20XX年福建公務(wù)員考試申論精選范文1

20XX年福建公務(wù)員考試申論精選范文福建公務(wù)員備考考生如何在申論寫(xiě)作部分上取得高分呢?申論精選范文參考是關(guān)鍵的一步，以下是由小編整理關(guān)于福建公務(wù)員考試申論精選范文的內(nèi)容，希望大家喜歡!福建公務(wù)員考試申論精選范文（一）禮之所存，立世之所需春秋戰(zhàn)國(guó)，克己復(fù)禮，樹(shù)立文明古國(guó)禮儀之邦;西漢武帝，三綱五常，建立封建君主禮儀之制;北宋南宋，天理天道，強(qiáng)化東方帝國(guó)倫理道德之位……歷史的洪流從不曾停息，大國(guó)的傳統(tǒng)禮儀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?？酌系人枷氪蠹倚麚P(yáng)的立身行事之本即為“禮”：孝德之心曰禮、仁愛(ài)之心曰禮、規(guī)矩之心曰禮……禮之所存，立世之所需。禮之所存，人立世之所需。每個(gè)個(gè)體都是社會(huì)中的一員，脫離于社會(huì)之外既不能生存，而個(gè)體利于社會(huì)之必備條件即為個(gè)人的禮儀文明?！肮献幽续P爪女”類(lèi)的新聞常見(jiàn)諸報(bào)端：某某在地鐵上嗑瓜子，瓜子皮隨意丟放引人白眼，某某在公交上啃鳳爪，散落在地的骨頭絆倒老人……縱觀這些事件總能引發(fā)罵聲一片，觀眾們抨擊這種公共意識(shí)缺失的行為、諷刺這些沒(méi)有禮儀的路人。而立于社會(huì)之必需即為被社會(huì)需求，與其他個(gè)體形成和諧互助關(guān)系。由此可見(jiàn)，不學(xué)禮之人則與之相悖，所以，安身立命、行身立世之本在于每一個(gè)國(guó)民都能學(xué)習(xí)禮儀、踐行禮儀、倡導(dǎo)禮儀。禮之所存，文立世之所需。中華民族的禮儀傳統(tǒng)自古就是我國(guó)優(yōu)秀民族文化的重要組成部分、是維系民族獨(dú)特性之保障。隨著新大陸的發(fā)現(xiàn)，世界形成一個(gè)不可分割的整體，我國(guó)的改革開(kāi)放在迎來(lái)國(guó)外資金、技術(shù)的同時(shí)，西方的文化價(jià)值隨之涌入，半睡半醒的民族接受它，當(dāng)代年輕人喜愛(ài)它，傳統(tǒng)孝德、傳統(tǒng)仁愛(ài)等禮儀與此同時(shí)收到實(shí)用、利益等資本思想的腐蝕，這些沖擊了我國(guó)文化的獨(dú)特性，消解著民族文化的鮮明性。所以，發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義特色文化、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亦為學(xué)禮之所需。禮之所存，國(guó)立世之所需。國(guó)家這個(gè)實(shí)體自產(chǎn)生就是由每個(gè)國(guó)民共同構(gòu)成，所以一個(gè)國(guó)家的風(fēng)評(píng)就取決于國(guó)民禮儀文明之體現(xiàn)，每一個(gè)國(guó)民在內(nèi)體現(xiàn)國(guó)民素質(zhì)，在外體現(xiàn)大國(guó)風(fēng)范。在21世紀(jì)激烈的世界競(jìng)爭(zhēng)中，比拼的不僅是一國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力，更有一個(gè)國(guó)家的文明素質(zhì)，試想一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家只注重?zé)龤⒙訆Z，那么只能如一戰(zhàn)二戰(zhàn)中的侵略者一樣會(huì)被世界人民所痛恨、被歷史所懲罰。以史為鑒，在新一輪的世界競(jìng)爭(zhēng)中，注重國(guó)民禮儀意識(shí)、提升民族文明素質(zhì)從而樹(shù)立文明禮儀大國(guó)之形象勢(shì)在必行?！墩撜Z(yǔ)》有云：“不學(xué)禮，無(wú)以禮?！绷鱾髦两?，則演繹出禮儀乃立人、立文、立國(guó)之所需。有鑒于此，當(dāng)前國(guó)家應(yīng)大力借用社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)禮儀風(fēng)尚;學(xué)校、家庭教育都應(yīng)將禮納入教育過(guò)程、言傳身教;每一個(gè)國(guó)民也應(yīng)樹(shù)立正確的恥辱觀、努力提升自身禮儀文明底蘊(yùn)。借此良機(jī)，讓文明社會(huì)的建設(shè)搭乘學(xué)禮之風(fēng)，讓風(fēng)范國(guó)家的樹(shù)立借助學(xué)禮之帆!福建公務(wù)員考試申論精選范文（二）民惟邦本本固邦寧——以公共政策建設(shè)善治社會(huì)政之所興，在順民心，政之所廢，在輕民意。傾聽(tīng)民間的呼聲是古往今來(lái)政治賢明的標(biāo)志。好的公共政策，必定要以尊重民意為前提，以保障人民群眾切身利益為根本宗旨，不斷推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、和諧和人民幸福;好的公共政策還需全面體現(xiàn)著人民群眾的理性，能夠提升和改良社會(huì)風(fēng)氣，滋養(yǎng)民眾德性，形成以公共政策推進(jìn)社會(huì)善治的良好局面。政策當(dāng)以尊重民意為基，鑄社會(huì)善治之廈。好的公共政策不僅要認(rèn)真傾聽(tīng)民意，更要深入深刻的以實(shí)現(xiàn)人民群眾的切身訴求和根本利益為第一要義。曾指出：“政策好不好，要看鄉(xiāng)親們是哭還是笑?！鄙羁探沂玖苏咝枰w現(xiàn)民意的必要性，不被人民群眾理解擁護(hù)的政策，是達(dá)不到預(yù)期效果的方針決策。蘇軾因地制宜治理西湖，結(jié)合實(shí)際，以人為本的先例向我們完美的詮釋了好政策與民意的深層次含義。故此，好的公共決策，還需自下而上的不斷革新和改進(jìn)，要能夠成分的挖掘社會(huì)各階層民眾的訴求，能夠深刻反映社會(huì)客觀事實(shí)，能夠抓住改良風(fēng)氣的契機(jī)，能夠融匯貫通民眾呼聲，搭建良性互動(dòng)平臺(tái)，深入民眾，循序漸進(jìn)，想民所想，思民所思。政策當(dāng)釋放民眾理性之泉源，潤(rùn)社會(huì)善治之田。良好的公共政策當(dāng)充分體現(xiàn)民眾訴求，但急需政策的制定者充分把握民眾理性的合理釋放。唯有正確的、向上的、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的訴求，才能使好政策如虎添翼，相得益彰，反之，則會(huì)危及社會(huì)治理，更甚者使國(guó)家、民族帶來(lái)危亡之機(jī)。讀雅典因民主而亡國(guó)感觸頗深，讀商鞅變法強(qiáng)國(guó)亦就思索久許，兩者皆為民意而作為，結(jié)果卻相差萬(wàn)里。無(wú)論是我國(guó)限塑令的推行還是美國(guó)養(yǎng)老制度的實(shí)施，無(wú)不證明有效的社會(huì)治理同樣需要理性。故此，隨意的缺乏理性的民意不可取，集中壟斷強(qiáng)制亦不可取，唯有不斷提升民眾理性，轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣，釋放政府工作理性才能保障社會(huì)善治的質(zhì)量。政策當(dāng)滋養(yǎng)民眾之德性，促社會(huì)長(zhǎng)足發(fā)展。好的公共政策除了充分體現(xiàn)民意，釋放政府和民眾的理性，也不能缺乏民眾素養(yǎng)的培養(yǎng)和社會(huì)風(fēng)氣的建設(shè)與改進(jìn)。好政策就是一種社會(huì)風(fēng)氣，體現(xiàn)的是尊老愛(ài)幼、鄰里和睦的家風(fēng);也是明禮誠(chéng)信、遵規(guī)守紀(jì)的民風(fēng);更是兩袖清風(fēng)、求真務(wù)實(shí)的官風(fēng)。古有晉朝炫富糜爛之例作為前車(chē)之鑒至今，亦有唐朝整肅離職、以獎(jiǎng)代罰之典故，重塑社會(huì)良好風(fēng)氣;今有黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的深入開(kāi)展，無(wú)不體現(xiàn)著政策中精神文明建設(shè)這塊陣地的重要性。唯有以人民群眾作為支撐，形成合力，營(yíng)造風(fēng)清氣正的社會(huì)風(fēng)氣，才能使好政策深入人心，落到實(shí)處。屋漏者，民擊之;水淺者，魚(yú)逃之;樹(shù)高者，鳥(niǎo)宿之;德厚者，士趨之。好的政策不僅要尊重民意，而且需提升民眾理性，更需要滋養(yǎng)公民德性。如此方能全方位、多角度，釋放各階層理性的力量，營(yíng)造優(yōu)良的社會(huì)風(fēng)氣，以公共政策治理構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)不斷穩(wěn)步前行。福建公務(wù)員考試申論精選范文（三）還青山綠水建美麗中國(guó)城市深陷霧霾難以消散，河流散發(fā)異味久治不愈，建設(shè)美麗中國(guó)的愿景遭遇現(xiàn)實(shí)困境的嚴(yán)峻考驗(yàn)。這一奮斗目標(biāo)與每個(gè)人息息相關(guān)：加大環(huán)境污染治理力度，加快生態(tài)文明建設(shè)步伐，才能保障人的追求幸福生活權(quán)利，實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的夢(mèng)想。秀美的山川、良好的生態(tài)既是我們賴(lài)以生存的自然環(huán)境，是后代子孫得以永續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)不可或缺的基本條件。沒(méi)有好的環(huán)境，不僅美麗家園無(wú)從談起，幸福指數(shù)難以提升，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也會(huì)遭遇日趨嚴(yán)重的環(huán)境瓶頸。近年來(lái)相繼爆發(fā)的江河污染、鉛中毒、鎘大米等污染事件，一再敲響生態(tài)環(huán)境惡化的警鐘。從吃飽穿暖到環(huán)境優(yōu)美，人民群眾對(duì)生活環(huán)境、生態(tài)問(wèn)題日益關(guān)注。從粗放增長(zhǎng)到節(jié)能降耗，推動(dòng)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型經(jīng)濟(jì)發(fā)展，成為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，打造中國(guó)經(jīng)濟(jì)升級(jí)版的必由之路。然而由于認(rèn)識(shí)上的偏差，一些地方領(lǐng)導(dǎo)有關(guān)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的觀念還很滯后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不顧及環(huán)境承載的決策時(shí)有發(fā)生，甚至不惜以犧牲環(huán)境去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。如此偏離正確軌道的發(fā)展觀必然影響自然環(huán)境，也引起了群眾不滿，甚至誘發(fā)群體性事件。事實(shí)證明，不重視生態(tài)環(huán)境，群眾就會(huì)不滿意;不協(xié)調(diào)好生態(tài)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，可持續(xù)發(fā)展就是一句空話。生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的民心工程、基礎(chǔ)工程。改革開(kāi)放使得我們僅用30多年就走過(guò)了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌瓴抛咄甑默F(xiàn)代化道路，時(shí)間濃縮了發(fā)展的過(guò)程，也疊加著與之伴生的環(huán)境問(wèn)題。生產(chǎn)工藝的落后，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的失衡，污染治理的落后，執(zhí)法保護(hù)的乏力，諸多因素導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的新舊欠賬復(fù)合呈現(xiàn)，新老問(wèn)題交織疊加，大大增加了我國(guó)環(huán)境治理的難度和復(fù)雜性。只有用科學(xué)發(fā)展觀認(rèn)識(shí)環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生根源，用轉(zhuǎn)型升級(jí)的措施破解環(huán)境保護(hù)難題，才能走出一條適合現(xiàn)階段國(guó)情的發(fā)展與保護(hù)并重的可持續(xù)之路，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)奠定堅(jiān)實(shí)的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)。黨的將生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總布局，強(qiáng)調(diào)把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，傳遞出黨中央對(duì)加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)的強(qiáng)烈信號(hào)，一系列有關(guān)低碳發(fā)展、綠色發(fā)展的戰(zhàn)略部署加緊實(shí)施。保護(hù)生態(tài)環(huán)境實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的路徑正日漸清晰。良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。重建良好生態(tài)、再造優(yōu)美環(huán)境是各級(jí)黨和政府的責(zé)任。當(dāng)務(wù)之急，要把解決直接損害群眾健康的環(huán)境污染問(wèn)題作為重中之重，加大執(zhí)法檢查和懲處力度，有效遏制亂排污、偷排污等環(huán)境違法勢(shì)頭，用嚴(yán)格的執(zhí)法成果讓群眾看到成效、樹(shù)立信心。同時(shí)，也要加快建立健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)長(zhǎng)效機(jī)制，將環(huán)境損害、資源消耗等生態(tài)指標(biāo)納入政績(jī)考核體系，以嚴(yán)格的制度和有力的法治，設(shè)置起不可逾越的保護(hù)紅線，讓環(huán)境保護(hù)者得益，污染環(huán)境者受罰，構(gòu)建起生態(tài)文明建設(shè)的有效約束和制度導(dǎo)向。美國(guó)生物學(xué)家蕾切爾卡遜曾說(shuō)過(guò)，生態(tài)問(wèn)題如不解決，人類(lèi)將生活在“幸