政權(quán)管理③工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)在國會(huì)取得了優(yōu)勢A.①②B.②③C.①②③D.①③27．12、13世紀(jì)，以法國為主的中世紀(jì)文化興盛地區(qū)出現(xiàn)“大翻譯”運(yùn)動(dòng)，借助基督教會(huì)的資金和阿拉伯的譯本把大量希臘名著介紹到西歐。13世紀(jì)后半期新文化萌發(fā)之際，意大利學(xué)者、詩人以及藝術(shù)家多赴法國學(xué)習(xí)觀摩。這一現(xiàn)象說明了（）A．古典文化最早在西歐復(fù)興B．文學(xué)是文藝復(fù)興反教會(huì)最初的工具C．中世紀(jì)黑暗被東西方文化交流驅(qū)散D．西方近代文化與中世紀(jì)文化有承繼關(guān)系28．宗教改革家路德提出“因信稱義”，主張只要直接閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠信仰，靈魂便可得救。“因信稱義”的提出（）A．加強(qiáng)了教皇的宗教權(quán)威B．鞏固了民眾的宗教信仰C．摧毀了教會(huì)的思想專制D．?dāng)U大了基督教會(huì)的影響29．法國啟蒙思想反映了一個(gè)歷史時(shí)代的特征。主要是因?yàn)椋?/p>

）A.是18世紀(jì)世界上最進(jìn)步的思想，并影響了全世界B.適應(yīng)當(dāng)時(shí)反封建特權(quán)，反宗教神學(xué)的需要C.資產(chǎn)階級(jí)實(shí)施天賦人權(quán)，自由平等的需要D.新興資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和奪取政權(quán)的需要30．對(duì)于宗教改革，甲同學(xué)認(rèn)為16世紀(jì)對(duì)教會(huì)的反叛是歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的開始；乙同學(xué)認(rèn)為路德只是用信仰的奴役制代替了教皇的奴役制，因此新教只是自然科學(xué)一時(shí)的貌合神離的同路人。下列各項(xiàng)判斷正確的是（）A．甲、乙的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的，他們根本不了解宗教改革B．甲、乙的觀點(diǎn)都是正確的，他們從不同角度分析了宗教改革C．只有甲的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，宗教改革與資產(chǎn)階級(jí)革命沒有關(guān)系D．只有乙的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，宗教改革用理性代替了宗教信仰31．但丁被稱為“新時(shí)代的最初一位詩人”，對(duì)“新時(shí)代”社會(huì)狀況的準(zhǔn)確理解（）A．民族國家的建立及其發(fā)展B．大機(jī)器生產(chǎn)開始取代手工生產(chǎn)C．資本主義產(chǎn)生和發(fā)展D．科學(xué)從宗教的束縛中解放出來32．嚴(yán)格地說：是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊，而不是達(dá)芬奇的繪畫作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興人文主義。這說明文藝復(fù)興最早在意大利興起的根源是（）A、意大利保留了希臘羅馬的古典文化B、意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽C、意大利具有豐富的人才資源D.意大利的中世紀(jì)神學(xué)思想淡漠33．明確主張“社會(huì)契約論”的啟蒙思想家有（）①霍布斯②洛克③伏爾泰④盧梭A.①②③ B.②③④ C.①②④D．①③④34．新文化運(yùn)動(dòng)與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)相比，不同點(diǎn)是（）A．正面批判封建思想B．屬于資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭C．促進(jìn)自然科學(xué)的發(fā)展D．引發(fā)大規(guī)模的資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)35．雕塑家羅丹參觀博物館，面對(duì)一些人物塑像時(shí)，曾有感而發(fā)說：“瞧！伏爾泰對(duì)面的盧梭，目光中含有無限精微的氣息，那是十八世紀(jì)諸人物的共同性格。他們都是懷疑者，他們批評(píng)從古代以來認(rèn)為天經(jīng)地義的道理，他們都有監(jiān)視的目光。”依你的理論，羅丹所謂的“十八世紀(jì)諸人物的共同性格”指的是什么（）A.以理性的方法，思考人類社會(huì)的現(xiàn)象，不輕易接受各種教條B.傾向自由、平等、民主、憲政和民族主義，反對(duì)君主政體C.尊崇人文主義，否定各種宗教儀式，尤其是天主教的教規(guī)D.提倡歸納或?qū)嶒?yàn)的方法，推翻古代以來各種定律及學(xué)說36．“人民的議員就不是、也不可能是人民的代表，他們只不過是人民的辦事員罷了；他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律，都是無效的；那根本就不是法律?！边@段話體現(xiàn)了下列哪位思想家的主張（）A．盧梭B．伏爾泰C．孟德斯鳩D．康德37．1967年馬丁?路德榮登《時(shí)代周刊》封面，目的是褒揚(yáng)馬丁?路德對(duì)人類進(jìn)步所作的貢獻(xiàn)。馬丁?路德的宗教改革在促進(jìn)思想解放方面，較之文藝復(fù)興有巨大的進(jìn)步，這主要體現(xiàn)在他將思想解放的領(lǐng)域擴(kuò)展到（）A.下層人民群眾B.上流社會(huì)C.騎士階層D.知識(shí)階層38．能使廣大民眾加入到思想解放運(yùn)動(dòng)中來，并使思想解放深入到人的心靈深處，這主要是哪次運(yùn)動(dòng)的作用（）A、智者運(yùn)動(dòng)B、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)C、宗教改革運(yùn)動(dòng)D、啟蒙運(yùn)動(dòng)39．恩格斯指出“他用這本書來向自然事物方面的教會(huì)權(quán)威挑戰(zhàn)。從此自然科學(xué)便開始從神學(xué)中解放出來……科學(xué)的發(fā)展從此便大踏步地前進(jìn)?！薄斑@本書”中提出的觀點(diǎn)是（）A．地球中心說B．太陽中心說C．宇宙沒有固定的中心和界限D(zhuǎn)．宇宙在時(shí)間和空間上都是無限的40．“人民的議員就不是、也不可能是人民的代表，他們只不過是人民的辦事員罷了；他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律，都是無效的；那根本就不是法律?！边@段話體現(xiàn)了下列哪位思想家的主張？（）A．盧梭B．伏爾泰C．孟德斯鳩D．康德二、非選擇題（41小題，共20分）41．17—18世紀(jì)，中國和西方都出現(xiàn)了新的社會(huì)思潮，黃宗羲和孟德斯鳩分別是其重要的代表人物。清末，孫中山曾刊印黃宗羲的《明夷待訪錄》宣傳革命，他對(duì)孟德斯鳩及其思想也推崇備至。閱讀材料，回答問題。材料一史料故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。夫治天下猶曳（yè，拖拉）大木然，……君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實(shí)同耶。——摘自黃宗羲《明夷待訪錄》材料二史論黃氏之說，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔（móu，相當(dāng)）而定其為無新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對(duì)尺度?！w軼峰《十七世紀(jì)中國政治、社會(huì)思想訴求的維度》材料三史觀我們專注于兩個(gè)主題——“傳統(tǒng)”和“交流”——的研究，以此來理順世界歷史。這兩個(gè)主題集中反映了人類發(fā)展的最重要的特征，概言之，它們可以對(duì)人類社