第3講 什么是道德

陳多聞2010-2011學(xué)年第二學(xué)期倫理學(xué)原理課程回顧倫理學(xué)的歷史演變（一）目的論倫理學(xué)（二）德性論倫理學(xué)（三）義務(wù)論倫理學(xué)（四）契約論倫理學(xué)倫理學(xué)的主要類型（一）規(guī)范倫理學(xué)（二）元倫理學(xué)（三）描述倫理學(xué)第三講什么是道德？本講目的：了解道德的基本內(nèi)涵、外延；掌握道德與法律、宗教的區(qū)別一、有關(guān)道德的基本術(shù)語二、道德的適用對(duì)象三、道德的起源四、道德的本質(zhì)五、人為什么要有道德？倫理學(xué)，道德，反道德，不道德好、壞、對(duì)、錯(cuò)、幸?；蚩鞓访赖屡c和諧非道德：沒有任何道德觀念卻違反道德標(biāo)準(zhǔn)超道德：無所謂善惡，也談不上行善作惡。

一、有關(guān)道德的基本術(shù)語（一）、宗教道德（二）、道德與自然（三）、個(gè)體道德（四）、社會(huì)道德

二、道德的適用對(duì)象（一）、宗教道德第一誡除了我以外，你不可有別的神。第二誡不可為自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉他，因?yàn)槲乙腿A—你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發(fā)慈愛，直到千代。第三誡不可妄稱耶和華—你神的名；因?yàn)橥Q耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。第四誡當(dāng)記念安息日，守為圣日。六日要?jiǎng)诼底髂阋磺械墓ぃ谄呷帐窍蛞腿A—你神當(dāng)守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，無論何工都不可作；因?yàn)榱罩畠?nèi)，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為圣日。第五誡當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華—你神所賜你的地上得以長(zhǎng)久第六誡不可殺人。第七誡不可奸淫。第八誡不可偷盜。第九誡不可作假見證陷害人。第十誡不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的。（二）、自然道德法國(guó)18世紀(jì)堅(jiān)定的唯物主義者和戰(zhàn)斗的無神論思想家霍爾巴赫的倫理思想。自然道德是建立在人的自然本性基礎(chǔ)上，人作為自然的產(chǎn)物是服從自然的必然性的，因而自然的道德必然建立在自然的客觀規(guī)律之上。

自然道德理念是自然道德中人們具有的最一般、最普遍的根本觀念，它充分體現(xiàn)自然道德的目的、宗旨和價(jià)值，是人們反省自我與自然關(guān)系而形成的根本態(tài)度和立場(chǎng)的濃縮與表現(xiàn)。（二）、自然道德人由于自身本質(zhì)力量的變化，人與自然的關(guān)系也不斷變更著，自然道德理念也就歷經(jīng)了三種形態(tài)：

1.古代：服從

2.近代：征服

3.現(xiàn)代：以人為中心的物我一體人對(duì)自然是否具有道德？（三）、個(gè)體道德相對(duì)于社會(huì)道德而言的一種道德類型。指具有一定社會(huì)身份并起一定社會(huì)作用的個(gè)人，基于發(fā)展和完善自我的目的，在對(duì)社會(huì)道德予以認(rèn)識(shí)、選擇及其內(nèi)化的過程中所形成的個(gè)體道德素質(zhì)與內(nèi)心道德準(zhǔn)則的總和。通過個(gè)人的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為表現(xiàn)出來，是個(gè)人在社會(huì)生活中的行為活動(dòng)個(gè)性化了的道德特質(zhì)。

一、生活中的“做人”優(yōu)先：個(gè)體道德的起點(diǎn)1.追求人格的確定性是人在生活和交往中應(yīng)遵循的首要道德要求。2.尊重和寬容是現(xiàn)代人在生活和交往中應(yīng)該具有的起碼的道德態(tài)度。二、合理生存和合意義生活的統(tǒng)一:個(gè)體道德的生活基礎(chǔ)1.人的生存合理性是個(gè)體道德的基礎(chǔ)2.合意義的生活為個(gè)體道德確定方向（三）、個(gè)體道德（四）、社會(huì)道德一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族或者一個(gè)群體，在歷史長(zhǎng)河中，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中積淀下來的道德準(zhǔn)則，文化觀念和思想傳統(tǒng)。社會(huì)道德作為一種無形的力量，約束著我們的行為。只有遵守社會(huì)公德的人，才會(huì)被人們所尊重。社會(huì)主義道德是調(diào)整社會(huì)主義社會(huì)人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總結(jié)。它是以馬克思主義的科學(xué)世界觀為指導(dǎo)，以集體主義為基本原則的、調(diào)整人們行為的道德規(guī)范體系。它是與社會(huì)主義事業(yè)緊緊聯(lián)系在一起的，是為促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)服務(wù)的。。三、道德的起源

神啟論把道德起源歸結(jié)于神秘的天啟和神的意義。理念論倫理學(xué)認(rèn)為道德起源于至高的理念和精神。教育論、環(huán)境論和社會(huì)關(guān)系論所指的外在條件和外部的事物已是屬人的事物和條件，這些思想已具有了唯物主義的萌芽和傾向。本能論認(rèn)為道德根源于人的本能和本性。四、道德的起源人性論認(rèn)為，道德根源于人類自然的天性，人的自然本性、本能決定共同的人性，是決定社會(huì)本質(zhì)的共同的東西，因而也是決定道德的根本層次。所以一定社會(huì)的階級(jí)道德的產(chǎn)生和形成都是與人的自然本性密切相關(guān)的，人的本性不僅決定了道德的產(chǎn)生，而且決定了道德發(fā)展的總趨勢(shì)。道德正是為了滿足人們的本能欲求和自然感覺而產(chǎn)生的一種工具性的方式。。需要論認(rèn)為，道德是人根據(jù)自己的生存發(fā)展需要，自己為自己立法的產(chǎn)物。道德作為人類社會(huì)的重要成果源于人的需要，人類社會(huì)產(chǎn)生了道德，就是因?yàn)榈赖聺M足了人的某種需要。人類通過各種對(duì)世界的掌握方式來滿足自身的各種需要，以實(shí)現(xiàn)對(duì)自己的肯定和發(fā)展。而道德作為人類理性的結(jié)晶，不是表達(dá)個(gè)人的偏愛和欲求，而是表現(xiàn)人們的共同愿望和需要。從道德發(fā)生的歷史看，道德產(chǎn)生于人們調(diào)節(jié)社會(huì)群體內(nèi)部各種關(guān)系以維護(hù)一定社會(huì)秩序以及個(gè)人自我肯定、自我發(fā)展的需要。這用千百年來客觀存在著的道德協(xié)調(diào)性因素和進(jìn)取性因素就可證明四、道德的起源唯物倫理學(xué)（一）經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定道德的產(chǎn)生是唯物史觀的基本觀點(diǎn)。（二）勞動(dòng)實(shí)踐是道德產(chǎn)生的動(dòng)因。（三）倫理關(guān)系是道德發(fā)生的前提。（四）人的生存與發(fā)展需要是道德發(fā)生的誘因（五）意識(shí)水平是道德發(fā)生的主觀條件。四、道德的起源道德根源于經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是從歸根結(jié)底的意義上講的。一是說決定道德產(chǎn)生的要素都是在經(jīng)濟(jì)關(guān)系的不同作用下產(chǎn)生的；二是從歸根結(jié)底的意義上來理解經(jīng)濟(jì)是道德的根源，可以避免對(duì)經(jīng)濟(jì)決定道德產(chǎn)生簡(jiǎn)單的、機(jī)械的理解。道德的產(chǎn)生最終只能從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中找到根源，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是道德產(chǎn)生的根本原因之所在。首先，勞動(dòng)實(shí)踐是人的創(chuàng)造性的體現(xiàn)。其次，經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)道德的決定作用，是通過勞動(dòng)實(shí)踐起作用的，勞動(dòng)實(shí)踐是道德產(chǎn)生的根本動(dòng)力。另外，勞動(dòng)實(shí)踐的創(chuàng)造推動(dòng)了道德的產(chǎn)生。道德是對(duì)利益的調(diào)節(jié)，而利益關(guān)系和矛盾是存在于廣泛的社會(huì)關(guān)系中的。沒有社會(huì)關(guān)系，就不會(huì)有人與人、人與社會(huì)之間的利益沖突，也就不會(huì)有道德的發(fā)生。只有在倫理關(guān)系中，在人與人的交往中，才存在調(diào)節(jié)和規(guī)范的問題。作為社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)分工，是道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象發(fā)生的關(guān)鍵。首先，人類生存的需要是道德發(fā)生的直接原因。為了調(diào)節(jié)人們的利益需要，最初便形成了一些最簡(jiǎn)單的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，以緩和利益的沖突和矛盾。其次，隨著生產(chǎn)力水平的提高，人的生存需要不再是社會(huì)利益的主要矛盾時(shí)，由人們的發(fā)展的需要所引發(fā)的矛盾沖突就會(huì)成為道德所要調(diào)節(jié)的主要內(nèi)容。人類的意識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，但一經(jīng)產(chǎn)生就具有相對(duì)獨(dú)立性。這種獨(dú)立性一是表現(xiàn)在它使社會(huì)實(shí)踐中存在的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系服從于人的需要；二是表現(xiàn)在意識(shí)由不自覺到自覺的過程所形成的能動(dòng)作用。四、道德的本質(zhì)（一）、道德是一種社會(huì)意識(shí)（道德的一般本質(zhì)），由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定

社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)道德的決定作用具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)直接決定各種道德體系的性質(zhì)。2、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益，直接決定著道德的基本原則和主要規(guī)范。3、在階級(jí)社會(huì)中，人們?cè)谕唤?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的不同地位和不同利益，也決定著各種道德體系的階級(jí)屬性、社會(huì)地位和彼此間的矛盾斗爭(zhēng)。4、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。

四、道德的本質(zhì)（二）、道德是一種特殊的調(diào)節(jié)規(guī)范體系（道德的特殊本質(zhì)）1、道德規(guī)范是一種非制度化的規(guī)范。2、道德規(guī)范沒有也不使用強(qiáng)制性手段為自己開辟道路。3、道德規(guī)范是一種內(nèi)化的規(guī)范。四、道德的本質(zhì)（三）、道德是一種實(shí)踐精神（道德的深層本質(zhì)）

道德需要促使人類結(jié)成相互滿足的價(jià)值關(guān)系，推動(dòng)人們改善這種關(guān)系，調(diào)節(jié)人與人的交往、協(xié)作，完善人的人格，形成人類特有的實(shí)踐精神。道德是有目的的活動(dòng)。目的性是人類活動(dòng)的最基本特征，也是人類精神能夠進(jìn)入實(shí)踐的主要依據(jù)。道德源于現(xiàn)實(shí)，又超越現(xiàn)實(shí)，道德是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一體。道德作為實(shí)踐精神，以其理想性、目的性指引人們的行為，將理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。五、人為什么要有道德？●道德中最大的秘密是愛（英國(guó)）●道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律（馬克思）●如果你的道德觀念令你消沉，那它們就一定是錯(cuò)誤的道德觀念----（史蒂文生）●德行啊，你是純樸的靈魂的崇高科學(xué)（盧梭）

一：湖北“撈尸索錢門”10月24日，湖北荊州寶塔灣地帶，兩名少年不慎落水。為了營(yíng)救落水少年，湖北長(zhǎng)江大學(xué)10多名大學(xué)生手拉手撲進(jìn)江中營(yíng)救，兩名少年獲救，而3名大學(xué)生不幸遇難。就在人們?yōu)橐娏x勇為者扼腕嘆息時(shí)，一則新聞卻使整個(gè)事件向另一個(gè)方向發(fā)展。一名參與施救的大學(xué)生告訴媒體：“在兩個(gè)少年落水不足5米的地方就停著一艘機(jī)械漁船，我們同學(xué)都給漁船的老板跪下了，求他們看能否撈救方招等三人，老板說，長(zhǎng)江上哪天不死人，不死幾個(gè)人我們靠什么掙錢啊？活人不救，撈尸體，白天每人一萬二千元，晚上一萬八千，一手交錢一手撈人……”后經(jīng)媒體調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)卮嬖谝粋€(gè)牟取暴利的民間打撈隊(duì)，?？繐剖w賺錢。一時(shí)間引發(fā)眾怒。二：富二代“飆車門”

2009年5月7日晚8時(shí)許，24歲的譚卓在浙江省杭州市文二西路被胡斌所駕駛的改裝三菱跑車撞飛，后送120后不治身亡。有目擊者聲稱，譚卓被撞出大約5米高后再重重摔在20米以外的地方。此事一經(jīng)報(bào)道，立即引來公眾的關(guān)注。富二代、飆車，這些敏感的詞匯引起巨大爭(zhēng)議。此案以胡家賠償受害者父母113萬元、胡斌被判三年有期徒刑告一段落。期間，演變出“七十碼”、“胡斌替身門”、“以賠款抵刑期”等諸多事端，令其成為2009年最跌宕起伏的網(wǎng)絡(luò)熱門事件。據(jù)媒體報(bào)道，在出事后，有一群年輕人站在血肉模糊的尸體旁，還若無其事、勾肩搭背，甚至悠閑地吐著煙圈……這些“富二代”輕視他人生命的行為深深刺痛了民眾的道德神經(jīng)，也讓這群年輕人的形象一路跌停。網(wǎng)上對(duì)于“富二代”的指責(zé)不絕于耳。三：感冒農(nóng)民工“民意門”陳國(guó)芳和張大有是四川內(nèi)江人，在廣西一家工廠打工。12月20日，二人放假準(zhǔn)備回家過新年。在大巴車上，陳、張感到嗓子沙啞還伴有輕微咳嗽。每次咳嗽，都有乘客投來異樣的眼光。于是，陳國(guó)芳和張大有自覺戴上了口罩。沒想到，他們的舉動(dòng)反而引來了更多異樣的眼光。21日凌晨，大巴駛?cè)敕?wù)區(qū)。全車近30個(gè)乘客進(jìn)行“民意表決”，所有乘客舉手同意讓兩人馬上離開大巴，到服務(wù)區(qū)“隔離”。隨即，兩人被攆下了車。凌晨4時(shí)，高速公路執(zhí)法支隊(duì)隊(duì)員發(fā)現(xiàn)了正在高速路上步行的陳國(guó)芳和張大有。經(jīng)檢查，兩人患的只是普通感冒。四：滎陽市民“被慈善門”

2009年8月，媒體報(bào)道，河南省滎陽市下發(fā)紅頭文件，要求在全市開展全民慈善活動(dòng)，設(shè)立1000多個(gè)慈善組織，推舉出5000多個(gè)慈善大使，將滎陽打造成“慈善城市”。來自滎陽官方的說法，自8月6日召開“滎陽全民慈善活動(dòng)動(dòng)員大會(huì)”以來，以“黨委領(lǐng)導(dǎo)，政府推動(dòng)”的方式建設(shè)“慈善城市”，已在市直單位、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道設(shè)立慈善工作處71個(gè)，在學(xué)校、村、居委會(huì)和較大企業(yè)設(shè)立慈善工作站444個(gè)，發(fā)展熱心慈善、樂于助人的“慈善大使”2560名，還開展了系列的“慈善超市、慈善藥店、慈善影樓、慈善飯桌”等。五：煙草企業(yè)“冠名門”“四川煙草希望小學(xué)，中南海愛心小學(xué)，‘迎客松’希望小學(xué)，紅塔希望小學(xué)，芙蓉學(xué)子助學(xué)基金……”12月中旬，一位控?zé)煂＜覓伋鲆粡垷煵萜髽I(yè)贊助、冠名的希望小學(xué)名單，炮轟這些企業(yè)沽名釣譽(yù)，名為做公益，實(shí)為推銷煙草產(chǎn)品。根據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我們目前以煙草冠名的希望小學(xué)多達(dá)17家，去年地震后，四川災(zāi)區(qū)建立了一所“四川煙草希望小學(xué)”，不僅屋頂上有明顯的“中國(guó)煙草”的標(biāo)識(shí)，樓下的一塊石板上還寫著“立志奉獻(xiàn)社會(huì)，煙草助你成才”，這一做法引發(fā)媒體和眾多反煙人士的聲討。六：豆餅老太“拾金不昧被告門”

59歲的淮安市淮陰區(qū)居民周翠蘭平時(shí)以走街串戶賣豆餅為生，每斤豆餅也就能賺毛把錢。11月6日早晨，她在推自行車賣豆餅途中，撿到1700元現(xiàn)金。在幾經(jīng)周折找到失主周繼偉后，讓她意想不到的一幕發(fā)生了：周繼偉堅(jiān)稱丟的是8200元，所以堅(jiān)決要求她返還另外的6500元。事發(fā)不久后，周翠蘭與一位目擊者王長(zhǎng)玉一起收到法院傳票。原來，周繼偉將他倆一起告上了法庭。手拿傳票，一字不識(shí)的周翠蘭除感到冤屈外，心里也直犯嘀咕：我撿錢歸還了，怎么還被人家告上法庭？

七：明星“代言門”深陷“遺產(chǎn)門”糾紛還未了結(jié)，相聲界第一“紅人”侯耀華再次成為眾矢之的。11月1日，中國(guó)廣告協(xié)會(huì)發(fā)出通報(bào)，點(diǎn)名侯耀華共代言了包括保健食品、藥品、醫(yī)療器械等10個(gè)虛假產(chǎn)品廣告。同時(shí)，通報(bào)把矛頭指向包括主持人在內(nèi)的代言人，不負(fù)責(zé)任、見利忘義、違反國(guó)家法律和規(guī)定，造成消費(fèi)者物質(zhì)、精神和身體損害的行為。當(dāng)年莫文蔚、大S、劉嘉玲、林心如等多名女明星代言的日本SK-II品牌化妝品被國(guó)家質(zhì)檢總局查出含有禁用成分；鄧婕、倪萍代言的三鹿奶粉導(dǎo)致多名兒童死亡；唐國(guó)強(qiáng)、解曉東代言“不孕不育醫(yī)院”被指虛假，還有“藏秘排油”減肥茶代言、“蟻力神”代言……明星代言廣告出問題的事情接連不斷，使人們開始質(zhì)疑明星代言的可信度。八：值班醫(yī)生“偷菜門”

11月3日，南京五個(gè)月大的嬰兒徐寶寶因?yàn)楦邿?、眼眶部腫脹等癥狀，入住南京市兒童醫(yī)院治療，次日早晨不治身亡。據(jù)了解，家屬曾多次向醫(yī)院反映患兒惡化情況，甚至跪求救治，但值班醫(yī)生卻玩起“偷菜”等游戲，沒有及時(shí)搶救嬰兒。但此后，南京市衛(wèi)生局通報(bào)表示，該院不存在醫(yī)護(hù)人員玩游戲、發(fā)牢騷等情況，并認(rèn)為醫(yī)院對(duì)患兒搶救措施合理。隨即，有網(wǎng)友發(fā)帖講述了這件公案，“偷菜醫(yī)生”一時(shí)竄紅網(wǎng)絡(luò)，并得到更高一級(jí)領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注。通過調(diào)看監(jiān)控錄像、還原上網(wǎng)記錄等方式，人們證實(shí)了值班醫(yī)生確實(shí)在當(dāng)晚玩網(wǎng)絡(luò)游戲，同時(shí)醫(yī)院的診療措施和服務(wù)存在嚴(yán)重缺陷。九：余秋雨“詐捐門”

《北京文學(xué)》雜志編輯在一篇博文中，對(duì)余秋雨宣稱已為汶川地震災(zāi)區(qū)捐款20萬元提出質(zhì)疑，表示其最終并沒有兌現(xiàn)承諾，實(shí)際捐款不超過6萬元。隨后，易中天連發(fā)三篇博文質(zhì)疑余秋雨的道德水準(zhǔn)。一石激起千層浪，余秋雨受到來自國(guó)內(nèi)各方的口誅筆伐幾天后，余秋雨首次回應(yīng)“詐捐門”事件，稱“他們亂講”，并表示，“就在地震發(fā)生后決定捐款20萬元辦一所希望小學(xué)，但災(zāi)區(qū)教育局的領(lǐng)導(dǎo)建議我，改捐三個(gè)圖書館，由我自己來挑選書。于是我就用20萬元買書，再追加30萬元購買圖書館的設(shè)備，三家圖書館都在今年9月1日落成。”但依然有人表示質(zhì)疑，余秋雨的捐贈(zèng)從捐款到援建圖書館，再到捐書，性質(zhì)已經(jīng)不一樣，而在這一切都還沒有到賬兌現(xiàn)的情況下，已經(jīng)大肆宣傳，算不算“詐捐”？十：農(nóng)夫山泉“捐贈(zèng)門”

8月11日，民政部主管的《公益時(shí)報(bào)》在頭版刊登《農(nóng)夫山泉“一分錢”捐贈(zèng)受質(zhì)疑》一文，再次引爆企業(yè)“諾而不捐”的爭(zhēng)論。農(nóng)夫山泉于2002年在包括中央電視臺(tái)在內(nèi)的各主要電視臺(tái)反復(fù)播放廣告片“從現(xiàn)在起，每喝一瓶農(nóng)夫山泉，你就為孩子們的渴望捐出了一分錢；到2008年，陽光工程將為20萬孩子帶來運(yùn)動(dòng)的快樂”。但《公益時(shí)報(bào)》的調(diào)查結(jié)果卻顯示，如履行“一分錢”公益的承諾，以農(nóng)夫山泉每年15億瓶到20億瓶的市場(chǎng)銷售量計(jì)算，該企業(yè)每年至少有1500萬元捐贈(zèng)給“陽光工程”助學(xué)基金，而實(shí)際上能查到的公開現(xiàn)金捐贈(zèng)只有2006年捐贈(zèng)的500萬元，這與最初承諾不符。一周后，農(nóng)夫山泉高調(diào)反擊，以“惡意詆毀”為由把公益時(shí)報(bào)社和中國(guó)社會(huì)工作協(xié)會(huì)告上法庭。2010年十大道德事件終極盤點(diǎn)一：河北“李剛門”

16日晚21時(shí)40分許，河北傳媒學(xué)院08級(jí)播音主持專業(yè)學(xué)生李啟銘，開車在河北大學(xué)新校區(qū)內(nèi)易百超市門口撞倒兩名女大學(xué)生后，不但沒有停車，反而若無其事一臉輕松，繼續(xù)開車接其女友，返回途中被學(xué)生和保安攔下，李啟銘下車后沒有絲毫的歉意，卻口出狂言：“看把我車刮的!知道我爹是誰不？有本事你們告去，我爸是李剛。”后經(jīng)證實(shí)肇事者爸爸李剛是河北省保定市公安局北市區(qū)分局副局長(zhǎng)。這一事件被稱之為“李剛門”。二：復(fù)旦大學(xué)“黃山門”12月12日，以復(fù)旦大學(xué)學(xué)生為主的18名上海驢友在黃山遇險(xiǎn)，致營(yíng)救民警張寧海不慎墜崖，獻(xiàn)出了自己的年輕的生命。（張寧海去年剛從大學(xué)畢業(yè)，24歲，家中獨(dú)子。）事情并未就此結(jié)束，連日來繼續(xù)膨脹，不斷“發(fā)酵”：復(fù)旦學(xué)生脫險(xiǎn)后不談哀悼殉職民警、先討論如何搞好媒體公關(guān)，對(duì)民警犧牲冷漠無情、不承認(rèn)錯(cuò)誤推卸責(zé)任……網(wǎng)絡(luò)上層出不窮爆出的“內(nèi)情”，讓復(fù)旦大學(xué)深陷“黃山門”。三、鄭州城管“耳光門“

11月9日，在九朝古都鄭州發(fā)生了一件令人震驚的事情：76歲滿頭白發(fā)的張全會(huì)夫婦，為給癱瘓?jiān)诖惨呀?jīng)兩年的兒子掙一點(diǎn)藥費(fèi)，趕著毛驢整整走了8個(gè)小時(shí)，來到鄭州賣紅薯。但是一個(gè)從執(zhí)法車上下來的男子，不問青紅皂白，直接就摔爛張會(huì)全的紅薯。而且當(dāng)著眾多圍觀群眾的面，對(duì)張老漢連連扇耳光。這就是鄭州城管“耳光門”。四：成都“讓座門”

2010年9月16日，四川成都49路公交車上，一名63歲老人為搶座位，坐到一穿短裙的青年女子的腿上，并在該女子讓座后因言語不和扇其耳光。此事經(jīng)憤怒的網(wǎng)友放到網(wǎng)上后，在網(wǎng)民中引起了異常熱烈的反響，幾乎是一邊倒地對(duì)老人進(jìn)行了指責(zé)。該事件被稱為“讓座門”事件五：周立波“微博門”

“微博門”緣于周立波11月16日凌晨在微博上發(fā)表的一篇批駁網(wǎng)友的帖子，沒想到這篇短短的微博立刻引起了一場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)，不甘示弱的周立波以近30篇更新微博一一“舌戰(zhàn)群儒”，其“自宮論”“公廁論”等引來了更大的反擊。包括網(wǎng)絡(luò)衛(wèi)士方舟子在內(nèi)的20萬網(wǎng)友迅速組成了一個(gè)龐大的“倒周團(tuán)”，和周立波開始了一場(chǎng)口水大戰(zhàn)，一時(shí)間網(wǎng)絡(luò)上波濤洶涌，這就是周立波“微博門”。六：集體爆發(fā)“拆遷門”

如果要問2010年在中華大地上演得最火爆的是什么？無疑是“拆遷門”！雖然全國(guó)上下都在萬眾一心的譴責(zé)強(qiáng)制拆遷，雖然相關(guān)部門也在爭(zhēng)分奪秒的反思拆遷工作，然而，“強(qiáng)拆事業(yè)”卻仍然呈現(xiàn)出勢(shì)不可擋，所向披靡的局面。無論是“江西宜黃強(qiáng)拆事件”，還是“內(nèi)蒙子彈拆遷通知”，無論是“黑龍江抵制強(qiáng)拆自焚事件”南國(guó)