中國古代文學思維論

淺析

中國古代文論中的文學思維論李爽湖南師范大學文學院2012020337開題報告講演

【內容摘要】

本文是關于中國古代文論中的幾則文學思維方式的論析，對于中國古代文論中的文學思維論提到的相近概念進行闡釋及區(qū)分。例如對于“虛靜”與“神思”、“凝思”與“苦吟”、“興會”與“妙悟”等理論內涵的區(qū)別探討，并找到文學思維方式的概念的出處，再次體現(xiàn)其對于當代文學理論及文學思維方式的影響意義。

【關鍵詞】

文學思維

“虛靜”

“神思”

“凝思”

“苦吟”

“興會”

“妙悟”名詞點擊“思維，是指意識、精神，是相對于物質的范疇，常與‘存在’相對稱。各派哲學對思維有不同的理解，唯心主義認為思維是世界的本原，唯物主義則認為思維是物質的產物。思維有廣義和狹義之分，廣義的思維指意識或精神，狹義的思維指理性認識?！边x自《中國大百科全書》本文所說的文學思維應該屬于廣義的思維。

一“虛靜”與“神思”

作為文論概念的“虛靜”首次出現(xiàn)于劉勰《文心雕龍·神思》說：“陶鈞文思，貴在虛靜”。也就是說，作家應該在虛靜的狀態(tài)中陶冶錘煉自己的文思。文學思維之“虛靜”：基本含義是一種有利于冷靜思考的創(chuàng)作心理狀態(tài)，指作家構思時，寧靜專一，洗雪心境，除去雜念和主觀偏見。1、“虛靜”一“虛靜”與“神思”道家：“虛靜”一詞原是道家重要的哲學中的重要范疇，老莊以“虛靜”解釋支配萬物的“道”，并將其奉為處世、治國、養(yǎng)身的法寶。儒家：《論語》中“默而識之”和“吾日三省吾身”等說法就能讓人聯(lián)想到“虛靜”；《荀子·解蔽》將“虛”、“靜”、“壹”視為認識事物時的精神狀態(tài)的三個方面。1、“虛靜”一“虛靜”與“神思”“虛靜說”的影響：1、擺脫功利欲望，要求主體心境空明瑩澈，以達于“凝神”的境界。2、“虛靜”的心態(tài)與創(chuàng)作靈感的降臨相聯(lián)系，認為心靈的虛靜孤寂狀態(tài)是產生靈感的最佳狀態(tài)。3、重視“虛靜”與把握對象結構的關系。4、強調“虛”與“實”、“靜”與“動”之間的辯證轉化關系。一“虛靜”與“神思”劉勰認為“神思”具有凌越時空、超然形骸的特點：“寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色；其思理之致乎！故思理為妙，神與物游?！?、“神思”一“虛靜”與“神思”文學思維最大的特點之一是其無往不至的自由與隨意。有學者指出，“神”思之“神”，源于《易傳》。大千世界，變化莫測，藝術王國更是無理而妙，人們常常僅知其然而不知其所以然。所以，劉勰以“神”狀“思”，意在突出文學想象的奇異變幻和神妙莫測。2、“神思”

二“凝思”與“苦吟”

即“凝神靜思”，在文藝理論與批評中主要是指在藝術構思中的潛心的虛構與想象。陸機在《文賦》“然后選義按部，考辭就班，抱景者咸叩，懷響者畢彈?；蛞蛑σ哉袢~，或沿波而討源，或本隱以之顯，或求易而得難，或虎變而獸擾，或龍見而鳥瀾，或妥帖而易施，或齟牾而不安。磬澄心以凝思，眇眾慮而為言，籠天地于形內，挫萬物于筆端?！?/p>

1、“凝思”

二“凝思”與“苦吟”

古人往往把“凝思”與“冥搜”相提并論，有時將其視為一談，正緣于這兩個概念具有一定的共生與互補的特性?！摆に选备拍钪械倪@一個“冥”字本身就隱含著“虛靜”的玄機，一個“搜”字，生動活潑地表現(xiàn)出了文學思維中想象活動的具體性、主動性、自由性和創(chuàng)造性?！摆に选币徽Z，較早見于東晉孫綽《游天臺山賦》：“非夫遠寄冥搜，篤信通神者，何肯遙想而存之？”“冥搜”與劉勰所說的“神思”是一個意義非常接近的概念。二者所討論的都主要是文學“想象”問題。1、“凝思”——“冥搜”

二“凝思”與“苦吟”

唐代詩人盧延讓的《苦吟》詩：“吟安一個字，拈斷數(shù)莖須，險覓天應悶，狂搜海亦枯?！币浴半U覓”、“狂搜”釋“苦吟”，也說明這些概念具有大體相同的含義。資料表明，“苦吟”原指體現(xiàn)在孟郊、賈島、李賀等中、晚唐詩人的創(chuàng)作和創(chuàng)作態(tài)度表述中的創(chuàng)作觀念，即以冥思苦慮、字鍛句煉的方法表現(xiàn)來自困頓失意生活的感情內容。2、“苦吟”

二“凝思”與“苦吟”

在王國維的“三境界”中，“苦吟”與“冥搜”相當于所謂“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”之境界。凝思已久，仍不分神，冥搜無果，絕不罷休，這就與“苦吟”含義基本相同。2、“苦吟”二“凝思”與“苦吟”“苦吟”對于文學思維的意義：“苦吟”是成就詩人、作家的最有效的技術訓練和藝術探索途徑之一?！翱嘁鳌笔俏膶W創(chuàng)作中促使老莊的“虛靜”從“無為”轉向“有為”的重要因素之一?！翱嘁鳌庇兄诖呱`感?？嘁鳌背３Ｒ藻N煉語言和開掘詩意的面貌出現(xiàn)，但更高的目標是在整體上追求一種表現(xiàn)的力度?！翱嘁鳌敝v究最準確的辭句，用唯一的詞句表現(xiàn)唯一的感覺。2、“苦吟”

三“興會”與“妙悟”

“興會”，作為我國古代文藝創(chuàng)作傳統(tǒng)中錘煉出來的審美范疇，通常是指審美感興或藝術直覺中的靈感。陸機《文賦》：“若夫應感之會，通塞之紀，來不可遏、去不可止。藏若景滅，行猶響起。方天機之駿利，夫何紛而不理？思風發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒。紛葳蕤以馬及遝，唯毫素之所擬。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情底滯，志往神留，兀若枯木，豁若涸流，覽營魂以探賾，頓精爽而自求，理翳翳而愈伏，思軋軋其若抽。是故或竭情而多悔，或率意而寡尤。雖茲物之在我，非余力之所戮。故時撫空懷而自惋，吾未知夫開塞之所由也?！?/p>

1、“興會”三“興會”與“妙悟”例證之一：歸莊《吳門唱和詩序》：“余嘗輪作詩與古文不同：古文必靜氣凝神，神似精擇而出之，是故宜深室獨坐，宜靜夜，以焚香啜茗。詩則不然，本以娛性情，將有待于興會。夫興會則深室不如登山臨水，靜夜不如良辰吉日，獨坐啜茗不如與高朋勝友飛斛痛飲之為歡暢也。于是分韻刻燭，爭奇斗捷，豪氣狂才，高懷深致，錯出并見，其詩必有可觀。南皮之游，蘭亭之集，諸名勝之作，一時欣賞，千古美談。雖鄴下，江左之才，非后世之可及，亦由興會之難再也?！?、“興會”三“興會”與“妙悟”二字出自佛教典籍《涅槃無名論》，是指超越尋常的、特別穎慧的悟覺、悟性。南宋文學家嚴羽的《滄浪詩話》將這一概念引入詩論，認為“禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”，只有悟才是“當行”、“本色”，不過悟的程度“有淺深，有分限，有透徹之悟，有但得一知半解之悟”而已。所謂“妙悟”，照字面講，它是心領神會、徹頭徹尾的理解的意思。2、“妙悟”三“興會”與“妙悟”嚴羽“妙悟說”大抵兩方面意義：閱讀，主張取法乎上，“以漢魏晉盛唐為師，不作開元天寶以下人物。”寫作，強調通過熟參漢魏晉盛唐詩歌從而達到最佳的審美境界。他認為詩屬于性靈之幽思，如電光火石，似靈光初照，重在獨創(chuàng)，所謂“詎出經史”、“皆由直尋”，妙悟之妙就在于對超乎文字意象的內在神韻的把握。2、“妙悟”三“興會”與“妙悟”“妙悟”說的局限性：嚴羽只強調人