第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律

第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐第二節(jié)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐一、物質(zhì)世界的客觀存在二、社會生活在本質(zhì)上是實踐的一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問題1.世界觀人們對整個世界的總體看法和根本觀點。方法論：人們認(rèn)識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說體系和理論體系，與世界觀是一致的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問題2.哲學(xué)基本問題思維與存在、物質(zhì)與精神的關(guān)系問題。包含兩方面內(nèi)容：一，二者誰是第一性，這是劃分唯物主義和唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)；二，二者有無同一性，即思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題，這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。歷史觀基本問題社會存在和社會意識的關(guān)系問題。一、客觀存在的物質(zhì)世界（二）物質(zhì)的客觀實在性

1.唯物主義物質(zhì)觀及其發(fā)展?fàn)顟B(tài)古代的樸素唯物主義物質(zhì)觀近代的機械唯物主義物質(zhì)觀辯證唯物主義物質(zhì)觀

古代的樸素唯物主義物質(zhì)觀的特點：古代哲學(xué)家們從世界的“本原”、“始基”問題引出物質(zhì)概念，在具體的物質(zhì)形態(tài)中尋求世界的共同本質(zhì)。古代的樸素唯物主義物質(zhì)觀古代的樸素唯物主義物質(zhì)觀古代的樸素唯物主義物質(zhì)觀的特點：②古代哲學(xué)家們的物質(zhì)觀只是一種可貴的猜測，在當(dāng)時沒有也不可能被科學(xué)所證實。近代機械唯物主義物質(zhì)觀同樸素唯物主義物質(zhì)觀相比，機械唯物主義的物質(zhì)觀以自然科學(xué)為依據(jù)，并以此來解釋世界的物質(zhì)性，反對宗教神學(xué)和唯心主義，是對唯物主義的物質(zhì)觀的深化和發(fā)展。近代機械唯物主義物質(zhì)觀特點一把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某一層次(原子)，從而具有機械性。近代機械唯物主義物質(zhì)觀特點二它不理解特殊和一般、個性和共性的辯證統(tǒng)一，把特定歷史條件下的關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的自然科學(xué)理論同哲學(xué)上的物質(zhì)范疇混為一談，從而具有形而上學(xué)性。近代機械唯物主義物質(zhì)觀特點三它割裂了自然界和人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性，沒有把握人類社會的物質(zhì)性及其特點，在社會歷史領(lǐng)域陷入唯心主義，成為半截子的唯物主義(不徹底的唯物主義)。2.辯證唯物主義的物質(zhì)觀“實物、物質(zhì)無非是各種實物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。”

——恩格斯“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”

——列寧

物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性辯證唯物主義的物質(zhì)觀列寧物質(zhì)定義的重要意義第一它指出了物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，堅持了唯物主義一元論的世界觀，同唯心主義和二元論劃清了界線。

列寧物質(zhì)定義的重要意義第二它指出了物質(zhì)是通過感覺感知的，堅持了能動的反映論和可知性，有力批判了不可知論。

列寧物質(zhì)定義的重要意義第三它強調(diào)“客觀實在”性是物質(zhì)的唯一特性，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。從個性中看到共性，從相對中找到絕對，從暫時中發(fā)現(xiàn)永恒，這是馬克思主義物質(zhì)觀體現(xiàn)的唯物辯證法。列寧物質(zhì)定義的重要意義第四體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，為徹底唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。(三)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的統(tǒng)一性問題就是要回答世界有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,世界本原是物質(zhì)的,不僅自然界是物質(zhì)的,人類社會也具有物質(zhì)性,世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性(三)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性1.世界是物質(zhì)的,而物質(zhì)是運動的.運動：是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)和運動的關(guān)系:一方面，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運動的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的,設(shè)想不運動的物質(zhì)會導(dǎo)致形而上學(xué)；另方面，物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運動，設(shè)相無物質(zhì)的運動會導(dǎo)致唯心主義。(三)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性2.物質(zhì)世界的運動是絕對的，但又有相對靜止的狀態(tài)靜止：是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。包括空間位置和根本性質(zhì)未變兩種特殊的運動狀態(tài)。運動和靜止的關(guān)系:一是，運動絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的無條件性，靜止相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的有條件性。二是運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，動中有靜、靜中有動“。(三)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性3.時間空間是物質(zhì)運動的存在形式。時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性。特點是一維性?？臻g是物質(zhì)運動的廣延性和伸張性。特點是三維性。物質(zhì)運動與時間、空間的關(guān)系:物質(zhì)運動總是在一定的時間、空間中進(jìn)行的，沒有離開物質(zhì)運動的純粹時間和空間，也沒有離開時間、空間的物質(zhì)運動。時間空間是有限和無限的統(tǒng)一。一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。(三)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性4.社會是物質(zhì)的第一，人類社會是從自然界分化出來的，整個物質(zhì)世界的組成部分。第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的物質(zhì)性活動。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。二、社會生活本質(zhì)上是實踐的（一）實踐是人類能動地改造世界的物質(zhì)活動（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)(一)實踐是人類能動地改造世界的物質(zhì)活動實踐是人們能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的物質(zhì)活動。1.實踐的含義實踐的基本特點

(1)實踐是一種客觀的物質(zhì)活動(物質(zhì)性)①實踐的要素是客觀的②實踐的過程是客觀的③實踐的結(jié)果是客觀的2.實踐的基本特點和形式實踐的基本特點（2）實踐是人類自覺的能動活動所謂自覺能動性，是指人的實踐不同于動物盲目的本能活動，而是有目的、有意識的活動。實踐的基本特點(3).實踐是社會歷史的活動

人的實踐活動，總是在一定歷史階段上進(jìn)行，無論是實踐主體、對象、手段，還是實踐的目的、方式、結(jié)果，都要以一定的具體歷史條件為前提，并受其限制。人的實踐活動又改變著原有的歷史條件。因此，實踐的歷史性更重要的是表現(xiàn)在隨歷史的發(fā)展而發(fā)展。實踐的形式生產(chǎn)實踐處理社會關(guān)系的實踐科學(xué)實驗(二)從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)1.實踐是自然界和人類社會分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)2.社會生活在本質(zhì)上是實踐的1.實踐是自然界和人類社會分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)勞動實踐是人和人類社會分化于自然的決定性因素11.實踐是自然界和人類社會分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)實踐是人和人類社會存在的基本方式：第一，實踐是人所獨有的活動。第二，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。第三，實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性活動。22.社會生活在本質(zhì)上是實踐的第一,實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二,實踐形成了社會生活基本領(lǐng)域。第三,實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。社會生活的實踐性第二節(jié)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展一、聯(lián)系、發(fā)展的普遍性二、對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律三、唯物辨證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法一、聯(lián)系、發(fā)展的普遍性（一）事物的普遍聯(lián)系聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間的互相作用、互相影響和互相制約的關(guān)系。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辨證法的總特征唯物辯證法形而上學(xué)Integrate(integration)1.聯(lián)系的特點：普遍性世界上的任何事物都不能孤立地存在，都同周圍的其他事物聯(lián)系著。每一事物內(nèi)部各個要素也不能孤立地存在，都同其他要素聯(lián)系著。整個世界是一個普遍聯(lián)系的整體，是由無限多樣的具體事物構(gòu)成的聯(lián)系之網(wǎng)，每一個事物就是這個網(wǎng)上的一個紐結(jié)。2.聯(lián)系的特點：客觀性（1）聯(lián)系是事物本身所固有的客觀本性（2）聯(lián)系不是主觀臆想的（3）聯(lián)系不是人們強加給事物的3.聯(lián)系的特點：多樣性（1）直接聯(lián)系與間接聯(lián)系（2）本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系（3）內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系（4）必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系（二）事物的永恒發(fā)展事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運動、變化和發(fā)展。發(fā)展的內(nèi)涵發(fā)展是前進(jìn)的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡

新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律和必然趨勢的,具有強大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。舊事物是指已喪失其存在的客觀必然性，違背事物發(fā)展方向，日趨滅亡的事物。發(fā)展的內(nèi)涵區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志，看它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢，是否具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前途（一是有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化的環(huán)境和條件；二是它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，保留了合理及適合新條件的因素，并添加了新內(nèi)容。

在社會領(lǐng)域里的新事物，是社會上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它根本上符合廣大人民群眾根本利益和要求，能得到人民群眾的擁護(hù)和支持，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。

事物的發(fā)展是一個過程。

人類社會的發(fā)展也是一個過程二、對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律（一）矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用（二）矛盾的普遍性和特殊性1.矛盾的含義（一）矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用矛盾是指事物之間或事物內(nèi)部對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。2.矛盾的基本屬性對立和統(tǒng)一是矛盾的兩個基本屬性。矛盾的對立屬性又稱斗爭性，統(tǒng)一屬性又稱同一性。矛盾的同一性矛盾的同一性是指矛盾雙方互相依存、互相貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩層含義：一是矛盾著的對立面相互依存、互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中。二是矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（1）矛盾斗爭性的含義：是指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。（2）斗爭性的形式：對抗性和非對抗性。矛盾的斗爭性矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相輔相成，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的。無條件的絕對的斗爭性和有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。2.矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系矛盾在事物發(fā)展中的作用（1）矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用矛盾雙方相互依存是事物發(fā)展的前提。矛盾雙方相互利用、相互吸取有利于自己的因素，促進(jìn)自身的發(fā)展，從而推動整個事物的發(fā)展。矛盾雙方的相互貫通規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢。矛盾雙方既同一又斗爭推動事物不斷發(fā)展促使矛盾雙方力量的消長，推動事物的量變。推動事物的質(zhì)變，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。（3）矛盾雙方既同一又斗爭，共同推動事物的發(fā)展。(2)

矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的作用(1)

和諧包含矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想，強調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包容萬物、兼收并蓄的博大精神。(2)

和諧不否認(rèn)矛盾，不是矛盾雙方的絕對同一?！昂投煌瑒t不繼”，和諧是在不斷解決矛盾中實現(xiàn)的。和諧的本質(zhì)在于協(xié)調(diào)多種因素的差異，發(fā)揮各種要素的效能，促使優(yōu)勢互補，推動事物發(fā)展。正確認(rèn)識和諧對事物發(fā)展的作用1.矛盾的普遍性矛盾的普遍性，又叫矛盾的共性，是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，并貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。即矛盾無處不在，無時不有。(二)矛盾的普遍性和特殊性矛盾的特殊性，又叫矛盾的個性，是指具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其自己的特點。包含三種情形:一是不同事物的矛盾各有特點;二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段有不同特點;三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。2.矛盾的特殊性（1）矛盾性質(zhì)的特殊性：不同運動形式包含不同性質(zhì)的矛盾機械運動運動形式矛盾性質(zhì)作用反作用物理運動排斥與吸引化學(xué)運動化合與分解生物運動同化與異化社會運動前進(jìn)與倒退2.矛盾的特殊性(2)矛盾地位的特殊性就事物發(fā)展過程而言，有根本矛盾和非根本矛盾之分。就事物發(fā)展的不同階段而言，在諸多矛盾中，有主要矛盾和非主要矛盾之分。就每一矛盾內(nèi)部對立的雙方而言，又可分為矛盾的主要方面和非主要方面。2.矛盾的特殊性矛盾地位的特殊性：根本矛盾與非根本矛盾

根本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過程的始終并規(guī)定事物性質(zhì)及其發(fā)展過程本質(zhì)的矛盾；非根本矛盾則是不能規(guī)定事物及其過程的基本性質(zhì)，也不一定貫穿于事物發(fā)展過程始終的矛盾。人類社會的基本矛盾：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾教學(xué)提示我國社會主義初級階段的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。矛盾地位的特殊性：主要矛盾和非主要矛盾

主要矛盾是處于支配地位的、對事物的發(fā)展起決定作用的矛盾；非主要矛盾則是處于從屬地位、對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。

教學(xué)提示矛盾地位的特殊性：矛盾主要方面和次要方面

矛盾的主要方面就是矛盾雙方中起著主導(dǎo)作用、居支配地位的方面；決定矛盾的性質(zhì)。處于被支配地位的方面就是矛盾的次要方面。主要方面次要方面矛盾生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

生產(chǎn)力

生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展生產(chǎn)與改善生活

發(fā)展生產(chǎn)

改善生活物質(zhì)與意識

物質(zhì)

意識教學(xué)案例（1）矛盾的一方克服另一方。例如：戰(zhàn)爭（2）矛盾雙方同歸于盡。例如：階級對立（3）矛盾雙方融合成一個新事物。例如：學(xué)術(shù)討論(3)矛盾解決形式的特殊性3.矛盾的普遍性與特殊性的辨證關(guān)系（1）矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系它們互相區(qū)別、互相對立。矛盾的普遍性與特殊性，即共性與個性、一般與個別之間的關(guān)系。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。兩者互相依賴、互相聯(lián)結(jié)。事物是共性和個性的統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。普遍性特殊性普遍性存在于特殊性之中人工人、農(nóng)民、軍人少年、青年、老年中國人、外國人男人、女人社會關(guān)系總和矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的原理，是矛盾學(xué)說的精髓，是掌握唯物辯證法的關(guān)鍵。（2）矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義第一這一共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。

——毛澤東矛盾普遍性與特殊性關(guān)系的原理，是我們黨把馬克思主義普遍原理同中國革命具體實際相結(jié)合的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)有中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。（2）矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義第二矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的原理為我們提供了科學(xué)的認(rèn)識方法---由認(rèn)識個別上升到認(rèn)識一般，再由一般到個別的辨證發(fā)展過程。（2）矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義第三在實際工作中常運用一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合的科學(xué)方法。解放生產(chǎn)力發(fā)展生產(chǎn)力經(jīng)濟工作政治工作科技工作一般號召個別指導(dǎo)（三）事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化質(zhì)是指一事物同他事物區(qū)別開來的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物存在發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。度是反映事物質(zhì)和量統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度、范圍。度啟示我們，在認(rèn)識和處理問題時掌握適度原則。量變是事物數(shù)量的遞增和次序的變動，是保持事物質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。老子量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的中斷。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；量變與質(zhì)變互相滲透。(一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另方面，在質(zhì)變過程中有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張)。在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變。如此交替循環(huán)，揭示出事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。這一規(guī)律性體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系(四）事物發(fā)展中的肯定否定及相互轉(zhuǎn)化肯定因素是指事物維持事物存在的因互素。否定因素是指促使事物滅亡的因素。在生物有機體中，遺傳是肯定方面，變異則是否定方面；同化是肯定方面，異化則是否定方面。辯證的否定第一，辯證的否定是事物的自我否定。

第二，辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)、發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。揚棄，即既克服又保留。。否定之否定是兩次否定三個階段的完整過程，是事物前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。按否定之否定規(guī)律辦事，要求我們對待一切事物要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。麥粒植物麥粒三、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界根本方法（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)維方法

客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認(rèn)識和思維運動的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運動和發(fā)展的規(guī)律。主觀辯證法是對客觀辯證法的反映。（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一1、聯(lián)系和發(fā)展的觀點，要求用發(fā)展的思路和方法解決問題。2、矛盾分析方法

（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法歸納與演繹系統(tǒng)方法分析與綜合控制方法抽象與具體信息方法邏輯與歷史相統(tǒng)一結(jié)構(gòu)-功能方法模型化方法理想化方法等

（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)維方法第三節(jié)客觀規(guī)律性和主觀能動性一、自然規(guī)律與社會規(guī)律二、意識及其能動作用

一、自然規(guī)律與社會規(guī)律（一）規(guī)律及其特點1.規(guī)律是事物在其運動發(fā)展過程中表現(xiàn)出來的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。（一）規(guī)律及其特點2.規(guī)律的特點1客觀性：規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系，不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。（一）規(guī)律及其特點2.規(guī)律的特點2必然性：規(guī)律是必然聯(lián)系，事物的發(fā)展在某種條件下的不可避免性和確定性，即一定要發(fā)生的確定不移的趨勢。（一）規(guī)律及其特點2.規(guī)律的特點3穩(wěn)定性：規(guī)律是本質(zhì)聯(lián)系，本質(zhì)具有相對穩(wěn)定性，所以規(guī)律也具有穩(wěn)定性，這種穩(wěn)定性還表現(xiàn)為它的重復(fù)性。（二）自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別自然規(guī)律是自然運動固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。自然規(guī)律和社會規(guī)律就是分別蘊含在自然運動和社會運動中的既相聯(lián)系又相區(qū)別的兩種不同規(guī)律。二者聯(lián)系它們是同一運動的兩個方面，都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。二者區(qū)別自然規(guī)律作為一種盲目的無意識的力量起作用。而社會