2021-2022學(xué)年山西省太原市徐溝鎮(zhèn)中學(xué)高三語文下學(xué)期期末試卷含解析

2021-2022學(xué)年山西省太原市徐溝鎮(zhèn)中學(xué)高三語文下學(xué)期期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“大數(shù)據(jù)”又稱海量數(shù)據(jù)，是需要新處理模式才能具有更強(qiáng)的決策力、洞察力和流程優(yōu)化能力的海量、高增長率和多樣化的信息資產(chǎn)。大數(shù)據(jù)具有大量（數(shù)據(jù)體量巨大）、多樣（數(shù)據(jù)類型繁多）、高速（處理速度快）、價值（合理利用數(shù)據(jù)并對其準(zhǔn)確分析會帶來很高的價值回報）四個特點(diǎn)。大數(shù)據(jù)隨著人類日益普及的網(wǎng)絡(luò)行為而產(chǎn)生，由相關(guān)部門、企業(yè)采集的，蘊(yùn)含數(shù)據(jù)生產(chǎn)者真實(shí)意圖、喜好的，非傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和意義的數(shù)據(jù)。大數(shù)據(jù)技術(shù)的戰(zhàn)略意義不在于掌握龐大的數(shù)據(jù)信息，而在于對這些含有意義的數(shù)據(jù)進(jìn)行專業(yè)化處理。從技術(shù)上看，大數(shù)據(jù)必然無法用單臺的計算機(jī)進(jìn)行處理，必須采用分布式架構(gòu)。它的特色在于對海量數(shù)據(jù)進(jìn)行分布式數(shù)椐挖掘，但它必須依托云計算的分布式處理、分布式數(shù)據(jù)庫和云存儲、虛擬化技術(shù)。（摘編自《搜狗百科》）材料二：“大數(shù)據(jù)”時代已經(jīng)降臨，在商業(yè)、經(jīng)濟(jì)及其他領(lǐng)域中，決策將日益基于數(shù)據(jù)和分析而作出，而并非基于經(jīng)驗(yàn)和直覺。（摘編自《紐約時報》）材料三：一分鐘內(nèi)，微博推特上新發(fā)的數(shù)據(jù)量超過10萬；社交網(wǎng)絡(luò)“臉譜”的瀏覽量超過600萬……當(dāng)你仍然在把微博等社交平臺當(dāng)作抒情或者發(fā)議論的工具時，華爾街的高手們卻正在挖掘這些互聯(lián)網(wǎng)的“數(shù)據(jù)財富”，先人一步用其預(yù)判市場走勢，而且取得了不俗的收益。這些數(shù)據(jù)具體有六大價值：1．華爾街根據(jù)民眾情緒拋售股票；2．對沖基金依據(jù)購物網(wǎng)站的顧客評論，分析企業(yè)產(chǎn)品銷售狀況；3．銀行根椐求職網(wǎng)站的崗位數(shù)量，推斷就業(yè)率；4．投資機(jī)構(gòu)搜集并分析上市企業(yè)聲明，從中尋找破產(chǎn)的蛛絲馬跡；5．美國疾病控制和預(yù)防中心依據(jù)網(wǎng)民搜索，分析全球范圍內(nèi)流感等病疫的傳播狀況；6．美國總統(tǒng)奧巴馬的競選團(tuán)隊依據(jù)選民的微博，實(shí)時分析選民對總統(tǒng)競選人的喜好。其中的個案是：華爾街“德溫特資本市場”公司首席執(zhí)行官保羅·霍廷每天的工作之一，就是利用電腦程序分析全球3．4億微博賬戶的留言，進(jìn)而判斷民眾情緒，再以“1”到“50”進(jìn)行打分。根據(jù)打分結(jié)果，霍廷再決定如何處理手中數(shù)以百萬美元計的股票?；敉⒌呐袛嘣瓌t很簡單：如果所有人似乎都高興，那就買入；如果大家的焦慮情緒上升，那就拋售。這一招收效顯著——當(dāng)年第一季度，霍廷的公司獲得了7%的收益率。（摘編自《搜狗百科》）材料四：2017年11月12日，桂林旅游大數(shù)據(jù)中心，最醒目的一個藍(lán)色屏幕，上面顯示著當(dāng)前桂林游客總數(shù)，共142442人。同步顯示的還有桂林市內(nèi)各個景區(qū)的監(jiān)控數(shù)據(jù)和旅游住宿分析系統(tǒng)。通過接入數(shù)據(jù)，桂林的旅游住宿人數(shù)、屬性都能夠分析出來。此外，屏幕上還同步顯示了廣西區(qū)內(nèi)和區(qū)外的游客人數(shù)，并且排出了當(dāng)前不同景區(qū)的旅游熱度。比如在9點(diǎn)39分，桂林各景區(qū)熱度最高的是銀子巖和西街，而相對熱度較低的是魯家村和樂滿地。此外，數(shù)據(jù)顯示，廣西區(qū)內(nèi)游客中，南寧、柳州、梧州來桂林的游客最多，而區(qū)外游客來源地中，廣東和湖南名列前茅。（摘編自吳思思《桂林旅游走進(jìn)“大數(shù)據(jù)時代”》）7.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（

）A.大數(shù)據(jù)是在日益普及的網(wǎng)絡(luò)行為基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它具有大量、多樣、高速、價值四個特點(diǎn)。B.大數(shù)據(jù)是需要新處理模式的信息資產(chǎn)，具有更強(qiáng)的決策力、洞察力和流程優(yōu)化能力。C.大數(shù)據(jù)技術(shù)的戰(zhàn)略意義在于掌握龐大的數(shù)據(jù)信息并對這些數(shù)據(jù)進(jìn)行專業(yè)化處理。D.大數(shù)據(jù)無法用單臺的計算機(jī)進(jìn)行處理，它必須依托云計算的諸多技術(shù)對海量數(shù)據(jù)進(jìn)行處理。8.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的兩項(xiàng)是（

）（

）A.大數(shù)據(jù)時代，在商業(yè)、經(jīng)濟(jì)及其他領(lǐng)域中，基于數(shù)據(jù)和分析而作出的決策，和以往相比無疑是科學(xué)和正確的。B.大數(shù)據(jù)時代，很多人在網(wǎng)絡(luò)平臺上的抒情或議論，卻成為華爾街的高手們預(yù)判市場走勢挖掘“數(shù)據(jù)財富”的依據(jù)。C.美國總統(tǒng)奧巴馬的競選團(tuán)隊可以依據(jù)選民的微博，分析出選民對奧巴馬的喜好程度，并根據(jù)需要讓奧巴門作出調(diào)整。D.保羅·霍廷的股票交易原則很簡單，分析3．4億微博賬戶的情緒，大家高興了就買入；大家的焦慮情緒上升，就拋售。E.桂林旅游大數(shù)據(jù)中心的游客數(shù)據(jù)比較全面，但由于它不能反映出游客的議論或情緒，所以很難給人帶來經(jīng)濟(jì)收益。9.根據(jù)上述材料，概括說明桂林旅游大數(shù)據(jù)中心統(tǒng)計的數(shù)據(jù)對決策者有什么作用。參考答案：7.B

8.CD

9.①通過實(shí)時掌握各景區(qū)的人數(shù)和熱度，改變服務(wù)項(xiàng)目及服務(wù)方式。②在旅游負(fù)荷較重的時候，可以進(jìn)行有效的預(yù)警和疏導(dǎo)。③可以根據(jù)游客來源地針對性地增加特色服務(wù)。（意思對即可）7.試題分析：此題考核信息篩選和整合能力，答題時要求明確具體的考核的要點(diǎn)，找準(zhǔn)文章的對應(yīng)位置，然后結(jié)合文章內(nèi)容逐個判斷正誤，題中B項(xiàng)，大數(shù)據(jù)并不具有“更強(qiáng)的決策力、洞察力和流程優(yōu)化能力”。8.試題分析：此題考核信息篩選和整合能力，答題時要求明確具體的考核的要點(diǎn)，找準(zhǔn)文章的對應(yīng)位置，然后結(jié)合文章內(nèi)容逐個判斷正誤，題中A項(xiàng)，“科學(xué)和正確的”太絕對；B項(xiàng)，文中并沒有說“網(wǎng)絡(luò)上的抒情和議論成為華爾街的高手們預(yù)判市場走勢的依據(jù)”；E項(xiàng)，“不能反映出游客的議論或情緒，所以很難給人帶來經(jīng)濟(jì)收益”錯，牽拉因果。9.試題分析：這是一道考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的題目，答題時根據(jù)題干的要求先篩選主要的信息，然后對篩選的信息按照不同的角度進(jìn)行整合，此題注意根據(jù)文中的句子“屏幕上還同步顯示了廣西區(qū)內(nèi)和區(qū)外的游客人數(shù)，并且排出了當(dāng)前不同景區(qū)的旅游熱度”概括第一點(diǎn)；根據(jù)“桂林各景區(qū)熱度最高的是銀子巖和西街，而相對熱度較低的是魯家村和樂滿地”概括第二點(diǎn)；根據(jù)“廣西區(qū)內(nèi)游客中，南寧、柳州、梧州來桂林的游客最多，而區(qū)外游客來源地中，廣東和湖南名列前茅”概括第三點(diǎn)。點(diǎn)睛：這是一道考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的題目，答題時根據(jù)題干的要求先篩選主要的信息，然后對篩選的信息按照不同的角度進(jìn)行整合，篩選和整合時注意區(qū)分是局部還是綜合信息篩選，然后找到具體的答題區(qū)位，摘取關(guān)鍵詞語作答，重點(diǎn)注意相關(guān)段落的段首句和段尾句。2.閱讀下面的文字，完成后面題。（9分）做人要講“君子人格”沈棲記得英國作家威爾遜曾對“貴族”下過這么一些標(biāo)準(zhǔn)：虔誠的、道德服從的、紳士的、樂于助人的、敢講真話的，如面對災(zāi)難，是敢于自我犧牲的；倘若只有錢而沒有社會責(zé)任，只能叫暴發(fā)戶或土財主。在西方，稱得上是貴族，那他首先得有財富，有地位，生活在社會底層者，再有道德，再有操守，再有自我犧牲精神，他與貴族也是絕緣的。我國歷代倡導(dǎo)的君子則不然，無論財富多寡、身份貴賤、地位高低、年齡長幼，只要有君子人格，都可以稱得上是一個堂堂君子。

“君子”一詞最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》，經(jīng)儒家學(xué)派的不斷演繹、詮釋而得以完善，成為中國人的道德典范。雖說隨著時代的進(jìn)化和文明的進(jìn)步，“君子人格”已被賦予現(xiàn)代的色彩和內(nèi)容，但是，這些積淀在文明最底部的是非善惡觀念以及由此而推導(dǎo)的善良行為規(guī)范，則構(gòu)成了當(dāng)代中國文明的基石。儒家文化對中國最大的貢獻(xiàn)，便是把中華及周圍民族帶出了野蠻，帶進(jìn)了文明，并崇重“禮”和“法”作為言行規(guī)則。儒家素來力倡“五?！保曋疄椤熬尤烁瘛钡牡滋N(yùn)。倘若我們摒棄“仁義禮智信”中的等級制內(nèi)涵，不無合理成分，它對于平等的民主社會仍是一種可資的優(yōu)良的精神資源：“仁”與博愛大體相似；“義”相通于某種普世性原則的政治預(yù)設(shè)；“禮”有著尊重和維護(hù)他人并進(jìn)而維護(hù)自身尊嚴(yán)的含義；“智”自是一種為人不可或缺的良知和慧識；“信”乃是誠信、共識，社會成員相處和合作的前提。盡管儒家文化充斥著大量的封建主義毒素，但散見于儒家典籍中的有關(guān)“君子人格”的信條則是穿越時空、超越階級的，它并沒有過時，也決計不會過時。

日前，《中國青年報》社會調(diào)查中心所提供的一份在線調(diào)查，為我的這一斷言作了佐證。這份在線調(diào)查顯示：85．7%的受訪者肯定當(dāng)下需要“君子人格”（值得注意的是，其中70后和80后的受訪者超過6成）；針對“當(dāng)代君子人格’的核心是什么？”的問題，排在前三的依次是“仁”（73．6%）、“信”（71．7%）、“義”（65．5%）；受訪者最為推崇的中國儒家文化中關(guān)于“君子人格”的論述“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”排在首位（54．5%），次為“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”（52．7%），再次為“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（42．7%）；89%的受訪者直言當(dāng)下社會“君子少見”，36%認(rèn)為“幾乎沒有”，僅9．9%的人認(rèn)為“君子常見”?！@些調(diào)查的數(shù)據(jù)雖然存有隨意性和簡約化的不足，但它也昭示了這么一個社會態(tài)勢：當(dāng)下社會健康發(fā)展亟需輩出君子，亟需倡導(dǎo)“君子人格”。

在當(dāng)今的社會轉(zhuǎn)型期，利益的分化與侵蝕、觀念的多元與錯位、社會的發(fā)展與陣痛，使得“君子”的挺立與“君子人格”的生長面臨著前所未有的“道德沙塵暴”，整個社會的價值坐標(biāo)亟待重新確立。當(dāng)然，我們不能把人性庸俗化，覺得人生在世只圖名利，也不能把人性理想化，覺得人人可以成為純粹的天使，靠譜的假設(shè)是：“人之初”不論是“性本善”還是“性本惡”，人性總是充滿著弱點(diǎn)，需要社會規(guī)范和道德信條的制約，人的行為一旦服從于這樣的規(guī)范和制約，善良的人性便會蔚然成風(fēng)，骯臟的人性也會向善良的人性低頭，久而久之，外在的道德壓力內(nèi)化于人心，被迫也就演化為自覺，從而“道德生態(tài)”得以呵護(hù)，“君子人格”得以崇尚，中國才能日臻名副其實(shí)的“君子國”——現(xiàn)代文明國度的愿景。

中國文化最講究“知行合一”，要達(dá)到“君子人格”的境界，關(guān)鍵不在于了解多少關(guān)于“君子”的格言，而在于“知行合一”，在具體的生活實(shí)踐中體現(xiàn)出“君子人格”。但丁說得好：“人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識和美德。”知識不能只寫在書本上，美德不能光停留在口頭上，唯賢唯德，從我做起，做人都講“君子人格”，和諧社會還會是可望不可即的海市蜃樓么？1.下列關(guān)于“君子人格”的表述正確的一項(xiàng)是（

）A．無論財富多寡、身份貴賤、年齡長幼，只有具備君子人格，才可以稱得上是一個堂堂君子。B．君子人格經(jīng)儒家學(xué)派的不斷演繹、詮釋而得以完善，成為中國人的道德典范。C．君子人格不是固定不變的，隨著時代的發(fā)展和文明的進(jìn)步，它會被賦予新的內(nèi)容。D．君子人格是一種不可或缺的良知和智慧，是社會成員相處和合作的前提。2.下列對文章的理解正確的一項(xiàng)是（

）A．僅9．9%的人認(rèn)為“君子常見”，昭示出“君子人格”是當(dāng)下社會健康發(fā)展的迫切需要。B．當(dāng)代中國人最為推崇的關(guān)于“君子人格”的論述，是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。C．當(dāng)今的社會正處在轉(zhuǎn)型期，它是“君子人格”的生長面臨著前所未有的“道德沙塵暴”的根本原因。D．“君子人格”的終極目標(biāo)，是使和諧社會不至于淪為可望不可即的海市蜃樓，使中國日臻名副其實(shí)的“君子國”。3.對本文的理解和推斷不正確的一項(xiàng)是（

）A．有關(guān)“君子人格”的信條盡管散見于儒家典籍中，但依然適用于現(xiàn)代社會，且永遠(yuǎn)不會過時。B．戰(zhàn)勝人性的弱點(diǎn)，需要我們的行為服從社會規(guī)范和道德信條的制約，需要骯臟的人性向善良的人性低頭，需要被迫而不是自覺。C．覺得人生在世只圖名利的人性庸俗化，覺得人人可以成為純粹的天使的人性理想化，都是不靠譜的假設(shè)。D．一個人算不算得上君子，不能只看他的口頭，而要看他能否“知行合一”，有沒有在生活中踐行“君子人格”。參考答案：1.C

2.A

3.B3.閱讀下面的文字，完成各題。自古以來道家的祭天、通神、避邪等儀式都離不開香。在長期歷史進(jìn)程中，道教逐漸衍生出了獨(dú)特的香文化與應(yīng)用。主要體現(xiàn)在道教齋釀焚香、養(yǎng)生修行等方面，它發(fā)展延續(xù)貫穿著整個道教文化的傳承歷史。道教香文化博大精深，蘊(yùn)含著形而上的精神哲理，形而下的應(yīng)用科學(xué)。亙古以來，影響著人們的生活。道人敬神、養(yǎng)生都離不開香道。道人焚香、熏香、敬香等，都包含于香道之中。道教中以三炷香代表道教三寶，道寶代表玉清，經(jīng)寶代表上清，師寶代表太清，也代表天、地、人，敬三炷香表示著敬三清，敬天、地、賢人。道人向神明上香時，要用左手插香，因左手為陽，為大，以示尊敬。三炷香插在香爐中的總寬度最好不要超過一寸，這叫“寸誠感神”。道經(jīng)說：“寸心可達(dá)九重天?！闭嫘恼\意能夠感動九天之上的神明。道人通過眼觀、手觸、鼻嗅、冥神，對香料進(jìn)行全身心的欣賞和感悟，在簡樸傳統(tǒng)的儀式中感悟今生，與天地融于玄妙的清靜之中。道教在長期的香道儀式中發(fā)現(xiàn)香氣與人身有密切關(guān)系，由初始最簡單的激發(fā)內(nèi)心愉悅感功能延伸到養(yǎng)生養(yǎng)心功能。道教中按香品香氣確定了其四大主要功能：祀先供圣——禮儀的表達(dá)手段（通神）；祛疫辟穢——草藥的重要部分（預(yù)防）；安魂正魄——宗教的必備用品（養(yǎng)心）；啟迪才思——文人的讀書伴侶（安神）。宋初東華派創(chuàng)始人寧全真在《上清靈寶大法》就有詳細(xì)的說明：道香者，心香清香也。德香者，神也。無為者，意也。清凈者，身也。兆以心神意身，一志不散，俯仰上存，必達(dá)上清也。洗身無塵，他慮澄清。曰自然者，神不散亂，以意役神。心專精事，穹蒼如近君，凡身不犯諱。四香合和，以歸圓象，何慮祈福不應(yīng)。這里“香”不再是普通的香料，其實(shí)是人的“心香”，屬于形而上的修行境界。歷經(jīng)幾千年風(fēng)風(fēng)雨雨，中國道教幾度沉浮，有過興盛，有過衰退，但香文化始終與道教緊密相連。在喧囂的人世間，香不僅使修行的場所氣味馨人、威嚴(yán)莊重，而且能使修行者心靈得到寧靜，獲得靈感，取得養(yǎng)生效果。道教的香文化是中華文化之翹楚，是中華民族之國粹，大量道家流傳的香方以及應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)是未來養(yǎng)生健康產(chǎn)業(yè)的瑰寶，值得我們推崇與弘揚(yáng)，造福社會，惠澤天下。（李風(fēng)森《淺談道家文化與香道文化之淵源》，2018年6月12日，中國網(wǎng)，有刪改）1.下列對原文內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.香文化及其應(yīng)用是在道教祭天、通神、避邪等儀式的長期歷史演進(jìn)中產(chǎn)生的。B.從道教舉行儀式時進(jìn)三炷香的含義，可以看出道教文化和香道文化的關(guān)聯(lián)。C.道教所確定的香氣的四大功能既有安神養(yǎng)心的精神追求層面，也有祛疫避穢的生活應(yīng)用層面。D.文中宋初寧泉真的《上清靈寶大法》的關(guān)于香的功用的說明實(shí)質(zhì)上側(cè)重于精神層面的“心香”范疇。2.下列對原文論證和相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章采用了總分總的結(jié)構(gòu)模式，具體地闡述了道教文化和香道文化的密切關(guān)系。B.文章主要采用了舉例論證的論證方法，從道家敬神用香儀式和道家對香道的養(yǎng)生功能的闡釋兩方面，論證了道家文化與香道文化的關(guān)系。C.文章在闡釋道教香文化功能時，是以蘊(yùn)含精神哲理的形而上為主，以表現(xiàn)應(yīng)用科學(xué)的形而下為輔，主次分明。D.文中列舉道教文化敬神用“三炷香”，上香時“用左手”，三炷香的寬度“不超過一寸”，是為了證明，這些道教進(jìn)香儀式既是一種道教文化，也是一種香道文化。3.根據(jù)文章內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A.自古以來，道家文化與香道文化就如影隨形，形影不離，影響著人們的生活。B.道家文化中的修道必須借助香道文化中的焚香的“靜心”“安神”功能才能達(dá)到道家“通神”的境界。C.道家敬神的用香儀式屬于形而上的精神哲理，而其香道養(yǎng)心養(yǎng)生功能屬于形而下的應(yīng)用科學(xué)。D.文章末尾，作者高度肯定了道教的香文化在中華文化中的地位，也展望了道教香文化在養(yǎng)生方面的美好前景：造福社會，惠澤天下。參考答案：1.A

2.C

3.D【1題詳解】試題分析：題干是“下列對原文內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是”。本題考查理解并分析文中重要信息的能力。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼，尋找細(xì)微的差別。A項(xiàng)，“香文化及其應(yīng)用”應(yīng)為“道教香文化及其應(yīng)用”。閱讀文章，由“自古以來道家的祭天、通神、避邪等儀式都離不開香。在長期歷史進(jìn)程中，道教逐漸衍生出了獨(dú)特的香文化與應(yīng)用”這句話可知A選項(xiàng)說法錯誤。故本題選A項(xiàng)?！?題詳解】試題分析：題干是“下列對原文論證和相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是”。本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意：第一步，逐項(xiàng)審查每一個選項(xiàng)有幾個分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。C項(xiàng)，文中對道教香文化“形而上”和“形而下”功能并沒有主次之分。故本題選C項(xiàng)。【3題詳解】試題分析：題干是“根據(jù)文章內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是”。本題考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真對讀，尋找細(xì)微的差別。A項(xiàng)，曲解文意。由“在長期歷史進(jìn)程中，道教逐漸衍生出了獨(dú)特的香文化與應(yīng)用”可知二者并不是“如影隨形、形影不離”的關(guān)系。B項(xiàng)，無中生有。“必須”太武斷，文中無此意。C項(xiàng)，說法偏頗。香道養(yǎng)心養(yǎng)生功能既有“形而上”的，也有“形而下”的。故本題選D項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是”或者“正確的一項(xiàng)”，錯誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，答題時注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對讀，尋找細(xì)微的差別。解答此類題的步驟是：第一步，把握全文主要內(nèi)容?！昂Y選并整合文中的信息”，涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。具體來說，要探究文章的觀點(diǎn)，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對文章的主要內(nèi)容有個整體把握，篩選和整合信息時才會心中有數(shù)。第二步，把握題干，確定答題區(qū)間。第三步，將選項(xiàng)信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時要認(rèn)真核對，找出符合題干的選項(xiàng)。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.

參考答案：8．B（致：表達(dá)忠心，報效。）9．B（前句是皇上對范純?nèi)省爸宜　备抑G的嘉許。）10．C（“期歲，盜減比年大半”是說等到滿一年，盜竊案件比往年減少了大半）11．（1）有人指責(zé)他保全救活的災(zāi)民數(shù)字不符合實(shí)際，皇上下詔派使臣來查辦。

（2）晝夜不停地爭著送糧歸還他。等到使臣到來時，常平倉的糧食已經(jīng)沒有虧欠了。

（3）如果能用要求別人的心思要求自己，用寬恕自己的心思寬恕別人，不用擔(dān)心自己不會達(dá)到圣賢的境界。5.（本大題共4小題，選擇題每小題3分，翻譯題10分，共19分）閱讀下文，完成7-10題。傳是樓記〔清〕汪琬昆山徐健菴先生，筑樓于所居之后，凡七楹。間命工木為櫥，貯書若干萬卷，區(qū)為經(jīng)史子集四種，經(jīng)則傳注義疏之書附焉，史則日錄家乘山經(jīng)野史之書附焉，子則附以卜筮醫(yī)藥之書，集則附以樂府詩余之書，凡為櫥者七十有二，部居類匯，各以其次，素標(biāo)緗帙，啟鑰燦然。于是先生召諸子登斯樓而詔之曰：“吾何以傳女曹哉？吾徐先世，故以清白起家，吾耳目濡染舊矣。蓋嘗慨夫?yàn)槿酥缸嬲?，每欲傳其土田貨財，而子孫未必能世富也；欲傳其金玉珍玩、鼎彝尊斝之物，而又未必能世寶也；欲傳其園池臺榭、舞歌輿馬之具，而又未必能世享其娛樂也。吾方以此為鑒。然則吾何以傳女曹哉？”因指書而欣然笑曰：“所傳者惟是矣！”遂名其樓為“傳是”，而問記于琬。琬衰病不及為，則先生屢書督之，最后復(fù)于先生曰：

甚矣，書之多厄也！由漢氏以來，人主往往重官賞以購之。其下名公貴卿，又往往厚金帛以易之，或親操翰墨，及分命筆吏以繕錄之。然且裒聚未幾，而輒至于散佚，以是知藏書之難也。琬顧謂藏之之難不若守之之難，守之之難不若讀之之難，尤不若躬體而心得之之難。是故藏而勿守，猶勿藏也；守而弗讀，猶勿守也。夫既已讀之矣，而或口與躬違，心與跡忤，采其華而忘其實(shí)，是則呻佔(zhàn)記誦之學(xué)所為嘩眾而竊名者也，與弗讀奚以異哉！

古之善讀書者，始乎博，終乎約，博之而非夸多斗靡也，約之而非保殘安陋也。善讀書者根柢于性命而究極于事功：沿流以溯源，無不探也；明體以適用，無不達(dá)也。尊所聞，行所知，非善讀書者而能如是乎！

今健菴先生既出其所得于書者，上為天子之所器重，次為中朝士大夫之所矜式，藉是以潤色大業(yè)，對揚(yáng)休命，有余矣，而又推之以訓(xùn)敕其子姓，俾后先躋巍科，取仕，翕然有名于當(dāng)世，琬然后喟焉太息，以為讀書之益弘矣哉！循是道也，雖傳諸子孫世世，何不可之有？

若琬則無以與于此矣。居平質(zhì)駑才下，患于有書而不能讀。延及暮年則又跧伏窮山僻壤之中耳目固陋舊學(xué)消亡蓋本不足以記斯樓。不得已勉承先生之命，姑為一言復(fù)之，先生亦恕其老誖否耶？

——選自《四部叢刊》本《堯峰文鈔》

7.對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.間命工木為櫥

間：同時B.部居類匯，各以其次

次：順序、秩序C.因指書而欣然笑曰

因：因此D.古之善讀書者，始乎博，終乎約

約：專一8.對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.延及暮年/則又跧伏/窮山僻壤之中/耳目固陋舊學(xué)消亡/蓋本不足以記斯樓。B.延及/暮年則又跧伏窮山僻壤之中/耳目固陋/舊學(xué)消亡/蓋本不足以記斯樓。C.延及/暮年則又跧伏/窮山僻壤之中/耳目固陋舊學(xué)消亡/蓋本不足以記斯樓。D.延及暮年/則又跧伏窮山僻壤之中/耳目固陋/舊學(xué)消亡/蓋本不足以記斯樓。9.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.昆山徐健菴先生，把藏書按經(jīng)史子集的秩序放置，并貼上白色的標(biāo)簽，套上淺黃的封套，一打開書櫥，燦然在目。B.作者先描述徐健庵造樓藏書的言行，點(diǎn)明“傳是樓”的來源；再由受命寫記而合理地過渡到對藏書意義的議論和對徐健庵傳書給后代行為的褒揚(yáng)，最后以自謙之詞來收束全文。C.作者認(rèn)為藏書之難還比不上守書之難，守書之難又比不上讀書之難，更比不上親身去實(shí)踐而有所體會之難。層層遞進(jìn)，把道理說得很清楚。D.這篇記是作者應(yīng)昆山徐健庵先生所要求而欣然答應(yīng)，馬上寫成的。寫法自然，結(jié)構(gòu)清晰，主題思想鮮明，是此類文章的佳作。10.把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）其下名公貴卿，又往往厚金帛以易之，或親操翰墨，及分命筆吏以繕錄之。（５分）

（2）沿流以溯源，無不探也；明體以適用，無不達(dá)也。（５分）

參考答案：7.C(因：“于是”，“就”的意思。)

8.D9.D(不是“欣然答應(yīng)，馬上寫成”，是“屢書督之”“不得已勉承先生之命”而寫的)10.(1)皇帝以下，名公貴卿又常常用許多錢物去換書，有的親自動筆，有的雇請抄手，加以譽(yù)錄。（５分）(2)循著流追溯源，沒有什么不能弄明白的；明白了道理再去實(shí)行，沒有不能做到的。（５分）【譯文】昆山徐健家電先生，在他的住宅后面造了一幢樓房，共有七間，同時命工匠砍削木材，起造大櫥，貯書若干萬卷，區(qū)分為經(jīng)史子集四部，經(jīng)部中附以經(jīng)傳義疏等方面的書，史部中附以日錄、家乘、山經(jīng)、野史等方面的書，子部中附以卜筮、醫(yī)藥等方面的書，集部中附以樂府、詩余等方面的書，共有七十二個櫥，按照部類置放，都有一定秩序，白色的標(biāo)簽，淺黃的封套，打開櫥門，燦然在目。于是先生召集兒孫，登樓而教訓(xùn)他們說：“我用什么東西來傳給你們呢？我們徐家先世，本來就身家清白，以讀書應(yīng)試起家，我耳濡目染已很久了。我曾感慨那些做父祖輩的，有的想把土地家產(chǎn)傳下去，而子孫不一定能世世代代富下去；有的想把金玉珍玩、鼎彝尊斝之類的寶貴文物傳下去，而子孫又不一定能夠世世寶愛這些東西；有的想把園池臺榭、舞歌車馬之類傳下去，而子孫后代又不一定能世世享受這些娛樂。我正把這些事例看作鑒戒。那么我拿什么東西來傳給你們呢？”這時他指著書高興地笑著說：“我傳給你們的，就是這些了！”于是就以“傳是”兩字作為樓名，而要我作一篇記。我體衰多病，不能一下子寫出來，先生多次寫信催促，最后我只得用下面這些話來回復(fù)先生。

書遇到的災(zāi)難太厲害了！從漢代以來，皇帝常常用官家的豐厚賞金去買書，皇帝以下，名公貴卿又常常用許多錢物去換書，有的親自動筆，有的雇請抄手，加以譽(yù)錄。但是聚集不久，就常常遭故散失，由此可知藏書之難了。不過，我以為藏書之難還比不上守書之難，守書之難又比不上讀書之難，更比不上親身去實(shí)行了而有所體會之難。所以藏書而不能守，同不藏書沒有什么兩樣；守住了而不能讀，同守不住沒有什么兩樣。雖然已經(jīng)讀了，而如果嘴上是一套，實(shí)行的又是另一套，心中想的和實(shí)際做的不一致，采了它的花而忘記了它的果實(shí)，那么就是用記誦之學(xué)來騙騙眾人而欺世盜名的人了，同不讀書又有什么不同呢？

古代善于讀書的人，開始時博覽，到最后就專攻，博覽群書并不是為了炫耀自己的廣博，專攻一門也不是抱殘守殘。善于讀書的人以性命之理為基礎(chǔ)，而最終則要體現(xiàn)在事業(yè)和功績中：循著流追溯源，沒有什么不能弄明白的；明白了道理再去實(shí)行，沒有不能做到的。尊重所聽到的教誨，力行所學(xué)到的道理，不是善于讀書的人能這樣嗎？

現(xiàn)在健菴先生已經(jīng)拿出從書中得到的道理，上能得到天子的器重，次能被朝廷士大夫所敬重和取法，借此以為國家大業(yè)增添光彩，以報答稱揚(yáng)美善的命令，綽有余裕，再推而廣之，用以訓(xùn)敕后輩，使他們能先后躋身巍科，取得高官厚祿，在當(dāng)世被人一致稱道，我只有贊嘆不絕，以為讀書的好處實(shí)在太大了！遵循這條道路，即使傳給子子孫孫，還有什么不妥當(dāng)?shù)哪兀?/p>

象我這個人就沒有資格參預(yù)其中了。平時愚笨無才，苦于有書而不能讀?，F(xiàn)在到了晚年，又只能蜷伏在窮山僻壤之中，孤陋寡聞，過去學(xué)到的都已衰退了，本來沒有資格來為這座樓作記。不是已勉強(qiáng)應(yīng)承先生之命，姑且寫這些話回復(fù)，先生能否原諒我的老謬呢？

略6.閱讀下面的文言文，完成各題。太古正音序[明]宋濂予少時則好琴，嘗學(xué)之而患無善師與之相講說。雖時按譜求聲，以滌堙郁而暢懣憤，心弗自是也，后聞冷君起敬以善琴名江南,當(dāng)時學(xué)琴者皆赴其門。予尤慕之，以為安得一聽以償夙昔之好乎？及入國朝,予既被命起仕，而冷君亦繼至。時天子方注意郊社宗廟之祀，病音樂之未復(fù)乎古，與一二儒臣圖所以更張之。冷君實(shí)奉明詔，定雅樂，而予豫執(zhí)筆，制歌辭，獲教與冷君游。抱琴為予鼓數(shù)曲，予瞑目而聽之。凄焉而秋清，盎然而春熙。寥寥乎悲鴻吟而鸛鶴鸞鳳追而和之也；砅砅乎冰合萬壑瀑布直瀉其上而松桂之風(fēng)互答而交沖也懇懇乎如唐虞君臣上規(guī)下諷而不傷不怒也熙熙乎如漢文之時天下富貴而田野耆耄乘車曳屣，嬉游笑談，弗知日之夕也。予倦為之忘寢，不自知心氣之平、神情之適。閱旬日而余音繹繹在耳。誠知其美而欲學(xué)焉，而予已老耄，不可勉矣。既而冷君出其所次琴譜，曰《太古正音》者示予，且曰：“子之所聞?wù)呓猿龊醮?。所未聞?wù)?可按譜而學(xué)也。子可以序之。”予重有感焉。樂之為教也大矣。古之人自非居喪服，有異故，則樂未嘗違乎左右。所以攝忿戾之氣，通神明之德。其助豈為細(xì)哉？后世古樂浸久浸亡，今之所存若琴者無幾。士大夫又鮮能而寡聽之，雖如予之有志于學(xué)，猶有耄老無聞之悔。況不若予之質(zhì)固者乎。誠以有器而無其譜,而其制不全故也。今冷君獨(dú)不自私其藝，將使人人可按譜而學(xué)，豈非古人用心哉？然予恐人見其易而忽之也。故道愿學(xué)之意，以見其為術(shù)之難，述所聞?wù)咭愿嬷?使人知冷君之用志于琴甚久，非特空言而已也.。冷君名謙，某郡人。今為協(xié)律郎。14.對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.病音樂之未復(fù)乎古

?。阂浴瓰椴。瑩?dān)心B.與一二儒臣圖所以更張之

更張：改變C.既而冷君出其所次琴譜

次：順序D.今冷君獨(dú)不自私其藝

私：私藏15.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是A.以為安得一聽以償夙昔普之好乎

昔者先王以為東蒙主B.寥寥乎悲鴻吟而鸛鶴鸞鳳追而和之也

君子博學(xué)而日參省乎己C.閱旬日而余音繹繹在耳

秦王與群臣相視而嘻D.其助豈為細(xì)哉

其翼若垂天之云16.下列對原文的理解和賞析不正確的一項(xiàng)是A.作者為協(xié)律郎冷君的琴譜《太古正音》作序，肯定冷君高超技藝的同時，高度贊揚(yáng)冷君將琴譜公之于眾的良苦用心。B.古人有名有字，文中冷君名謙，字起敬，正文中作者稱他的字，表達(dá)對他的尊敬：“郊社”是天子祭祀天地的大典。C.文中第二段用一系列比喻描寫自己聽琴的感受，調(diào)動多種感官，化抽象的音樂為具體生動的畫面，給人豐富的想象。D.作者開頭談到無師傳授。無緣學(xué)琴，后又談到樂教之重大、繼承者寥寥，從反面襯托出琴人冷君的琴譜意義重大。17.用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。砅砅乎冰合萬壑瀑布直瀉其上而松桂之風(fēng)互答而交沖也懇懇乎如唐虞君臣上規(guī)下諷而不傷不怒也熙熙乎如漢文之時天下富貴而田野耆耄乘車曳屣18.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（1）雖時按譜求聲，以滌堙郁而暢懣憤，心弗自是也。（2）士大夫又鮮能而寡聽之，雖如予之有志于學(xué)，猶有耄老無聞之悔。參考答案：14.C

15.D

16.D

17.砅砅乎冰合萬壑/瀑布直瀉其上/而松桂之風(fēng)互答而交沖也/懇懇乎如唐虞君臣/上規(guī)下諷而不傷不怒也/熙熙乎如漢文之時/天下富貴而田野耆耄乘車曳屣

18.（1）我雖然時常按照樂譜彈奏，想洗滌心中的陰郁、使心中的憤懣得以解開，但內(nèi)心不認(rèn)為自己能真正做到這樣。（2）士大夫們又很少有這樣的音樂才能并且很少聽到這樣的音樂，雖然像我這樣有志于學(xué)習(xí)音樂的，也還是有年歲已高卻沒有聽到的悔恨?！?4題詳解】本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力。解答此類題目，需要學(xué)生平時注意積累文言實(shí)詞的意思，注重和現(xiàn)代漢語的比較，然后審清題干，逐項(xiàng)對比。本題C項(xiàng)，“次：順序”錯，“次”前有“所”，根據(jù)句意可知這是“所”字結(jié)構(gòu)，所+動詞成為名詞或名詞性短語，所以“次”為動詞，“所次”按順序排列的?！?5題詳解】本題考查理解常見文言虛詞在古漢語的意義和用法的能力。能力層級為理解B。解答此類題目要熟練掌握十八個常用虛詞的意義和用法，理解文言文虛詞時要聯(lián)系原句來理解。A項(xiàng)，“以”，分別為“來”表目的，“以為”為把……作為；B項(xiàng)，“乎”，分別為形容詞詞尾，……的樣子；相當(dāng)于“于”，對；C項(xiàng)，“而”，分別表承接；表修飾；D項(xiàng)兩個“其”都是代詞，他的。故選D【16題詳解】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容理解和辨析。解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干的要求，即選出“正確”還是“錯誤”的一項(xiàng)，然后依據(jù)人名、地名、官名、時間等提示性信息快速找出選項(xiàng)對應(yīng)的語句，再與選項(xiàng)進(jìn)行比較分析。“予少時則好琴，嘗學(xué)之而患無善師與之相講說”知“無緣學(xué)琴”錯，故選D項(xiàng)?！?7題詳解】本題考查文言斷句能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。由文中“乎、而、也”標(biāo)志性的詞語，“乎”形容詞詞尾，“而”句中停頓，“也”句尾停頓，同時找到句子的主語，可斷句為：砅砅乎冰合萬壑/瀑布直瀉其上/而松桂之風(fēng)互答而交沖也/懇懇乎如唐虞君臣/上規(guī)下諷而不傷不怒也/熙熙乎如漢文之時/天下富貴而田野耆耄乘車曳屣【18題詳解】本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實(shí)處，注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，平時訓(xùn)練時注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。本題（1）中“滌”應(yīng)解釋為“洗滌”；“而”應(yīng)為表目的；“暢”使動用法，使之舒暢。（2）中“鮮、寡”，應(yīng)解釋為“少”；“耄老”解釋為“年歲已高”。【點(diǎn)睛】文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”，翻譯為沒有查處；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以省略。找不到譯文。三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.根據(jù)下面文字提供的信息，用一句話概括新聞的觀點(diǎn)。（15字以內(nèi)）（4分）新西蘭被稱為世界上最后一片凈土，環(huán)境優(yōu)美，氣候宜人，人口密度小，特別適合居住。新西蘭是世界上為數(shù)不多的對海外人士沒有購房限制并沒有房產(chǎn)交易稅的國家之一，這一政策優(yōu)勢也吸引來很多有錢的中國人前來置業(yè)。最離譜的是，據(jù)新西蘭最大的英文報紙《新西蘭先驅(qū)報》（NZherald）報道，在華人最喜愛的奧克蘭中區(qū)愛爾伯特區(qū)，一間房屋以超出估價416000新元（200萬人民幣）的驚人價格售出，為如今房產(chǎn)市場令人咋舌的瘋狂局面再添鐵證。這間三居室房屋政府估價為67萬新元（375萬元人民幣），但最終，這棟房屋在拍賣會上以高于估價62%的108.6萬新元（約543萬元人民幣）的驚人價格售出。新西蘭本地人感嘆，房子如今難買了。這邊剛剛開始和房東談價錢，那邊過來了中國人，二話不說，直接買下了。很多人在電臺節(jié)目里抱怨，這些仿佛是一夜之間出現(xiàn)的眾多有錢人，哄抬了本來就不低的房價，搶走了新西蘭人的機(jī)會。參考答案：答案：中國富人在新西蘭搶購房產(chǎn)

略8.下列句子中，沒有語病的一項(xiàng)是（3分）（

）A．由于央視電視臺、國家語言文字工作委員會聯(lián)合主辦的“中國漢字聽寫大會”不日亮相央視，吸引了廣大觀眾在充滿緊張感的游戲中學(xué)習(xí)知識，領(lǐng)略漢字之美。B．釣魚島爭端，是日本不但政治陷入混亂，更是沖擊日本脆弱的經(jīng)濟(jì)形勢，之前日本公然叫囂“日企撤離，崩盤的將是中國”，但是日本財務(wù)省最新的統(tǒng)計數(shù)據(jù)讓這一謊言不攻自破。C．動畫片《孔子》用動漫形式塑造的全新的孔子形象，打破了以往人們對國學(xué)刻板而僵化的思維習(xí)慣，受到社會各界的廣泛關(guān)注，并多次獲得國家獎項(xiàng)。D．人口學(xué)家及經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，放寬生育政策后新生人口的增加在當(dāng)下對刺激消費(fèi)、增加就業(yè)崗位不無裨益。參考答案：D試題分析：本題考查語病。先抓典型的語病標(biāo)志，比如兩面詞、判斷詞、并列動詞；然后壓縮句子，保留主干，看是否殘缺、是否搭配。A項(xiàng)不合邏輯，“不日”指將來，“吸引了”指過去。B項(xiàng)語序不當(dāng)，應(yīng)將“不但”提至“使日本”前。C項(xiàng)搭配不當(dāng)，應(yīng)將“塑造的”改為“塑造了”。【考點(diǎn)定位】辨析并修改病句。能力層級為表達(dá)運(yùn)用E。【技巧點(diǎn)撥】語病主要分為兩大類：結(jié)構(gòu)性語病和語義性語病，本題主要考查結(jié)構(gòu)性語病。要認(rèn)真細(xì)致審讀每個選項(xiàng)，重點(diǎn)注意分析并列短語作句子成分與其他成分的搭配，可以將并列短語拆開