明代文學(xué)教案14(《西游記》)a

《西游記》成書(shū)過(guò)程《西游記》——中國(guó)小說(shuō)史上成就最高的神魔小說(shuō)。其故事演變從起源至成書(shū)前后約歷九百余年，亦是一部民間集體創(chuàng)作與文人加工完成的典范性作品?！段饔斡洝烦蓵?shū)過(guò)程一.唐代p1501.本事：玄奘取經(jīng)玄奘（602－664），俗姓陳，名祎，洛陽(yáng)緱氏人，他十三歲在長(zhǎng)安弘福寺出家，后決意到佛教發(fā)源地天竺去研究教義，取回真經(jīng)?！段饔斡洝烦蓵?shū)過(guò)程貞觀三年，玄奘不顧禁令，只身離開(kāi)長(zhǎng)安，經(jīng)河西走廊，出玉門關(guān)，過(guò)吐魯番，偷越國(guó)境，歷經(jīng)艱辛到達(dá)天竺，貞觀十九年回到長(zhǎng)安。此行歷時(shí)十七年，行程五萬(wàn)里，取回佛經(jīng)六百五十七部?！段饔斡洝烦蓵?shū)過(guò)程回到長(zhǎng)安后，玄奘在慈恩寺又以十九年時(shí)間譯出佛經(jīng)七十五部，創(chuàng)立了佛經(jīng)的重要宗派法相宗。唐高宗麟德元年，玄奘圓寂。

《西游記》成書(shū)過(guò)程2.玄奘口述，其門徒辨機(jī)輯錄《大唐西域記》，書(shū)中主要介紹西域各國(guó)的山川地貌、政治歷史、宗教文化等狀況，史料價(jià)值很大，同時(shí)開(kāi)始記載虛構(gòu)的神怪故事，為后世取經(jīng)途中光怪陸離的神魔故事開(kāi)了先河。《西游記》成書(shū)過(guò)程中國(guó)古代歷史記載的“顯傳統(tǒng)”——實(shí)錄“隱傳統(tǒng)”——輯錄虛幻故事，如《穆天子傳》、《山海經(jīng)》等。佛教大規(guī)模進(jìn)入東土后，“隱傳統(tǒng)”逐步膨脹，大批“志怪”文學(xué)出現(xiàn)，時(shí)人并不認(rèn)為是小說(shuō)，而是野史，如干寶《搜神記》等。《西游記》成書(shū)過(guò)程《大唐西域記》融合真假、虛實(shí)，既體現(xiàn)了正統(tǒng)的史官文化，又繼承了隱傳統(tǒng)，同時(shí)也雜糅了傳自印度的佛教記載方式。同例：許仲琳《封神演義》，用歷史人物寫神怪故事。

《西游記》成書(shū)過(guò)程

用常識(shí)即可判斷否定的神怪故事有其特殊的存在原因：宗教故事寫得過(guò)于貧乏即無(wú)趣，寫得離奇古怪可吸引信徒。此外，宗教行為本身帶有神圣、虛幻特點(diǎn)，宣傳宗教，當(dāng)然要夸大這些特點(diǎn)?！段饔斡洝烦蓵?shū)過(guò)程3.玄奘門徒慧立、彥悰撰寫《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，多次出現(xiàn)偏離取經(jīng)事件的奇幻故事：如獅子王劫女產(chǎn)子，西女國(guó)生男不舉、迦濕羅國(guó)“滅壞佛法”等?！段饔斡洝烦蓵?shū)過(guò)程二.宋代p1501.北宋《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》，開(kāi)始將歷史故事文學(xué)化、神話化。人物：西行者、深沙神、猴行者（孫悟空雛形）?！段饔斡洝烦蓵?shū)過(guò)程三.金元時(shí)期p151

1.金院本《唐三藏》（佚）、吳昌齡著元雜劇《西天取經(jīng)》（佚）、南戲《陳光蕊江流和尚》（佚）

?！段饔斡洝烦蓵?shū)過(guò)程2.元末明初楊景賢雜劇《西游記》A：“一師三徒一龍馬”的取經(jīng)隊(duì)伍定型。豬八戒首次上場(chǎng)，已把猴行者稱作孫悟空，深沙神稱作沙和尚，唐僧坐騎白馬也被說(shuō)成原是南海沙劫駝老龍的第三子。

《西游記》成書(shū)過(guò)程B：首次提及唐僧身世乃“佛祖轉(zhuǎn)世的江流兒”，第一本就大篇幅地介紹“江流兒”的出世、尋母報(bào)仇及取經(jīng)緣由。

P96并增加了過(guò)火焰山、女兒國(guó)等情節(jié)。

《西游記》成書(shū)過(guò)程四.明代吳承恩以歷史上玄奘取經(jīng)之事為故事框架，以傳說(shuō)中的猴行者為取經(jīng)故事主人公，最終寫定了一百回本的《西游記》。

《西游記》成書(shū)過(guò)程綜上所述，《西游記》的文化資源與形成過(guò)程迥于《三國(guó)演義》、《水滸傳》，從玄奘時(shí)期至元代600余年間，官方史書(shū)、文人文集、筆記的關(guān)于它的記載極少，它的故事，更多是口耳相傳于民間?！段饔斡洝纷髡遬151p165—p166善于創(chuàng)作神話題材作品，著有志怪小說(shuō)《禹鼎記》（佚），其詩(shī)文集《射陽(yáng)先生存稿》中亦有許多借助神話傳說(shuō)來(lái)譴責(zé)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的作品?！段饔斡洝纷髡摺半m然吾書(shū)名為志怪，蓋不專明鬼，時(shí)紀(jì)人間變異，亦微有鑒戒寓焉?！薄獏浅卸鳌队矶χ尽ば颉纺撤N程度上，這不僅可以和小說(shuō)《西游記》互相印證，而且也流露了吳承恩創(chuàng)作《西游記》的旨趣。

《西游記》版本《西游記》現(xiàn)存最早版本的是金陵世德堂刊本《新刻出像官板大字西游記》，二十卷一百回，原刊于明萬(wàn)歷二十年（1592）?！段饔斡洝穬?nèi)容簡(jiǎn)述《西游記》寫的是唐僧西天取經(jīng)的故事，但主人公并非唐僧，而是孫悟空，因此，《西游記》實(shí)際上也是一部英雄傳奇?！段饔斡洝穬?nèi)容簡(jiǎn)述一百回的《西游記》大致由以下三部分組成：一.大鬧天宮——第一回至第七回，為全書(shū)引子，突出了全書(shū)戰(zhàn)斗性主題，亦是“自然之子”孫悟空的小傳，相對(duì)獨(dú)立。p154《西游記》內(nèi)容簡(jiǎn)述

1.石猴出世——“天真地秀，日精月華”孕育的石猴，從自然本源流出，與人間無(wú)任何聯(lián)系，是一個(gè)絕對(duì)個(gè)體，因此，對(duì)自由、平等、永恒的追求，也就成為石猴的自然本性。2.山中稱王——石猴帶領(lǐng)猴族群體，在“花果山福地，水簾洞洞天”過(guò)著“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束”的自由生活?！段饔斡洝穬?nèi)容簡(jiǎn)述花果山中的自由生命狀態(tài)，無(wú)疑是最理想的，但石猴既已存于天地之間，就不可能絕對(duì)自由，在經(jīng)歷過(guò)海外學(xué)道、龍宮索寶后，它面臨的首要問(wèn)題，即是——無(wú)法超越死亡?！段饔斡洝穬?nèi)容簡(jiǎn)述3.地府除名——對(duì)死亡的恐懼與超越是孫悟空最初的反抗，它打死勾魂鬼，直闖森羅殿，強(qiáng)行勾銷了自己乃至整個(gè)猴族在陰司生死簿上的名字。《西游記》內(nèi)容簡(jiǎn)述4.大鬧天宮——自由不只是超越生死，孫悟空進(jìn)一步的反抗即在于獲得社會(huì)平等，他深感天地間的不平等而“犯上作亂”，又因“玉帝輕賢”而反出天庭，自己豎起了“齊天大圣”的旗幟。

“大鬧天宮”無(wú)疑是孫悟空生命歷程中最光輝的部分?！段饔斡洝穬?nèi)容簡(jiǎn)述孫悟空打亂“三界”秩序，龍王、閻王上告天廷。玉帝“遣將擒拿”不成，又來(lái)“降旨招安”，進(jìn)行欺騙，反被孫悟空識(shí)破詭計(jì)，一叛再叛，直“打得那九曜星閉門閉戶，四天王無(wú)影無(wú)形”?！叭暨€不讓，定要攪攘，永不清平!”“皇帝輪流做，明年到我家！”“強(qiáng)者為尊該讓我，英雄至此敢爭(zhēng)先！”《西游記》內(nèi)容簡(jiǎn)述“大鬧天宮”這樣充滿浪漫激情的幻想情節(jié)，可以說(shuō)是通過(guò)神話形式，折光投影出了人民反封建正統(tǒng)、反皇權(quán)尊嚴(yán)的叛逆思想和叛逆情緒。5.五行山下——孫悟空天地不懼的反抗畢竟只是理想，玉帝的欺騙與武力未使它屈服，如來(lái)佛祖的法力卻使它俯首就范?！段饔斡洝穬?nèi)容簡(jiǎn)述

孫悟空最終選擇了皈依佛門、護(hù)送唐僧西天取經(jīng)的人生道路，“五行山”化作“嵌金花帽”戴在他的頭上，無(wú)拘無(wú)束的自由生活從此一去不復(fù)返?！段饔斡洝穬?nèi)容簡(jiǎn)述《西游記》第一部分寓言般地概括了封建社會(huì)人民斗爭(zhēng)失敗的歷史悲劇，表現(xiàn)了“佛法無(wú)邊”和封建皇權(quán)的神圣不可侵犯的思想；同時(shí)也反映了作者的思想還不能突破封建正統(tǒng)思想的束縛?！段饔斡洝穬?nèi)容簡(jiǎn)述二.取經(jīng)前奏——第八回至第十二回講述八個(gè)相對(duì)獨(dú)立的小故事（“如來(lái)說(shuō)法”、“唐僧出世”、“魏征斬龍”、“太宗入冥”、“劉全敬瓜”等），情節(jié)上承上啟下，說(shuō)明取經(jīng)緣由，但思想性相對(duì)全書(shū)而言較為游離，?！段饔斡洝穬?nèi)容簡(jiǎn)述三.西天取經(jīng)——第十三回至第一百回全書(shū)主體，篇幅浩大，情節(jié)復(fù)雜，內(nèi)容豐富，由此折射出作者對(duì)種種社會(huì)現(xiàn)象的批判及多種時(shí)代思潮對(duì)作品的影響?！段饔斡洝穬?nèi)容簡(jiǎn)述1:取經(jīng)隊(duì)伍孫悟空:P154——P156豬八戒（悟能）:P158——P159

《西游記》內(nèi)容簡(jiǎn)述A:唐僧吳承恩筆下的唐僧，比歷來(lái)取經(jīng)故事中的形象更有創(chuàng)造性的發(fā)展。①.有歷史人物玄奘虔誠(chéng)苦行的一面，在取經(jīng)隊(duì)伍中占據(jù)無(wú)可替代的核心地位。《西游記》內(nèi)容簡(jiǎn)述他明知西行途中“渺渺茫茫，吉兇難定”，仍毅然表示：“我這一去，定要捐軀努力，直到西天，如不到西天，不得真經(jīng)，即死也不敢回國(guó)，永墮沉淪地獄！”這份堅(jiān)定的信念與決心正是西天取經(jīng)隊(duì)伍的凝聚力?！段饔斡洝穬?nèi)容簡(jiǎn)述沙僧：“世上只有唐僧取經(jīng)，自來(lái)沒(méi)有個(gè)孫行者取經(jīng)之說(shuō)?！睂O悟空：“我和你只做得個(gè)擁護(hù)，保得他身在命在，替不得這些苦惱，也取不得經(jīng)來(lái)。就是有能先去見(jiàn)了佛，那佛也不肯把經(jīng)善與你我?！?/p>

《西游記》內(nèi)容簡(jiǎn)述②.封建迂腐儒生與佛教虔誠(chéng)信徒的綜合體。在某種程度上，作者對(duì)其持諷刺態(tài)度?！段饔斡洝穬?nèi)容簡(jiǎn)述a：膽小懦弱，在取經(jīng)具體過(guò)程中毫無(wú)用處。作品里每逢寫到師徒一行走到窮山惡水時(shí)，總會(huì)寫“那長(zhǎng)老大驚失色”或“流下淚來(lái)”，已成套語(yǔ)。離開(kāi)徒弟，唐僧連一餐素飯也無(wú)法撈到，以致孫悟空時(shí)時(shí)稱他是“膿包”豬八戒也評(píng)價(jià)他是“老大不濟(jì)事”?！段饔斡洝穬?nèi)容簡(jiǎn)述b:昏庸迂腐。遇到大小神佛，他一概頂禮膜拜，不問(wèn)真假；朝見(jiàn)各國(guó)君王，他統(tǒng)統(tǒng)山呼萬(wàn)歲，無(wú)論賢否?！段饔斡洝穬?nèi)容簡(jiǎn)述如：（三十六回）師徒四人來(lái)到寶林寺，唐僧擔(dān)心悟空“言語(yǔ)粗疏，性剛氣傲”，“沖撞了本處僧人”，便自己前去借宿。他奉著“人將禮樂(lè)為先”的儒家教條，低聲下氣向僧官求情，卻被左右刁難，氣得他“欲待要哭，又恐那寺里的老和尚笑他；但暗暗扯衣揩淚《西游記》內(nèi)容簡(jiǎn)述忍氣吞聲，急走出去”。而孫悟空進(jìn)寺，痛罵佛像，打破大門，打碎石獅，嚇得僧官及寺中五百僧人，“齊齊整整，擺班出門迎接”。對(duì)比之下，充分表現(xiàn)出了唐僧在取經(jīng)過(guò)程中的迂腐無(wú)用?！段饔斡洝穬?nèi)容簡(jiǎn)述c:是非不分，濫發(fā)慈悲。多次輕信妖魔，亂發(fā)慈悲，受騙上當(dāng)。孫悟空作為他最可靠、最得力的護(hù)法弟子，只要主動(dòng)尋妖除怪，就會(huì)被他罵作“無(wú)心向善之輩，有意作惡之人”，動(dòng)輒閉眼大念緊箍咒，結(jié)果使悟空受盡痛苦，也給自己招來(lái)災(zāi)殃?！段饔斡洝穬?nèi)容簡(jiǎn)述如：（九十一回）唐僧在玄英洞妖精威逼下，被唬得戰(zhàn)兢兢的跪在下面，只叫“大王，饒命，饒命！”他有問(wèn)必答，毫不遲延，大泄悟空的底。為了討好妖精，他甚至當(dāng)場(chǎng)罵悟空“不知好歹”。

《西游記》內(nèi)容簡(jiǎn)述孫悟空曾對(duì)觀音菩薩訴苦：“我弟子舍身拼命，救解他那魔障，就如老虎口里奪脆骨，蛟龍背上揭生鱗。只指望歸真正果，洗孽除邪。怎知那長(zhǎng)老背義忘恩，直斷一片善緣。”《西游記》內(nèi)容簡(jiǎn)述孫悟空還曾當(dāng)面埋怨師父道：“師父，你老人家太沒(méi)情義。為你取經(jīng)，我費(fèi)了多少殷勤勞苦，如今打死這兩個(gè)毛賊，就倒叫他去告老孫。雖是我動(dòng)手，卻也是為你。”《西游記》內(nèi)容簡(jiǎn)述正是通過(guò)唐僧與孫悟空性格上鮮明的對(duì)比，作者大大肯定了孫悟空的戰(zhàn)斗精神，批判了唐僧向惡勢(shì)力屈服的軟弱態(tài)度。這一思想高度，是以前任何取經(jīng)故事無(wú)法企及的?！段饔斡洝穬?nèi)容簡(jiǎn)述B:沙僧（悟凈）①.天庭待遇不公，玉帝殘酷濫權(quán)的犧牲品，“往來(lái)護(hù)駕我當(dāng)先，出入隨朝予在上”，“失手打破玉玻璃，天神個(gè)個(gè)魂飛喪”。②.加入取經(jīng)隊(duì)伍后，馴順?lè)?，任勞任怨（登山牽馬，挑擔(dān)降魔，從不臨陣脫逃）?！段饔斡洝穬?nèi)容簡(jiǎn)述③.秉性善良，是取經(jīng)隊(duì)伍內(nèi)部矛盾調(diào)解者。與唐僧是非不分、人妖不辨的善良相比，沙僧的善良更為真實(shí)。a:八戒貪色，作了一夜“繃巴吊拷的女婿”，“沙僧見(jiàn)了，老大不忍，放下行李，上前解了繩索救下?！薄段饔斡洝穬?nèi)容簡(jiǎn)述b:唐僧被妖怪變?yōu)槊突ⅲ质艿綄O悟空的“揭挑”，是沙僧“近前跪下”，懇請(qǐng)悟空“萬(wàn)望救他一救！”c:九頭獅子精拷打悟空，沙僧見(jiàn)打得多了，甚不過(guò)意道：“我替他打百十下罷?！薄段饔斡洝穬?nèi)容簡(jiǎn)述④贖罪意識(shí)明顯，帶有奴性色彩。取經(jīng)途中，孫悟空動(dòng)不動(dòng)便神采飛揚(yáng)地炫耀自己大鬧天宮的輝煌往事，八戒動(dòng)不動(dòng)就要分行李散伙回高老莊，甚至唐僧也常常表現(xiàn)出鄉(xiāng)關(guān)之思，只有沙僧一心一意西天取經(jīng)，希望以此贖清自己打碎玻璃盞的罪過(guò)?！段饔斡洝穬?nèi)容簡(jiǎn)述2：八十一難P155西天取經(jīng)這一宗教行為本身的價(jià)值并不為讀者所關(guān)注，反而是一路上極盡艱難險(xiǎn)阻、離奇怪誕的“八十一難”，牽動(dòng)著讀者的視線和心靈?！段饔斡洝穬?nèi)容簡(jiǎn)述（九十九回）災(zāi)難簿上記錄了唐僧經(jīng)歷的八十難——“蒙差謁諦皈依旨，謹(jǐn)記唐僧難數(shù)清：金蟬遭貶第一難，出胎幾殺第二難，滿月拋江第三難，尋親報(bào)冤第四難……天竺招婚七十八難，銅臺(tái)府監(jiān)禁七十九難，凌云渡脫胎八十難，路經(jīng)十萬(wàn)八千里，圣僧歷難簿分明?！薄段饔斡洝穬?nèi)容簡(jiǎn)述菩薩掐指一算：“佛門中九九歸真，圣僧受過(guò)八十難，還少一難，不得完成此數(shù)。”于是立施一難，九九八十一難，幫助唐僧修得正果。

《西游記》內(nèi)容簡(jiǎn)述九九八十一難，實(shí)為四十一個(gè)小故事。A:其中有十三件是無(wú)妖魔參與的，大多集中在西天取經(jīng)之前或開(kāi)始，實(shí)際上是為后面的內(nèi)容打基礎(chǔ)，做鋪墊?！段饔斡洝穬?nèi)容簡(jiǎn)述

B：西行途中所遇妖魔，少部分形象簡(jiǎn)單，不過(guò)是自然災(zāi)害的幻化，如黃風(fēng)怪、大蟒精等。

《西游記》內(nèi)容簡(jiǎn)述

C:大部分的妖魔形象復(fù)雜，往往代表邪惡勢(shì)力，它們或潛伏水府，或盤踞山洞，或幻化人形，大都稱霸一方，給下界生靈帶來(lái)無(wú)限禍害與災(zāi)難，具有一定社會(huì)意義?！段饔斡洝穬?nèi)容簡(jiǎn)述如：紅孩兒把一批窮神剝削得“披一片，掛一片，裈無(wú)襠，褲無(wú)口”，手下的小妖還要“常例錢”。通天河的金魚(yú)怪要吃一個(gè)童男一個(gè)童女，又須豬羊供醴，否則就給村民降禍生災(zāi)。《西游記》內(nèi)容簡(jiǎn)述

《西游記》的妖魔大致可分為以下六種類型：A：天宮神仙下凡或被收服后上天修成正果。如黑松林的黃袍怪為天宮二十八宿奎木狼下凡、紅孩兒等。B：天宮神佛無(wú)意中走失的坐騎或侍從。如小雷音寺的黃眉老佛是彌勒佛的童兒，天竺國(guó)的假公主是廣寒宮玉兔。

《西游記》內(nèi)容簡(jiǎn)述C：天宮神佛為考驗(yàn)唐僧師徒，有意縱放的坐騎或侍從。如平頂山蓮花洞的金角、銀角大王，本是太上老君的看爐童子，觀音菩薩為了試驗(yàn)唐僧西天取經(jīng)的決心，向老君借來(lái)二人，變作妖怪磨礪唐僧取經(jīng)的決心。

《西游記》內(nèi)容簡(jiǎn)述D：與天宮神佛有瓜葛的，如黑水河的黿龍是東海龍王敖廣的外甥，獅駝國(guó)的云程萬(wàn)里鵬是如來(lái)佛的舅父，可謂整部西游記