第二章 古羅馬文論.電子教案教學(xué)課件

第二章古羅馬文論教學(xué)重點(diǎn)：賀拉斯論“合式”和“典型”，賀拉斯論“天才”，崇高的五要素，奧古斯丁論“文學(xué)之罪“，符號(hào)說(shuō)教學(xué)難點(diǎn)：賀拉斯的“合式”，奧古斯丁符號(hào)論2課時(shí)授課大綱基本概念和知識(shí)點(diǎn)第二章古羅馬文論第一節(jié)概述第二節(jié)賀拉斯第三節(jié)《論崇高》第四節(jié)圣奧古斯丁第一節(jié)概述古羅馬的歷史公元前59年愷撒任執(zhí)政官，大力向北擴(kuò)張羅馬勢(shì)力，從普洛旺斯到英吉利海峽的廣大地區(qū)都成了古羅馬的疆域。

公元前27年屋大維接受議會(huì)封號(hào)“奧古斯都”，標(biāo)志著羅馬從共和時(shí)代進(jìn)入了帝國(guó)時(shí)代。

羅馬的文學(xué)、文化羅馬的文學(xué)思想的特點(diǎn)，那就是節(jié)制、中庸、追求莊嚴(yán)崇高的風(fēng)格。羅馬帝國(guó)政治生活詭譎，貴族縱欲成風(fēng)，也使斯多阿學(xué)派的苦修主義和伊壁鳩魯學(xué)派的快樂(lè)主義人生哲學(xué)，得以流行不衰。其后普洛提諾綜合各家學(xué)說(shuō)，開(kāi)啟的新柏拉圖主義傳統(tǒng)，則和基督教神學(xué)合流，成為中世紀(jì)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。文學(xué)類型詩(shī)歌、戲劇、雄辯術(shù)普羅提諾普洛提諾生在埃及，28歲時(shí)到亞歷山大學(xué)習(xí)哲學(xué)，4年后參加羅馬皇帝戈?duì)柕匕驳牟ㄋ惯h(yuǎn)征，244年回羅馬建立學(xué)園，傳授他的新柏拉圖主義學(xué)說(shuō)。講稿身后由他的學(xué)生波菲利（Porphyry）整理出版，是為《九章集》。

(Plotinos，約公元205－270年)普洛提諾的哲學(xué)是一種“流溢說(shuō)”，即萬(wàn)物從最高原則“一”流溢而下，而萬(wàn)物又唯“一”是歸?！耙弧庇挚梢赃M(jìn)而三分，它們是存在、理性原則或者說(shuō)高級(jí)靈魂，以及植物的或者說(shuō)低級(jí)的靈魂。他把“一”的這個(gè)三分結(jié)構(gòu)比作希臘神話中三位創(chuàng)世神烏拉諾斯、克洛諾斯和宙斯之間的關(guān)系。

《九章集》中有大量篇幅專門談美，這些文字是作者明確反對(duì)模仿說(shuō)，開(kāi)啟浪漫主義理論資源的哲學(xué)說(shuō)明。普洛提諾認(rèn)為藝術(shù)作品的美不在于形式本身的物質(zhì)因素，也不在于被模仿的對(duì)象本身，而是在于藝術(shù)家心中的理念。是藝術(shù)家把心中的理念加諸作品的物質(zhì)材料，這樣才造就了藝術(shù)作品的美。第二節(jié)賀拉斯賀拉斯（QuintusHoratius

Flaccus，65-8B.C.）是屋大維治下的著名詩(shī)人。他的文學(xué)理論主要見(jiàn)于晚年寫給皮索（Piso）家族的一封詩(shī)體書(shū)信，書(shū)信最初沒(méi)有標(biāo)題，后來(lái)被1世紀(jì)的修辭學(xué)家昆提良冠名為“詩(shī)藝”，相沿成習(xí)。一、“合式”的原則二、天才和藝術(shù)一、“合式”合式意味著尊重規(guī)則。假如有畫家決心要把馬的脖子和人的腦袋拼合起來(lái)，再給東拼西湊的四肢沾上花花綠綠的羽毛，于是乎上半身是一個(gè)美女，下半身是一條黑乎乎的魚(yú)尾巴，你能忍住不捧腹大笑嗎？

——《詩(shī)藝》“寓教于樂(lè)，既勸諭讀者，又使他喜愛(ài)，才能符合眾望?！盵1][1]

賀拉斯：《詩(shī)藝》，楊周翰譯，《亞里士多德〈詩(shī)學(xué)〉賀拉斯〈詩(shī)藝〉》，人民文學(xué)出版社1962年版，第155頁(yè)。如果你想在舞臺(tái)上再現(xiàn)阿喀琉斯受尊崇的故事，就必須把他寫得急躁、暴戾、無(wú)情、尖刻，寫他拒絕受法律的約束，寫他處處要訴諸武力。寫美狄婭要寫得兇狠、剽悍；寫伊娥要寫她哭哭啼啼；寫伊克西翁要寫他不受信義；寫伊俄要寫他流浪；寫俄瑞斯特斯要寫他悲哀。假如你把新的題材搬上舞臺(tái)，假如你敢于創(chuàng)造新的人物，那么必須注意從頭到尾要一致，不可自相矛盾。[1][1]

賀拉斯：《詩(shī)藝》，楊周翰譯，《亞里士多德〈詩(shī)學(xué)〉賀拉斯〈詩(shī)藝〉》，人民文學(xué)出版社1962年版，第145頁(yè)。二、天才和藝術(shù)賀拉斯強(qiáng)調(diào)正確的思考是好詩(shī)的起源所在。首先要有材料，材料則必須是好的材料，對(duì)此賀拉斯推薦蘇格拉底的文字。其次要有責(zé)任感所以作家應(yīng)該到生活中，到風(fēng)俗習(xí)慣中去尋找模型，汲取活生生的語(yǔ)言。賀拉斯這一藝術(shù)模仿生活的思想是重要的。他在一定程度上呼應(yīng)了柏拉圖《國(guó)家篇》里“好詩(shī)”的要求。賀拉斯甚至斷言，一出戲假如有光輝的思想，人物刻畫又恰到好處，即便形式貧乏，沒(méi)有技巧，也強(qiáng)似那些內(nèi)容空洞、徒有漂亮辭藻的劇作。我的看法是：苦學(xué)而沒(méi)有豐富的天才，有天才而沒(méi)有訓(xùn)練，都?xì)w無(wú)用；兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合。[1][1]賀拉斯：《詩(shī)藝》，楊周翰譯，《亞里士多德〈詩(shī)學(xué)〉賀拉斯〈詩(shī)藝〉》，人民文學(xué)出版社1962年版，第158頁(yè)。詩(shī)歌就像圖畫：有的要近看才看出它的美，有的要遠(yuǎn)看；有的放在暗處看最好，有的則應(yīng)放在明處看，不怕鑒賞家銳敏的挑剔。有的只能看上一遍，有的則是百看不厭。[1][1]

賀拉斯：《詩(shī)藝》，楊周翰譯，《亞里士多德〈詩(shī)學(xué)〉賀拉斯（詩(shī)藝）》，人民文學(xué)出版社1962年版，第156頁(yè)。第三節(jié)《論崇高》《論崇高》是羅馬時(shí)期流傳下來(lái)的一篇著名文論文獻(xiàn)。長(zhǎng)久以來(lái)它的作者歸在公元3世紀(jì)希臘演說(shuō)家和哲學(xué)家狄?jiàn)W尼修·卡西烏斯·朗吉弩斯（DionysiusCassiusLonginus）名下，文獻(xiàn)本身在1674年法國(guó)新古典主義文論家波瓦洛譯成法語(yǔ)使廣為傳布之前，基本上隱沒(méi)無(wú)聞，少為人知。波瓦洛法文譯本面世后，《論崇高》傳頌一時(shí)，被認(rèn)為是新古典主義文體的圣經(jīng)。但今人比較《論崇高》和朗吉弩斯著作殘片，且根據(jù)文獻(xiàn)內(nèi)容分析，大體認(rèn)定此文作者應(yīng)是公元1世紀(jì)人，而不大可能為其后的狄?jiàn)W尼修·卡西烏斯·朗吉弩斯。由于這篇文獻(xiàn)的真正作者緲不可考，所以一般以“托名朗吉弩斯”，為《論崇高》的作者。一、崇高與規(guī)則二、崇高的來(lái)源一、崇高與規(guī)則首先，我們必須提出這個(gè)問(wèn)題：是不是有一種叫做崇高的藝術(shù)？有些人認(rèn)為，把崇高這類東西引入藝術(shù)規(guī)則，完全是不知所云。有人說(shuō)，崇高的品質(zhì)是天生使然，不是由教誨所得，獨(dú)有自然這門藝術(shù)可以包容它。他們以為自然的作品一旦輔以藝術(shù)的規(guī)則，必然每況愈下，頓失風(fēng)采。但是我要說(shuō)，如果我們注意到自然作為規(guī)則固然是自由的且獨(dú)立于激情和高雅，然而恰恰也是她斷不愿意隨心所欲，全然不顧體統(tǒng)，那么就是又當(dāng)別論了。進(jìn)而言之，自然是一切事例之本源的、根本的潛在原則，但是體統(tǒng)可以界出局限和華章，它同樣還可以造就最可靠的規(guī)則以供實(shí)用和實(shí)踐。[1][1]

Pseudo-Longinus,“OntheSublime,”HazardAdamsandLeroySearleed.CriticalTheorySincePlato,Boston:ThomsonWadsworth,2005,p.95.二、崇高的來(lái)源在這五個(gè)要素底下是為文的才具，那是五者共同的基礎(chǔ)，不可或缺。首先也是最重要的，是構(gòu)思莊嚴(yán)偉大觀念的能力，誠(chéng)如我們?cè)谟懻撋Z芬的時(shí)候討論過(guò)的那樣。其次是強(qiáng)烈的靈感激情。崇高的這兩個(gè)成分大多數(shù)情況下是與生俱來(lái)的。其余部分，則多半是來(lái)自技藝。第三是辭格的適當(dāng)形構(gòu)，它涉及到兩種辭格，一種是思想的辭格，一種是表達(dá)的辭格。第四是高雅的言詞，它又包括遣詞造句、比喻的運(yùn)用和語(yǔ)言的雕鑿。崇高的最后成因是高貴的優(yōu)雅的結(jié)構(gòu)，上面所有四者終歸于斯。[1][1]

托名朗吉弩斯：《論崇高》，見(jiàn)H.亞當(dāng)斯、L.塞爾編：《柏拉圖以降的批評(píng)理論》，第98頁(yè)。RamanSelden,ed.,TheTheoryofCriticismfromPlatotothePresent:AReader,London:Longman,1988,P98.崇高風(fēng)格的五個(gè)成因中，第一因構(gòu)思莊嚴(yán)偉大觀念的能力，即能作莊嚴(yán)偉大的思想，作者引他自己以前說(shuō)過(guò)的話“崇高是偉大靈魂的回聲”，指出這是其他一切崇高因素的保證。崇高的文體首先要有崇高的靈魂，靈魂不須言語(yǔ)。第二因強(qiáng)烈的靈感激情，是指作家必須有靈感，有激情，把慷慨激昂的熱情灌輸?shù)阶髌分?，唯其如此才能打?dòng)讀者，使之進(jìn)入神馳魂飛的迷狂狀態(tài)。

第四節(jié)圣奧古斯丁圣奧古斯丁（St.Augustine，354-430）生在羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的北非，自幼受希臘式的良好教育，從迦太基的修辭學(xué)校畢業(yè)以后，奧古斯丁先在迦太基城，后來(lái)又到羅馬和米蘭任修辭和雄辯術(shù)教師達(dá)12年。有9年光景他信奉以善惡兩元論為基本教義的摩尼教。最終在柏拉圖主義和懷疑論的著作中徘徊過(guò)一陣后，于386年夏末歸依基督教，成為教父思想的集大成者。396年奧古斯丁任北非希波主教，直至逝世。一、文學(xué)的罪責(zé)二、論符號(hào)一、文學(xué)的罪責(zé)如果詩(shī)人賦予朱庇特一個(gè)虛假的表征，把他寫得淫蕩好色，那么貞潔的眾神勢(shì)必勃然大怒來(lái)報(bào)復(fù)這如此邪魔的虛造故事，而決不會(huì)來(lái)鼓勵(lì)使之流傳的那些戲文。在這一類戲劇中，偽裝最好的是喜劇和悲劇，即詩(shī)人為舞臺(tái)演出而寫的那些戲劇，它們雖然經(jīng)常出演不純潔題材，卻不似許多其他表演那樣經(jīng)常充斥污污穢語(yǔ)。正是這些戲劇，兒童們?yōu)槠溟L(zhǎng)者所迫閱讀仿習(xí)，作為所謂人文和君子教育的一個(gè)組成部分。[1][1]St.Augustine,TheCityofGod,BookII,chap.5,PenguinClassics,1984.奧古斯丁還談到語(yǔ)言的問(wèn)題。其核心是，一個(gè)時(shí)代必然使用它自己的語(yǔ)言，而不是一味追緬古典。奧古斯丁是繼承了柏拉圖道德標(biāo)準(zhǔn)為唯一標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)評(píng)價(jià)傳統(tǒng)。文學(xué)的藝術(shù)魅力非但不足以肯定，而且因?yàn)樗撇ㄖ鸀懼L(zhǎng)了情感泛濫，反而是文學(xué)的罪責(zé)所在。文學(xué)之所以需要譴責(zé)，是因?yàn)樗x理性，無(wú)度刺激情欲。這也是以后基督教文化對(duì)待文學(xué)的普遍立場(chǎng)。

二、論符號(hào)《論基督教義》作者396年開(kāi)始寫作，直到426年才告完成。系統(tǒng)論述了其符號(hào)思想，符號(hào)思想提出的背景是圣經(jīng)的闡釋，它并非奧古斯丁首創(chuàng)，但是奧古斯丁首次賦予這類思想一個(gè)比較系統(tǒng)的理論形態(tài)，由此開(kāi)啟的寓意釋經(jīng)，以及后來(lái)但丁用來(lái)闡釋世俗文學(xué)的傳統(tǒng)，意義無(wú)論如何估價(jià)，都是不為過(guò)的。符號(hào)是指示某些東西的事物。因此每一個(gè)符號(hào)同樣也是一個(gè)事物，因?yàn)椴皇鞘挛镎?，便是一無(wú)所是；但又并不是每一件事物同時(shí)也是符號(hào)。明確了事物和符號(hào)的這一區(qū)分，當(dāng)我們言說(shuō)事物，我們就應(yīng)當(dāng)明白，雖然有一些事物被用來(lái)意指他物，但是這一事實(shí)并不影響我們把事物和符號(hào)區(qū)分開(kāi)來(lái)。[1][1]St.Augustine,OnChristianDoctrine,bookone.H.AdamsandL.Searleed.CriticalTheorySincePlato,Boston:MichaelRosenberg,2005,p.141.符號(hào)的特征人言及事物，即是指事物本身，不涉及超越本身之外的指義。但是言及符號(hào)，就必須超越符號(hào)本身，來(lái)考慮它們意指他物的內(nèi)涵。故符號(hào)就是使我們想起他物的東西。要之，如果我們看到一道蹤跡，我們就會(huì)想到是野獸遺下了這道蹤跡。符號(hào)的類型自然類型的符號(hào)，是說(shuō)事物本身沒(méi)有指意的欲望，但是我們看到它們，就自然想起其他的東西來(lái)。

慣例的符號(hào)是人們?yōu)榱藗鬟_(dá)情感和他們感覺(jué)到、理解到的東西，用于彼此交流目的的事物。

符號(hào)或者是字面的，或者是寓言的。符號(hào)凡是被用來(lái)指示如其本然者，就是字面的符號(hào)；如是我們說(shuō)bos（牛），就是指一頭牲畜類動(dòng)物，因?yàn)樗械娜硕枷裎覀兡菢?，用拉丁文里的這個(gè)名詞來(lái)稱呼它。當(dāng)我們用字面的符號(hào)來(lái)指其他東西，這個(gè)符號(hào)就是寓言的符號(hào)；如是我們說(shuō)“?！保环矫孢@個(gè)音節(jié)是指示了該詞通常所指的那種動(dòng)物，但是另一方面，我們讀福音書(shū)，讀到“牛在場(chǎng)上踹谷的時(shí)候，不可籠住它的嘴”，它同樣也指使徒保羅有關(guān)闡釋里的那牛。[1][1]St.Augustine,OnChristianDoctrine,bookone.H.AdamsandL.Searleed.CriticalTheorySincePlato,Boston:MichaelRosenberg,2005,p.144.本章基本概念：合式寓教于樂(lè)崇高符號(hào)自然類型的符號(hào)慣例的符號(hào)本章基本知識(shí)點(diǎn)：賀拉斯論人物性格塑造；賀拉斯論“天才”；崇高的五要素；奧古斯丁論“文學(xué)之罪“、符號(hào)論