馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論第二章習(xí)題

第二章世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)練習(xí)題

（一）單項(xiàng)選擇1．辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是：

A不依賴于人的意識(shí)的所有事物

B不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在

C構(gòu)成物質(zhì)體的最小單位

D有形的可被感觸到的實(shí)體

2．把世界的本原歸結(jié)為某種或某幾種物質(zhì)形態(tài)的哲學(xué)派別是：A辯證唯物主義B形而上學(xué)唯物主義

C古代樸素唯物主義D庸俗唯物主義

3．堅(jiān)持世界是多樣性統(tǒng)一的觀點(diǎn)是：A形而上學(xué)唯物論B辯證唯物論

C折中主義D二元論

4．運(yùn)動(dòng)就是：A物質(zhì)空間位置移動(dòng)，除此之外就是靜止B指動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜

C物質(zhì)的存在方式和根本屬性，它包括宇宙間的一切變化和過程D指顯著的變動(dòng)

5．否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，把靜止絕對(duì)化的觀點(diǎn)是：A相對(duì)主義B不可知論

C形而上學(xué)D唯心主義6．只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止的觀點(diǎn)是：A主觀唯心主義B客觀唯心主義C形而上學(xué)D相對(duì)主義

7．“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”的著名詩(shī)句蘊(yùn)含的哲理是：A物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一B物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無限性和時(shí)空的有限性的統(tǒng)一C物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的多樣性和靜止單一性的統(tǒng)一

D物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止相對(duì)性的統(tǒng)一

8．“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可”，這是：A辯證法的觀點(diǎn)B形而上學(xué)觀點(diǎn)

C相對(duì)主義的觀點(diǎn)D絕對(duì)主義的觀點(diǎn)

9．時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，因而：A時(shí)空是一種純粹的形式B時(shí)空與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)是不可分割的C時(shí)空是度量物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的尺度D時(shí)空的具體特性是絕對(duì)的

10．時(shí)間和空間的相對(duì)性是指：A二者的無限性B二者的不變性C時(shí)間和空間特性隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變化而變化D時(shí)間的一維性和空間的三維性

11．克拉底魯認(rèn)為，人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流，其錯(cuò)誤在于否認(rèn)了：A物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性B事物的相對(duì)靜止C事物的客觀性D意識(shí)的能動(dòng)性

12．關(guān)于意識(shí)的本質(zhì)問題，庸俗唯物主義的錯(cuò)誤在于：A不懂得意識(shí)的客觀實(shí)在性B不懂得物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用C不了解意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系D否認(rèn)意識(shí)形式的主觀性，把意識(shí)等同于物質(zhì)

13．關(guān)于意識(shí)的本質(zhì)問題，唯心主義的錯(cuò)誤在于：A否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的決定作用B夸大了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的決定作用

C否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性D片面強(qiáng)調(diào)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性14．認(rèn)為意識(shí)是人腦中分泌出的特殊物質(zhì)，這種觀點(diǎn)屬于：

A樸素唯物主義B形而上學(xué)唯物主義

C庸俗唯物主義D辯證唯物主義

15．人工智能的發(fā)展有重要作用：A它將最終取代人腦思維B它能部分取代人腦思維C它能進(jìn)行創(chuàng)造性思維D它對(duì)人類思維的發(fā)展沒什么作用16．意識(shí)能動(dòng)性的含義是指：A人的意識(shí)是萬能的B人類特有的能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力C人具有感覺的能力D人具有改造規(guī)律的能力

17．巧婦難為無米之炊，其哲學(xué)寓意是：A意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性B主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，必須要尊重客觀規(guī)律C矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力D任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一18．形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀在方法論上的錯(cuò)誤在于：A不懂共性與個(gè)性的關(guān)系B陷入了相對(duì)主義和詭辯主義C割裂了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系D不懂得有限和無限的辯證關(guān)系

19．時(shí)間和空間是：A物質(zhì)的唯一特性B人類感性直觀中的“先天形式”C物質(zhì)存在的形式D“絕對(duì)精神”發(fā)展的產(chǎn)物20．愛因斯坦的相對(duì)論證明了辯證唯物主義關(guān)于時(shí)間和空間的：A無限性的原理B絕對(duì)性的原理

C絕對(duì)性與相對(duì)性相統(tǒng)一的原理D可知論和不可知論統(tǒng)一的原理

21．人的意識(shí)同動(dòng)物的心理的本質(zhì)區(qū)別是：A意識(shí)的具體性B意識(shí)的抽象性

C意識(shí)的社會(huì)性D意識(shí)的主觀性

22．正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的最基本途徑是：A社會(huì)實(shí)踐B尊重客觀規(guī)律C依賴物質(zhì)條件D充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性

23.馬克思說：“如果牛有宗教，那么牛的神一定是牛”這說明:A正確的意識(shí)是對(duì)客觀事物的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)不是對(duì)客觀事物的反映B正確的意識(shí)是對(duì)客觀事物的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)是對(duì)客觀事物歪曲、顛倒的反映C主觀與客觀是一致的 D主觀與客觀不能完全一致

24.“觀念的東西不外是移入人腦，并在人腦中改造過的物質(zhì)東西而已?！盇意識(shí)是客觀存在的主觀映象B觀念的東西物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)的區(qū)別C人腦是意識(shí)的源泉D意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì)25.相信“意念移物”甚至相信可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)就是信奉：A主張精神主宰客觀世界的主觀唯心論B主張精神脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心主義C認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物主義D認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義

26.“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”的說法是：A主張物質(zhì)和意識(shí)具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點(diǎn)B主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點(diǎn)C認(rèn)為世界是絕對(duì)精神外化的客觀唯心主義觀點(diǎn)D夸大了意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)27.《壇經(jīng)》中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已。惠能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！边@段話表明惠能關(guān)于運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)是：A運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性B運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分割的C精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式D精神是運(yùn)動(dòng)的主體

（二）多向選擇1．物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系是：A多數(shù)和少數(shù)的關(guān)系B共性和個(gè)性的關(guān)系C大和小的關(guān)系D普遍性和特殊性的關(guān)系E一般和個(gè)別的關(guān)系

2．“客觀實(shí)在性”是一切物質(zhì)形態(tài)的：A共同本質(zhì)B個(gè)別屬性C絕對(duì)性D普遍性E根本特性

3．辯證唯物主義認(rèn)為：A世界是物質(zhì)的世界B物質(zhì)世界是多樣的統(tǒng)一C物質(zhì)世界是永恒運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的D時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在方式E人類意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)

4．“沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是同樣不可想象的”，這句話的基本意思是：A物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割地聯(lián)系著的B一切物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是沒有的C離開運(yùn)動(dòng)去考察物質(zhì)，否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的D離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的E認(rèn)為萬物在概念中運(yùn)動(dòng)是荒唐的

5．承認(rèn)相對(duì)靜止的意義在于它是：A理解物質(zhì)多樣性的條件B衡量運(yùn)動(dòng)的尺度C提供了認(rèn)識(shí)事物的可能D對(duì)事物進(jìn)行科學(xué)分析的前提E事物存在與發(fā)展的條件

6．辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：A同否定世界統(tǒng)一性的二元論是對(duì)立的B同舊唯物主義的一元論是有區(qū)別的C堅(jiān)持物質(zhì)世界的多樣性的統(tǒng)一

D認(rèn)為世界的統(tǒng)一在于存在E同唯心主義一元論是根本對(duì)立的

7．下列哪些活動(dòng)屬于人所獨(dú)有的意識(shí)活動(dòng)：A三思而后行B饑餓了就要吃東西C眉頭一皺計(jì)上心來D趨利避害的本能E肌體接觸火立即縮回來8．體現(xiàn)人的能動(dòng)特點(diǎn)的實(shí)踐環(huán)節(jié)包括：A實(shí)踐決策B實(shí)踐目標(biāo)的制定C實(shí)踐的組織和管理D實(shí)踐的結(jié)果E實(shí)踐結(jié)果檢驗(yàn)

9．意識(shí)的本質(zhì)是：A人腦的屬性和機(jī)能B人腦對(duì)客觀事物的反映

C人腦分泌出的特殊物質(zhì)D客觀事物嵌入人的頭腦E人腦對(duì)客觀事物的反映

10．馬克思說：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”，這句話表明：A意識(shí)的形式是客觀的，內(nèi)容是主觀的B意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的C意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的主觀映象D在意識(shí)中主觀和客觀是統(tǒng)一的

E在意識(shí)中主觀和客觀是分裂的

11．下列哪些說法反映了意識(shí)的能動(dòng)性：A不可以無根據(jù)地胡思亂想B審時(shí)度勢(shì)C運(yùn)籌帷幄

D巧婦難為無米之炊E根據(jù)實(shí)際情況決定工作方針12．魯迅說過：“描神畫鬼，毫無對(duì)證，本可以?？可袼迹^‘天馬行空’地?fù)]寫了，然而他們寫出來的卻是三只眼、長(zhǎng)頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長(zhǎng)了頸子二三尺而已”這段話說明，人們頭腦中的鬼神觀念是：A頭腦中主觀自生的B人腦對(duì)客觀世界的主觀反映C人腦對(duì)鬼神的虛幻反映D可以從人世間找到它的原型E人按照自己的形象塑造出來的

13．科學(xué)發(fā)現(xiàn)狼孩沒有意識(shí)，這一事實(shí)說明意識(shí)的產(chǎn)生：

A是純粹的生理過程B不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)的產(chǎn)物C僅僅是社會(huì)的產(chǎn)物D不僅反映自然界，而且反映社會(huì)

E不僅整個(gè)人類意識(shí)的形成過程離不開社會(huì)，而且在人類意識(shí)形成以后，