第六講中世紀(jì)西歐的政治匯總

第六講中世紀(jì)西歐的政治一、講課目的1、知識(shí)與技術(shù):、1知道“采邑改革”及影響。2知道莊園是西歐中世紀(jì)鄉(xiāng)村基本的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)組織,是自給自足的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。3知道西歐王權(quán)與教權(quán)相互利用,互為依存的重要史實(shí)及其主要影響。知道卡諾莎覲見及其主要影響。知道阿維尼翁之囚及其主要影響。2、過(guò)程與方法:1讓同學(xué)經(jīng)歷解讀歷史圖片和文件資料,從中發(fā)現(xiàn)歷史信息的過(guò)程。2閱讀教材插圖“文件選讀”,掌握從圖片、歷史文件中解讀歷史信息的方法。3、感神情度與價(jià)值觀理解各地域歷史發(fā)展的特別性令人類文明的發(fā)展擁有多樣性。教權(quán)與王權(quán)并存是西歐中世紀(jì)上層建筑的特點(diǎn),并將跟著時(shí)代的進(jìn)步而消亡。二、講課難要點(diǎn):1、講課要點(diǎn):封建制度的產(chǎn)生。教權(quán)與王權(quán)的消長(zhǎng)過(guò)程。2、講課難點(diǎn):等級(jí)君主制的形成與特點(diǎn)。三、講課時(shí)數(shù):1課時(shí)四、講課種類:新課講課。五、講課方法:討論式、啟迪式。六、講課媒介:PPT、地圖冊(cè)、板書七、板書設(shè)計(jì)八、講課過(guò)程:(一民族大遷移:在前面的課程中間,我們學(xué)習(xí)了公元396年羅馬帝國(guó)的分裂,也學(xué)習(xí)了公元476年西羅馬帝國(guó)的消亡。在當(dāng)時(shí)的學(xué)習(xí)中我們知道了西羅馬的消亡是有其內(nèi)在和外在的兩重要素的。內(nèi)在要素是因?yàn)榱_馬統(tǒng)治階級(jí)的貪贓枉法,對(duì)公眾的殘忍鎮(zhèn)壓激起民憤;而外在要素則是日耳曼諸民族(蠻族對(duì)于羅馬帝國(guó)的不停入侵。那么原來(lái)生活在中東歐地域的日耳曼民族長(zhǎng)久以來(lái)都和羅馬帝國(guó)安穩(wěn)無(wú)恙,為何到了公元3世紀(jì)今后會(huì)一門心思向羅馬境內(nèi)攻擊呢?這就是歷史上有名的“亞歐民族大遷移”?！皝啔W民族大遷移”的源泉是公元前1世紀(jì)時(shí)期的東方,西漢王朝的君主漢武帝對(duì)于長(zhǎng)久襲擾中土的匈奴人的還擊。公元前133年至公元前119年之間,漢將衛(wèi)青、霍去病等人屢敗匈奴,深入匈奴境內(nèi)2000多公里,光復(fù)失地,堅(jiān)固國(guó)防。在興盛的漢軍打擊之下,匈奴內(nèi)部矛盾加深,南匈奴降漢,北匈奴西遷,這就是“匈奴西遷”事件。公元91年,西遷的匈奴人走開漠北,歷經(jīng)班悅、康居、粟特,最后在公元四世紀(jì)中葉抵達(dá)東歐的頓河流域。在匈奴西遷的推進(jìn)下,亞洲其余游牧民族也開始了自亞洲至歐洲遷移。匈奴人抵達(dá)東歐今后,進(jìn)入了日耳曼人的一支——東哥特人的地盤,在興盛的匈奴人締盟的打擊之下,東哥特人很快就潰不可以軍,為了防范消亡于匈奴人的鐵蹄之下,東哥特人被迫向西遷移,相同的,西哥特人、汪達(dá)爾人、法蘭克人、盎格魯人、撒克遜人的生計(jì)空間也遇到了極大的擠壓,他們也被迫向西遷移,直至進(jìn)入羅馬帝國(guó)境內(nèi)。(二日耳曼國(guó)家的形成日耳曼人可以說(shuō)是羅馬人的“老朋友”了,在公元前幾世紀(jì)的時(shí)候已經(jīng)居住在歐洲的中部地域,因?yàn)樗麄兊纳a(chǎn)力水平比較底下,所以與克勒特人、斯拉夫人一同被羅馬人稱為“蠻族”。今日,我們所能找到的相關(guān)日耳曼人的社會(huì)生活狀況的文件已經(jīng)不多了,主要來(lái)自兩位羅馬作家的大概記述,這就是凱撒在公元前1世紀(jì)中葉的時(shí)候達(dá)成的《高盧戰(zhàn)記》和有名史學(xué)家塔西陀在公元1世紀(jì)末達(dá)成的《日耳曼尼亞志》。經(jīng)過(guò)兩位作家的記錄,我們可以大概勾畫出日耳曼人的社會(huì)發(fā)展史。在公元前1世紀(jì)中葉,日耳曼人尚處在氏族社會(huì)階段,他們已經(jīng)有了為數(shù)不多的原始栽種農(nóng)業(yè),最重要的特點(diǎn)是財(cái)富相同。而一個(gè)半世紀(jì)今后,塔西陀告訴我們,日耳曼人已經(jīng)出現(xiàn)了財(cái)富分化和階級(jí)分化,原始的氏族相同制度已經(jīng)被打破,正在過(guò)渡到國(guó)家的階段中。法蘭克人是日耳曼人中間比較落伍的一支,在公元1至3世紀(jì)的時(shí)候,法蘭克人的氏族公社才開始解體。但到了3到5世紀(jì)的時(shí)候,法蘭克人的軍事組織日趨興盛起來(lái),稱為當(dāng)時(shí)一支不可以小覷的力量。法蘭克人中獨(dú)一的豪門望族是墨洛溫家族,其先人是神話人物墨洛溫,這個(gè)家族出身的軍事領(lǐng)袖,曾長(zhǎng)久在羅馬軍中服役,有著興盛的聲威。公元481年的時(shí)候,軍事領(lǐng)袖希爾德里克逝世,他的兒子克洛維繼位?？寺寰S是一位優(yōu)秀的領(lǐng)袖,勇武善戰(zhàn),多謀善斷。他帶領(lǐng)法蘭克人沒(méi)有想其余的日耳曼人那樣長(zhǎng)距離大規(guī)模遷移,而是以圖爾內(nèi)為中心不停向外擴(kuò)大,最后囊括了高盧全境,形成了弘大的法蘭克王國(guó)。并于486年在蘇瓦送戰(zhàn)斗中擊敗了高盧羅馬節(jié)余權(quán)益,這一戰(zhàn)宣布了法蘭克王國(guó)的成立,克洛維稱為了法蘭克王國(guó)的國(guó)王,成立了墨洛溫王朝。(三封建制度的產(chǎn)生法蘭克人進(jìn)入高盧之初,充公了羅馬皇室和部分奴隸主的土地,此中大部分土地變?yōu)閲?guó)王及其親兵的私有財(cái)富,進(jìn)而培養(yǎng)了一批新興的封建主階級(jí)。跟著不停征服和擴(kuò)大,新興的法蘭克貴族地主也處于不停發(fā)展的過(guò)程之中。在羅馬帝國(guó)后期,帝國(guó)境內(nèi)的莊園已經(jīng)出現(xiàn)了封建化的經(jīng)營(yíng)方式,原來(lái)一無(wú)全部的奴隸大多從主人那里令種一塊土地,向主人繳進(jìn)貢賦,而剩下的農(nóng)產(chǎn)品則歸奴隸所有,這就使得奴隸已經(jīng)有了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì),而此時(shí)的奴隸也已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的奴隸,變?yōu)榱穗`農(nóng)。新興的法蘭克地主的領(lǐng)地是奪自羅馬皇室和奴隸主的莊園,領(lǐng)地上原有的隸農(nóng)也都轉(zhuǎn)歸新主人全部,所以這些領(lǐng)地的經(jīng)營(yíng)方式與羅馬地主并沒(méi)有二致。這些隸農(nóng)與墮落稱為被盤剝階級(jí)的基層法拉克人以及各式各種的授屋奴隸因?yàn)榻?jīng)濟(jì)地位上的日趨湊近,最后交融稱為一致的封建依賴農(nóng)民階級(jí)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。封建制度(公元6世紀(jì)下半葉出現(xiàn),到9世紀(jì)的時(shí)候基本上確定。跟著封建經(jīng)濟(jì)制度確實(shí)立而確定,這類制度是以農(nóng)奴勞動(dòng)和地租盤剝?yōu)榛咎攸c(diǎn)。農(nóng)奴是人生不自由的獨(dú)立生產(chǎn)者。(四采邑制度墨洛溫王朝采納無(wú)條件分贈(zèng)土地的結(jié)果,削弱了王權(quán),增強(qiáng)了地方大貴族的獨(dú)立性。這類地方權(quán)益的離心力日趨威迫到法蘭克王國(guó)的中央統(tǒng)治。公元715年,查理.馬特(錘子出任宮相,執(zhí)掌全國(guó)財(cái)政事務(wù)。為了法蘭克國(guó)家的長(zhǎng)治久安,查理.馬特采取的根本政策是經(jīng)過(guò)改革土地制度來(lái)增強(qiáng)王權(quán)。為此,查理.馬特實(shí)行采邑制,使領(lǐng)受土地的豪紳貴族和軍政官員,都與王室成立親近的聯(lián)系。他充公反叛貴族和教會(huì)的土地,分封給效忠皇室貴族和教會(huì)(連同土地上的農(nóng)民。采邑的領(lǐng)受者必然為恩賜者服騎兵役,并起誓向他效忠。(我主人的主人不是我的主人,我附庸的附庸不是我的附庸。到了查理大帝一同兒子忠誠(chéng)者路易時(shí)期,法蘭克的封建制度有了很大發(fā)展,封建化的過(guò)程基本達(dá)成。采邑分封制和封臣制大為興盛。國(guó)王的封臣,如公爵、伯爵、主教等大封建主也可以自己封立封臣,,并把屬于自己的部分封土再分給自己的封臣,進(jìn)而形成新一層的封君與封臣的關(guān)系。封建主在其世襲領(lǐng)地上擁有司法審訊權(quán),逐漸稱為了獨(dú)霸一方的盤據(jù)權(quán)益。國(guó)王是最大的封建主,其下有共軍、伯爵和主教等大封建主,再下是中小封建主,形成圓滿的封建等級(jí)制度。采邑制的實(shí)行,促使了西歐封建制度的發(fā)展,固然臨時(shí)增強(qiáng)了王權(quán),但它隱藏著一種離心力量,使采邑的領(lǐng)受者逐漸稱為獨(dú)霸一方的盤據(jù)權(quán)益。(五等級(jí)君主制確實(shí)立12世界今后,跟著城市的中興和商品經(jīng)濟(jì)的活躍,英、法等國(guó)王權(quán)呈增強(qiáng)之勢(shì)。以國(guó)王為代表的中央集權(quán)益力和新興的市民階層在共同利益驅(qū)遣下,力爭(zhēng)聯(lián)手打破封建盤據(jù)場(chǎng)面。自13世紀(jì)下半葉起,英、法接踵出現(xiàn)了新的權(quán)益機(jī)構(gòu)——等級(jí)代表會(huì)議,與會(huì)者大部分為教會(huì)貴族、世俗貴族和城市市民,等級(jí)君主制跟著登上歷史舞臺(tái)。等級(jí)君主制是王權(quán)借助等級(jí)代表會(huì)議實(shí)行統(tǒng)治的一種政權(quán)形式,貴族和市民等階層共同參政,并在必然程度上分享權(quán)益。這是西歐封建制度的重要特點(diǎn)之一。在等級(jí)君主制時(shí)期,司法和軍事等方面的權(quán)益逐漸集中到中央,等級(jí)代表會(huì)議則主要掌控國(guó)家賦稅的贊成權(quán)和分?jǐn)側(cè)?是嗎您階層的利益和要求開始遇到重視。等級(jí)君主制有對(duì)于中世紀(jì)初期的政治紛亂和盤據(jù)狀態(tài)而言,擁有歷史進(jìn)步意義,推進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。1265年召開的英國(guó)議會(huì)和1302年舉行的法國(guó)三級(jí)會(huì)議,標(biāo)記住英、法兩國(guó)等級(jí)君主制的初步形成。(六中世紀(jì)西歐王權(quán)與教權(quán)的結(jié)合與斗爭(zhēng)蠻族自己的原始宗教很快就被基督教的先進(jìn)教義所代替。公元496年,克洛維在克倫周邊戰(zhàn)勝了阿勒曼人,他以為這是基督營(yíng)救所致,在他的老婆的全力煽惑下,當(dāng)年的圣誕節(jié),克洛維帶著手下的3000親兵在蘭斯大教堂接受了羅馬基督教的浸禮,跟著克洛維皈依基督教,他獲得了高盧境內(nèi)羅馬教會(huì)貴族的全力支持,使法蘭克王國(guó)國(guó)土不停擴(kuò)大,克洛維的名譽(yù)和地位大為提升,而教會(huì)也獲得了法蘭克王國(guó)的保護(hù),更成為了王國(guó)統(tǒng)治機(jī)器的一部分。教會(huì)在查理.馬特的采邑制改革中吃了個(gè)大虧,大批的教產(chǎn)被充公,使得教會(huì)全力希望從王權(quán)的控制之中掙脫出來(lái),而馬特的兒子矮子丕平繼任宮相今后,又希望強(qiáng)搶王位稱為貨真價(jià)實(shí)的國(guó)王,力爭(zhēng)借助于教皇的影響和聲威,使他的篡位行動(dòng)披上合法的外套。于是兩方一拍即合,相互利用。公元751年,丕平派使團(tuán)前去羅馬,問(wèn)教皇是徒具國(guó)王浮名的人統(tǒng)治好,仍是掌握實(shí)權(quán)的人統(tǒng)治好?這在西方基督教世界是對(duì)于強(qiáng)搶最高統(tǒng)治權(quán)的暗語(yǔ)。教皇明了丕平的企圖,回答也自然使他滿意。于是在教會(huì)的支持下,丕平在蘇瓦松會(huì)集上廢黜了墨洛溫王朝的末代君主,自立為王,成立了加洛林王朝。而丕平為了酬報(bào)教皇的大力互幫,兩次遠(yuǎn)征意大利,擊敗倫巴德人,奪得了羅馬四周的地域交給國(guó)王統(tǒng)治,這就是“丕平獻(xiàn)土”,他標(biāo)記住教皇國(guó)的出現(xiàn),使羅馬教會(huì)掌握了世俗的權(quán)益,有著深遠(yuǎn)的影響。丕平死后,他的兒子查理一方面對(duì)外開疆拓土,另一方面連續(xù)采納與教皇締盟的政策。公元795年,羅馬人里奧三世入選為教皇,教廷內(nèi)的一些大貴族反對(duì)新教皇。799年4月25日,反對(duì)派大貴族將教皇拘捕,在看守的過(guò)程中對(duì)他進(jìn)行傷害和凌虐,甚至危及到他的生命。所以,查理派遺到羅馬的使臣把他救了出來(lái)。公元800年12月,查理親身帶兵將他送回了羅馬。剛復(fù)位的教皇對(duì)于查理感恩圖報(bào),想盡方法想要報(bào)恩他。圣誕節(jié)這天,當(dāng)查理跪在圣彼得大教堂做星期的時(shí)候,教皇里奧三世將一頂金冠帶在他的頭上,并大聲慶祝他稱為“羅馬人的皇帝”。查理曼帝國(guó)也就此成立,查理大帝已經(jīng)稱為古羅馬皇帝的合法繼承者,他的聲威大為提升。王權(quán)與教權(quán)之間素來(lái)是一種相互利用關(guān)系,當(dāng)一方的權(quán)益弱弱的時(shí)候,另一方則會(huì)絕不狐疑地扔掉締盟關(guān)系,轉(zhuǎn)而蠶食其權(quán)益。11世紀(jì)中葉以來(lái),世俗政權(quán)益力弱弱不堪,而教會(huì)則在布呂尼運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)下大力膨脹。1073年,格里高利七世入選為教皇,他登臺(tái)今后全力實(shí)行他的主張,1075年,教皇召開羅馬宗教會(huì)議,經(jīng)過(guò)了反對(duì)世俗受權(quán)、圣職買賣和教士成婚的決策,明確規(guī)定假如有違犯的人革除教職,以致開除教籍。這一決策直接觸犯了德國(guó)皇帝的利益,打破了100多年以來(lái)皇帝贊成教皇選舉和委任主教的常例。1076年,德皇亨利四世召開了沃姆斯宗教會(huì)議,經(jīng)過(guò)決策廢黜格里高利七世。教皇則在拉特蘭召開宗教會(huì)議,開除亨利教籍,廢其帝位,消除其臣民對(duì)他的效忠誓約,煽惑德國(guó)大封建主反對(duì)皇帝。亨利在大封建主的威迫之下,不得不臨時(shí)服氣。公元1077年到教皇駐節(jié)地卡諾莎城堡請(qǐng)罪,這就是有名的卡諾莎覲見。卡諾莎覲見表示,公元13世紀(jì)的時(shí)候,教皇已經(jīng)圓滿掙脫了世俗君主的控制,并具備了與之抗衡的能力,已經(jīng)達(dá)到了極盛,教皇基本上實(shí)現(xiàn)了對(duì)西歐教會(huì)的集權(quán)統(tǒng)治。三十年河?xùn)|,三十年河西。到了公元13世紀(jì)末,十字軍運(yùn)動(dòng)的完好失敗,使得建議者的天主教會(huì)的聲威驟降,而與此同時(shí),跟著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和新興市民階層的支持,英法等國(guó)家的世俗政權(quán)開始逐漸增強(qiáng),與教權(quán)的矛盾再次激化。1296年,因?yàn)榉▏?guó)皇帝腓力四世向教