第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

上海大學社科學院

馬克思主義基本原理教研室馬克思主義基本原理概論世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一章教學要點

世界的物質(zhì)性社會生活本質(zhì)上是實踐的事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律唯物辯證法是根本方法自然規(guī)律和社會規(guī)律主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐

第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐一、物質(zhì)世界的客觀存在二、社會生活本質(zhì)上是實踐的

一、物質(zhì)世界的客觀存在

（一）世界觀與哲學基本問題1．哲學既是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點。方法論是人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學說和理論體系。方法論同世界觀是統(tǒng)一的。2．哲學基本問題及其作用

“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”?！鞲袼垢ダ锏吕锵！ざ鞲袼笷riedrichEngels(1820.11.28－1895.8.5)哲學基本問題包括兩個方面的內(nèi)容：其一，意識和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；其二，思維能否認識或正確認識存在的問題。根據(jù)對哲學基本問題第一方面的不同回答，哲學可劃分為兩個對立的基本派別：唯物主義：把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物唯心主義：把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。唯心主義唯物主義存在就是被感知貝克萊宇宙便是吾心吾心即是宇宙陸九淵主觀唯心主義慧能既非旗動，亦非風動，仁者心動。朱熹黑格爾客觀唯心主義根據(jù)對哲學基本問題第二方面的不同回答，哲學可劃分為可知論和不可知論。休謨康德凡以知，物之理也，可以知，人之性也。荀子思維和存在的關(guān)系問題思維和存在何者第一性思維和存在有無同一性唯物主義唯心主義古代樸素唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義近代形而上學唯物主義客觀唯心主義主觀唯心主義可知論不可知論唯物主義可知論唯心主義可知論徹底的不可知論不徹底的不可知論哲學基本問題小結(jié)與哲學基本問題相一致，社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。凡是認為社會存在決定社會意識的，是歷史唯物主義凡是認為社會意識決定社會存在的，是歷史唯心主義世界是怎樣存在的問題辯證法形而上學聯(lián)系的觀點承認矛盾孤立的觀點否認矛盾發(fā)展的觀點靜止的觀點根據(jù)對世界是怎樣存在的問題的不同回答，形成了辯證法和形而上學兩種不同的觀點。3．馬克思主義哲學的創(chuàng)立

是哲學史上的偉大變革

關(guān)鍵就在于，它以科學的實踐觀為基礎，正確地解決了人與自然、人與社會即人與世界的關(guān)系，從而實現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。（二）物質(zhì)的客觀實在性

1．馬克思主義的科學物質(zhì)觀舊唯物主義哲學的物質(zhì)觀古希臘樸素唯物論泰勒斯:“水”是萬物的始基

古希臘樸素唯物論赫拉克利特：火是萬物的本原

中國的樸素唯物論金木火水土五行說相生相克原子德謨克利特：原子論形而上學唯物主義形而上學唯物主義根據(jù)近代自然科學發(fā)展的成果來確定和解釋世界的物質(zhì)本源，其中較典型的是把原子確定為世界萬物的本原。物質(zhì)元素原子 “物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的”。 ——恩格斯

馬克思主義的科學物質(zhì)觀“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感句所復寫、攝影、反映。” ——列寧3．馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義

第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。

第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。

第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。

第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎。物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性所作的最高的哲學概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。物質(zhì)是指不依賴于人的意識又能為人的意識所反映的客觀實在。2．意識的起源與本質(zhì)（1）意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物無機物的反應特性?低等生物的刺激感應性?高等動物的感覺和心理?人類意識葵花向日勞動在意識產(chǎn)生和發(fā)展中起決定性的作用

勞動創(chuàng)造了人本身

意識是社會歷史的產(chǎn)物勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能在人們的勞動和交往中形成的語言促進了意識的發(fā)展現(xiàn)代原始人——狼孩卡瑪拉意識是物質(zhì)世界的主觀映象（2）意識的本質(zhì)意識是人腦的機能和屬性“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。” ——馬克思意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是客觀事物的反映

宗教圖

正確的、科學的認識是對客觀存在的反映，錯誤的甚至荒唐的意識也是對客觀存在的反映，只不過是歪曲的、虛幻的、顛倒的反映。關(guān)于龍的形象，自古以來就有“龍有九似”的說法：“角似鹿，頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！?。（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性馬克思主義哲學認為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

1．運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性運動是標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學范疇。物質(zhì)和運動是不可分割的

一方面，運動是物質(zhì)的存在方式、根本屬性，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的。設想不運動的物質(zhì)，將導致形而上學。另一方面，物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎和承擔者，世界上沒有離開物質(zhì)的運動。設想無物質(zhì)的運動，將導致唯心主義。物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動過程中又有某種暫時的靜止，靜止是相對的。靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)：空間位置和根本性質(zhì)暫時未變運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，動中有靜，靜中有動無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運動2．時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式時間和空間的含義及其特點空間是指物質(zhì)運動的廣延性、伸張性，特點是三維性時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性，特點是一維性時間和空間與物質(zhì)運動是不可分離的時間、空間是有限和無限的統(tǒng)一時間、空間是絕對和相對的統(tǒng)一一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義活的靈魂。

3．人類社會的物質(zhì)性馬克思主義以前的舊唯物主義：“半截子”唯物主義社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：

第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。

第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動是物質(zhì)性的活動。

第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎。

綜上所述，包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學的基石，一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。二、社會生活本質(zhì)上是實踐的馬克思主義的實踐觀，不僅揭示了自然界和社會的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡明了實踐在人類社會生活中的根本地位，這是馬克思主義社會歷史觀的基礎。（一）馬克思主義實踐觀實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動

實踐主體實踐客體實踐手段實踐的要素原始人勞動收割實踐的基本特征物質(zhì)性（客觀實在性）實踐主體實踐客體實踐工具客觀現(xiàn)實性生產(chǎn)勞動自覺能動性

所謂自覺能動性，是指人的實踐不同于動物盲目的本能活動，而是有目的、有意識的活動。徐悲鴻畫馬愚公移山社會歷史性猿牛拉犁拖拉機實踐的形式生產(chǎn)實踐處理社會關(guān)系的實踐科學實驗插秧工人做工（二）實踐是人的存在方式

1、實踐是人所獨有的活動。2、實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。3、實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。（三）社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為三個方面：1、實踐是社會關(guān)系形成的基礎。2、實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。3、實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

總之，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動。社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律三、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法

一、聯(lián)系和發(fā)展聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。（一）聯(lián)系

1．聯(lián)系及其特點作為一個普遍的哲學范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。貓、田鼠、雄蜂和三色堇看似毫不相干，但它們處于相互聯(lián)系之中。聯(lián)系的特點首先，聯(lián)系具有客觀性。主觀唯心主義認為，事物之間的聯(lián)系是由人的觀念和意志決定的?？档潞诟駹柨陀^唯心主義則認為，事物的聯(lián)系是某種客觀精神或絕對觀念聯(lián)系的表現(xiàn)。其次，聯(lián)系具有普遍性事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的（事物內(nèi)部的聯(lián)系）任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中（事物之間的聯(lián)系）整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體（整個世界的聯(lián)系）與住房問題相聯(lián)系的其它問題物理化學化學物理邊緣學科示意圖化學天文學經(jīng)濟學地理學物理學數(shù)學橫斷學科示意圖物理學地理學經(jīng)濟學生物學化學法學醫(yī)學環(huán)境科學綜合學科示意圖最后，聯(lián)系具有多樣性。（1）直接聯(lián)系與間接聯(lián)系（2）本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系（3）內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系（4）必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系城門失火，殃及池魚。城門失火啦！城門失火，殃及池魚呀“城門----火----水----魚”直接聯(lián)系與間接聯(lián)系種瓜得瓜、種豆得豆----本質(zhì)聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系一秧幾瓜、一莢幾豆----非本質(zhì)聯(lián)系豌豆豌豆開花豌豆結(jié)果豌豆角必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系垂釣傍小溪，水中頗多魚；老手談技術(shù)，新手說運氣；若求魚簍滿，二者休戚戚。

蘋果熟透了要掉到地上，這是蘋果與地球之間的必然聯(lián)系；但恰好掉在某人的頭上，則是蘋果與人的偶然聯(lián)系。馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。（二）發(fā)展

1．聯(lián)系與運動、變化、發(fā)展之間的關(guān)系事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導致事物的運動、變化和發(fā)展。2．發(fā)展是前進的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西。

舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。3．新生事物是不可戰(zhàn)勝的新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，從根本上來說，就在于新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強大生命力。4．事物的發(fā)展是一個過程二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。（二）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用

1．矛盾的含義我的矛無堅不摧！我的盾沒有利器能穿過它！

如果用你的矛去刺你的盾，如何？?。坷斫饷艿暮x，首先要把邏輯矛盾和辯證矛盾嚴格區(qū)別開來。2、矛盾的基本屬性——矛盾的同一性與斗爭性矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

——老子SN3、矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系聯(lián)系：斗爭性寓于同一性之中，沒有斗爭性就沒有同一性，沒有同一性也就沒有斗爭性區(qū)別：矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的

4．矛盾的同一性和矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用（1）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提。第二，同一性是矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。

植物和動物之間，植物通過光合作用吸取二氧化碳，放出氧氣；動物正好相反，吸取氧氣，呼出二氧化碳，它們就是這樣相互利用、相互促進的。（2）矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用第一，矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。注意：矛盾的斗爭性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。運用矛盾的同一性和矛盾的斗爭性對事物發(fā)展作用的原理指導實踐，要正確理解和處理矛盾與和諧的關(guān)系（三）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系1．矛盾的普遍性矛盾存在于一切事物中（矛盾無處不在）矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終（矛盾無時不有）機械運動包含了作用力和反作用力的矛盾自然界充滿了矛盾人類社會充滿了矛盾失業(yè)2．矛盾的特殊性

矛盾的特殊性有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。機械運動運動形式矛盾性質(zhì)作用與反作用物理運動排斥與吸引化學運動化合與分解生物運動同化與異化社會運動前進與倒退3．矛盾普遍性與矛盾特殊性的辯證關(guān)系相互區(qū)別相互聯(lián)結(jié)相互轉(zhuǎn)化。矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。世界上沒有“水果”，只有桃、梨、蘋果、桔子等具體水果形態(tài)。它們雖然各有特點，但都包含有水果的共同特性，都含有果酸和糖類等有機成份。4．矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實際相結(jié)合的哲學基礎，也是建設中國特色社會主義的哲學基礎科學社會主義中國國情中國特色社會主義中國特色社會主義，是當代中國發(fā)展進步的旗幟，是全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的旗幟。

——胡錦濤在中央黨校省部級干部進修班發(fā)表重要講話（2007、6、25）（四）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化1．質(zhì)、量、度質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限2．量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系量變：事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。質(zhì)變：事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系第一，量變是質(zhì)變的必要準備。量變質(zhì)變新的量變“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下?！薄安环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”老子荀子第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。胡長青（原江西省副省長）成克杰（原全國人大副委員長）王懷忠（原安徽省副省長）田鳳山（原國土資源部部長）鄭筱萸（國家食品藥品監(jiān)督管理局原局長）警鐘長鳴第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張（五）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化

1．任何事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素2．辯證否定觀的基本內(nèi)容第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服又保留。3．事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一事物的辯證發(fā)展過程及其周期性否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一否定之否定規(guī)律對于人們正確認識事物發(fā)展的曲折性和前進性，具有重要的指導意義肯定否定否定之否定三、唯物辯證法是認識世界和改造世界

的根本方法唯物辯證法作為自然、社會、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學，是人們認識世界和改造世界的根本方法。客觀規(guī)律性與主觀能動性

第三節(jié)第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性一、自然規(guī)律與社會規(guī)律二、意識的能動作用一、自然規(guī)律和社會規(guī)律世界上千差萬別的事物，各自有著自身運動發(fā)展的規(guī)律。我們認識世界就是要認識世界的發(fā)展規(guī)律，并遵循這些客觀規(guī)律，自覺地改造世界。（一）規(guī)律及其客觀性

1．規(guī)律規(guī)律這一范疇，揭示的就是事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是事物的本質(zhì)的聯(lián)系規(guī)律是事物的必然聯(lián)系規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系2．規(guī)律是客觀的客觀性是規(guī)律的根本特點。（二）自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。聯(lián)系區(qū)別自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實現(xiàn)的。二、意識的能動作用（一）意識的作用

意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。主要表現(xiàn)在：

第一，意識是能動的，具有目的性和計劃性。

第二，意識活動具有創(chuàng)造性。

第三，意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。

第四，意識還具有指導