語(yǔ)文課程的性質(zhì)

會(huì)計(jì)學(xué)1語(yǔ)文課程的性質(zhì)語(yǔ)文課程性質(zhì)之爭(zhēng)文道之爭(zhēng)——工具性與思想性之爭(zhēng)——工具性與人文學(xué)之爭(zhēng)第一次，20世紀(jì)50年代末到20世紀(jì)60年代初期第二次，20世紀(jì)70年代末到20世紀(jì)80年代初期第三次，20世紀(jì),90年代末到21世紀(jì)初期第1頁(yè)/共35頁(yè)

2000年《九年義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》：語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。

2001年《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》：語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。語(yǔ)文課程性質(zhì)的確定第2頁(yè)/共35頁(yè)語(yǔ)文課程性質(zhì)確定的意義1、有助于語(yǔ)文課程目標(biāo)的全方位建構(gòu)2、有助于建設(shè)開放性的語(yǔ)文教材3、有助于語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式的根本性改變4、有助于語(yǔ)文評(píng)價(jià)體系的全面實(shí)施第3頁(yè)/共35頁(yè)語(yǔ)文課程的工具性是以語(yǔ)言的工具性為基礎(chǔ)和前提的。語(yǔ)文課程的工具性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。1．語(yǔ)文課程是認(rèn)知的工具2．語(yǔ)文課程是表情達(dá)意的工具語(yǔ)文的工具性屬性第4頁(yè)/共35頁(yè)1．語(yǔ)文課程是認(rèn)知的工具

“語(yǔ)文是工具，自然科學(xué)方面的天文、地理、生物、數(shù)、理、化，社會(huì)科學(xué)方面的文、史、哲、經(jīng)，學(xué)習(xí)、表達(dá)和交流都要使用這個(gè)工具?！薄~圣陶“工具論”把語(yǔ)文課程定性為基礎(chǔ)工具第5頁(yè)/共35頁(yè)

如何充分發(fā)揮其認(rèn)知工具的作用呢？

首先，要引導(dǎo)學(xué)生在豐富多彩的聽說(shuō)讀寫的言語(yǔ)實(shí)踐中提高理解和運(yùn)用語(yǔ)言的能力，并利用這些能力進(jìn)行語(yǔ)言交流、解釋和記憶。其次，要引導(dǎo)學(xué)生在言語(yǔ)實(shí)踐中掌握獲得語(yǔ)文知識(shí)和能力的自學(xué)方法。第6頁(yè)/共35頁(yè)2．語(yǔ)文課程是表情達(dá)意的工具

（1）語(yǔ)言本身是一種工具語(yǔ)言自身的特點(diǎn)：一是人類自身具有的工具，二是適應(yīng)全民使用的工具，三是與生活密切相關(guān)的工具，四是與人的思維和思想感情不可分割的工具，或者說(shuō)是人類精神的一個(gè)組成部分，五是技能性很強(qiáng)的工具——?jiǎng)⒄龂?guó)第7頁(yè)/共35頁(yè)（2）語(yǔ)文學(xué)習(xí)還具有心靈交流功能（3）同屬于工具性課程的語(yǔ)文與數(shù)學(xué)在體現(xiàn)工具性的作用上的不同

（4）語(yǔ)文工具性的顯著標(biāo)志：科學(xué)的訓(xùn)練第8頁(yè)/共35頁(yè)語(yǔ)文工具性的顯著標(biāo)志：科學(xué)的訓(xùn)練科學(xué)訓(xùn)練：是指體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)特點(diǎn)和規(guī)律訓(xùn)練科學(xué)訓(xùn)練的研究范疇：熟讀成誦、多讀多寫、引發(fā)學(xué)生深入思考的問(wèn)題設(shè)計(jì)、學(xué)生閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成、閱讀與寫作技巧的指導(dǎo)……科學(xué)訓(xùn)練要發(fā)揮學(xué)生主體作用

在實(shí)際教學(xué)中的偏差：孤立強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言技巧，忽視對(duì)內(nèi)容的理解，縮小語(yǔ)文訓(xùn)練范圍、訓(xùn)練內(nèi)容變?yōu)閼?yīng)付考試的題庫(kù)、訓(xùn)練中教師越俎代庖……第9頁(yè)/共35頁(yè)工具性的內(nèi)涵表情達(dá)意，交流思想的工具人腦思維的工具學(xué)習(xí)其它學(xué)科的工具傳承文明的工具傳載人類社會(huì)的價(jià)值觀的工具社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的工具第10頁(yè)/共35頁(yè)語(yǔ)文課程的實(shí)施過(guò)程中應(yīng)該注意的幾點(diǎn)1、語(yǔ)文課程應(yīng)該著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力2、重視學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)3、重視開辟語(yǔ)文學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)第11頁(yè)/共35頁(yè)2、重視學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)：“語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程”，“應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語(yǔ)文材料，在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律”培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐能力的主要途徑：（1）語(yǔ)文實(shí)踐（2）改變長(zhǎng)期以來(lái)的教學(xué)模式即：變“灌輸——訓(xùn)練”為“自主、合作、探究”第12頁(yè)/共35頁(yè)3、重視開辟語(yǔ)文學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)

重視語(yǔ)文教學(xué)與生活的密切聯(lián)系：（1）在課堂教學(xué)生學(xué)語(yǔ)言，要盡量利用學(xué)生的生活體驗(yàn)（2）要把課堂教學(xué)延伸到課外，組織和指導(dǎo)學(xué)生接觸學(xué)校之外的社會(huì)生活，觀察生活，體察生活，在實(shí)際生活中學(xué)習(xí)人民群眾生動(dòng)活潑的語(yǔ)言，并運(yùn)用語(yǔ)言服務(wù)于豐富多彩的生活。第13頁(yè)/共35頁(yè)1、語(yǔ)文課程應(yīng)該著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力

（1）語(yǔ)文實(shí)踐能力：識(shí)字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語(yǔ)交際能力、搜集處理信息能力和良好的語(yǔ)文感受能力——語(yǔ)感。（2）提高語(yǔ)文實(shí)踐能力的途徑：指導(dǎo)學(xué)生適當(dāng)掌握語(yǔ)文知識(shí)在實(shí)踐中積累大量的語(yǔ)文材料語(yǔ)法、修辭、邏輯、文體第14頁(yè)/共35頁(yè)

第三節(jié)語(yǔ)文學(xué)科“人文性”第15頁(yè)/共35頁(yè)“人文性”的涵義

漢語(yǔ)“人文”：詞《辭?！分械慕忉屖牵骸芭f指詩(shī)書禮樂(lè)等?！兑住べS》：‘文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。’今指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。西方“人文精神”：人文主義與宗教信仰相對(duì)立，主張從宗教的神靈的彼岸王國(guó)回到世俗的感官的物質(zhì)生活，認(rèn)為前者是虛幻的，后者是現(xiàn)實(shí)的，才是人本身?！叭宋木瘛毖堇[為：區(qū)別于自然現(xiàn)象及其規(guī)律的人與社會(huì)的事務(wù)，其核心是貫穿在人們的思維與信仰、理念、價(jià)值取向、人格模式、審美趣味中一種文化活動(dòng)的內(nèi)在靈魂與生命。第16頁(yè)/共35頁(yè)語(yǔ)文課程人文性的理解1、“語(yǔ)文課程的人文性，是指語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程是人實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)的過(guò)程，是激發(fā)人創(chuàng)造力與生命力的過(guò)程?！?楊再隋《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》)2、“人文性著眼于語(yǔ)文課程對(duì)于學(xué)生思想情感的熏陶感染的文化功能和課程所具有的人文學(xué)科的特點(diǎn)?！?巢宗祺《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》)第17頁(yè)/共35頁(yè)3、“所謂人文性，在中西碰撞的基礎(chǔ)上，就是人性和文化性的合稱?！?韋志成《語(yǔ)文學(xué)科教育學(xué)》)4、一般人認(rèn)為：語(yǔ)文課程人文性的內(nèi)涵應(yīng)包括民族性、文學(xué)性和文化性三個(gè)方面。語(yǔ)文課程的人文性不僅是語(yǔ)文課程的內(nèi)容的人文性，還應(yīng)包括著一種特定的方法。第18頁(yè)/共35頁(yè)語(yǔ)文課程人文性的涵義著眼于語(yǔ)文課程對(duì)于學(xué)生的思想情感的熏陶感染的文化功能和課程所具有的人文學(xué)科的特點(diǎn)。如何理解語(yǔ)文課程的人文性：第19頁(yè)/共35頁(yè)1、語(yǔ)言和語(yǔ)言的人文性“漢民族從不把語(yǔ)言僅僅看作一個(gè)客觀、靜止、孤立，在形式上自足的形象。而把語(yǔ)言看作是一個(gè)人參與其中、與人文環(huán)境互為觀照、動(dòng)態(tài)的，在內(nèi)容上自足表達(dá)與闡釋過(guò)程?！?、語(yǔ)文和語(yǔ)文人文性語(yǔ)文的人文性主要指課程內(nèi)容的人文性。一般來(lái)說(shuō)任何形態(tài)的課程內(nèi)容都應(yīng)包含五種基本要素，即認(rèn)知性知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)要素、道德性知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)要素、審美性知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)要素健身性知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)要素、勞動(dòng)性知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)要素。第20頁(yè)/共35頁(yè)3、語(yǔ)文學(xué)習(xí)的人文性學(xué)習(xí)者要把自己的情感和經(jīng)驗(yàn)融合進(jìn)去，積極參與，全身投入，體認(rèn)文中豐富、深刻的思想情感的同時(shí)，學(xué)習(xí)者自身的思想和精神境界也得到提升。4、語(yǔ)文教學(xué)的人文性首先，教師本人要具有人文精神的素養(yǎng)。其次，教師角色的轉(zhuǎn)變，由過(guò)去單純的知識(shí)傳授者和講授者，轉(zhuǎn)變?yōu)檎n程的組織者、引導(dǎo)者、合作者和促進(jìn)者。第三，教師放棄“課堂權(quán)威”和“話語(yǔ)霸權(quán)”，創(chuàng)建“課堂民主”，構(gòu)架“心靈溝通”的橋梁。第21頁(yè)/共35頁(yè)教語(yǔ)文就是生命在歌唱，沒(méi)有生命就沒(méi)有語(yǔ)言，把語(yǔ)言文字的魅力教出來(lái)，這樣以文章的人文內(nèi)涵震撼學(xué)生的思想和情感，在語(yǔ)言的推敲中提升學(xué)生的能力。

——于漪老師第22頁(yè)/共35頁(yè)語(yǔ)文課程實(shí)施中要注意的問(wèn)題施注意語(yǔ)文課程的價(jià)值取向；重視語(yǔ)文的熏陶感染作用；尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)。第23頁(yè)/共35頁(yè)母語(yǔ)是一個(gè)民族的重要語(yǔ)言，它是這個(gè)民族的社會(huì)交際的基本工具，也是一個(gè)民族的文化載體。因此，每個(gè)國(guó)家都把母語(yǔ)教學(xué)放在課程最重要的位置。

———顧明遠(yuǎn)（中國(guó)教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）第24頁(yè)/共35頁(yè)第一節(jié)語(yǔ)文課程的

基本性質(zhì)

第25頁(yè)/共35頁(yè)“統(tǒng)一說(shuō)”的發(fā)展史葉圣陶是工具說(shuō)的創(chuàng)始人，但他從不否定其語(yǔ)文的人文功能。穆濟(jì)波認(rèn)為國(guó)文教學(xué)應(yīng)該養(yǎng)成有思想、有作為、有修養(yǎng)，能充分使用國(guó)語(yǔ)技能的新青年。黎錦熙在《新著國(guó)語(yǔ)教學(xué)法》主張語(yǔ)文有“形式的”和“實(shí)質(zhì)的”教學(xué)。于漪提倡人文，闡明了“人文性”的內(nèi)涵。但她同時(shí)堅(jiān)持工具性。第26頁(yè)/共35頁(yè)2001年的“新課標(biāo)”第一次明確將“統(tǒng)一說(shuō)”寫進(jìn)國(guó)家法定的語(yǔ)文課程文件?！度罩屏x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在第一部分“課程性質(zhì)與地位中”指出；“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！钡?7頁(yè)/共35頁(yè)“統(tǒng)一說(shuō)”提出的可能性

對(duì)“工具性”的反思：強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言形式的訓(xùn)練，刻意追求語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)性和完整性，這種訓(xùn)練的目標(biāo)是應(yīng)付考試。（形式——形式——形式）。對(duì)“人文性”的反思：強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)文內(nèi)容的感悟，忽視學(xué)生的言語(yǔ)表達(dá)法則，最后進(jìn)入烏托邦。（內(nèi)容——內(nèi)容——內(nèi)容）。第28頁(yè)/共35頁(yè)“統(tǒng)一說(shuō)”的關(guān)系語(yǔ)文的工具性和人文性不是相互對(duì)立的，也不是“工具”與“人文”的簡(jiǎn)單的相加，而是相互滲透，融為一體。工具是指其形式而言，人文就是其內(nèi)容而言。工具性是從語(yǔ)文教育的外在目的角度進(jìn)行考察，人文性是從語(yǔ)文教育的內(nèi)在目的的角度進(jìn)行考察。工具是軀殼，人文是靈魂，沒(méi)有語(yǔ)文這個(gè)工具，人文內(nèi)涵無(wú)以依托，舍棄人文，語(yǔ)言也就失去了價(jià)值。第29頁(yè)/共35頁(yè)需要注意的幾個(gè)點(diǎn)要把工具性與人文性作為一個(gè)整體來(lái)考慮，不能偏重某一方面。（語(yǔ)文課程的“工具性”著力解決“學(xué)什么、怎樣學(xué)”的問(wèn)題，而語(yǔ)文課程的“人文性”著力解決“為什么而學(xué)、將會(huì)怎樣去學(xué)”的問(wèn)題。）工具性與人文性的統(tǒng)一，必須寓教于文。葉圣陶先生所說(shuō)：“只有作為文章去學(xué)習(xí)，理解章句間的法則的時(shí)候，才算作語(yǔ)文教材。所應(yīng)著眼的是生字難句的理解和文章方法的攝取?！钡?0頁(yè)/共35頁(yè)語(yǔ)文課程性質(zhì)的發(fā)展2011《義務(wù)教育階段語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出了語(yǔ)文課程的性質(zhì)：

它是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性的課程。義務(wù)階段的語(yǔ)文課程，應(yīng)使學(xué)生初步運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言進(jìn)行溝通交流，吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想修養(yǎng)，促進(jìn)自身精神成長(zhǎng)，工具性與語(yǔ)文性，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。第31頁(yè)/共35頁(yè)語(yǔ)文課程的綜合性表現(xiàn)首先，語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的綜合性。（語(yǔ)文課本包羅萬(wàn)象，就思想內(nèi)容說(shuō)：有人文科學(xué)和自然科學(xué)的各種門類知識(shí)。就表達(dá)形式來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文綜合了文章和文學(xué)兩大體例，還綜合了文言和白話兩種文體，）其次，語(yǔ)文知識(shí)的綜合性。（包括語(yǔ)音、文字、詞語(yǔ)、句子、段落、語(yǔ)法、修辭