中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得

第中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得

一、精彩課程。課堂上一個(gè)個(gè)真實(shí)故事引發(fā)的思考，結(jié)束時(shí)90度鞠躬禮及《感恩詞》讓我們心存敬意。以位音樂老師的《德音雅樂》及《孝親感恩歌曲學(xué)唱》課程給整個(gè)大講壇帶了歌聲、笑聲還有感動(dòng)的低泣聲。悠揚(yáng)甜美的《生命之河》在義工老師們曼妙手語舞姿中展開，讓與會(huì)學(xué)員感受《生命之河》滋潤心田。用心去唱一首好歌，就能凈化歌者的內(nèi)心；用心去聽一首好歌，能滌蕩聽者的靈魂。一個(gè)個(gè)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德經(jīng)典故事和一首首優(yōu)美的感恩教育歌曲詮釋了中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵，深深的感染了全場學(xué)員，互動(dòng)漸入佳境，全場不時(shí)爆發(fā)出陣陣掌聲。情到深處，學(xué)員們還不時(shí)發(fā)出動(dòng)情的低泣聲。

二、溫情服務(wù)、據(jù)悉，為大講壇服務(wù)的十幾個(gè)義工都是來自各行各業(yè)，他們以幫助別人為樂，他們把幫助別人當(dāng)成個(gè)人修行的方法之一。他們一次次90度鞠躬迎侯，輕言慢行，半蹲在地上擦拭會(huì)場的每一個(gè)角落，用半蹲的姿勢為在場的貴賓和授課老師端茶送水，他們用真誠的微笑溫暖每一個(gè)人，他們身體力行踐行《弟子規(guī)》，他們用言行踐行道德禮儀，宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化。每當(dāng)聽到一聲聲“老師，早上好！”、“老師，下午好！”“老師，您辛苦了！”“老師，請愉快用餐！”等等溫馨話語，我們恍惚來到了一個(gè)文明和諧的世外桃源。

三、專心學(xué)習(xí)。本次大講壇所有學(xué)員均是來自一線的老師，他們排除一切干擾，參加為期7天的學(xué)習(xí)，時(shí)間長、人數(shù)多，但會(huì)場秩序井然，學(xué)員們完全融入到了和諧、寧靜、純粹的吸收經(jīng)典文化的氛圍中。授課中老師生動(dòng)風(fēng)趣的演講，深入淺出的報(bào)告，深深吸引了全體的學(xué)員，大家無不認(rèn)真聽課、細(xì)心筆記。對我來說，這是一場心靈之旅，所有人在都聆聽中感受傳統(tǒng)文化的精華，在感動(dòng)中汲取師德的正能量。

四、心存感恩。松花江的王琦老師把弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化當(dāng)作事業(yè)來做，他們要把老祖宗留下的寶貴精神財(cái)富傳承下來，讓我們的民族越來越強(qiáng)大。這也是我們每個(gè)中國人的責(zé)任，更是我們做老師的職責(zé)，讓我們從我自己做起，大力倡導(dǎo)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，做中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者、傳播者和踐行者。努力教育學(xué)生繼承和發(fā)展中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，深刻學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，樹立正確的人生觀和道德觀，為讓這個(gè)社會(huì)變得更加美好，更加和諧盡到一個(gè)老師應(yīng)盡的責(zé)任。

最后，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育講座，不僅提升了我們教師的文化素養(yǎng)，同時(shí)，在“如何對人”、“如何對待工作”、“如何對待社會(huì)”、“如何對待家庭”等方面都有了一個(gè)全新的認(rèn)識。在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)后，我進(jìn)一步認(rèn)識到，不管是學(xué)校管理、教育教學(xué)，還是家庭生活、與人相處等方面“身教勝于言教”的重要性。今后，我將把這種平和的心態(tài)運(yùn)用到日常工作和生活中，進(jìn)一步加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，不斷提高自身道德修養(yǎng)，以身作則，努力踐行“修身、治國、平天下”的教育理念，教育和引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)有道德的人，一個(gè)有文化素養(yǎng)的人，一個(gè)真正人格健全的人，不斷推進(jìn)教育教學(xué)健康發(fā)展。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得篇二

中華傳統(tǒng)文化博大精深，是我們祖先留下的寶貴智慧結(jié)晶。其中許多思想精華、處世原則和哲理睿智至今仍是我們做人做事所遵循的標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)今社會(huì)，物欲橫流，人們急功近利，道德和良心的缺失在年輕一代中尤為突出，所以學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，讓仁愛、孝悌重回到我們心中，讓忠誠、守信應(yīng)用于工作和生活中，使我們的社會(huì)安定和諧，國家興旺發(fā)達(dá)。

通過對《道德經(jīng)》、《弟子規(guī)》等中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，對修身、處事、接物等行為有了新的認(rèn)識：一是對“孝”的認(rèn)識。其實(shí)“孝”對我們這代人來說，孝敬父母是不難的，只限于物質(zhì)上給父母買東西和給點(diǎn)錢，但格局不高，不能做到從精神上關(guān)心。缺少一份大愛，做不到“泛愛眾”，也沒有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的胸懷。更重要的是我們的子女，他們對“孝”有著嚴(yán)重的缺失，導(dǎo)致了他們的驕縱和不負(fù)責(zé)任，沒有了最起碼的道德。

所以，我們在做好孝敬父母的同時(shí)，還必須讓子女知道這也是他們必須具有的品質(zhì)，讓他們承擔(dān)自己該做的一切，把“孝”這種美德傳承下去，這樣才會(huì)從小愛上升到大愛，成為一個(gè)對家庭、對社會(huì)有用的人。二是從“謹(jǐn)信”做起?！兜茏右?guī)》作為日常生活的行為守則，無論從“列典籍、有定處”，還是“房屋清、墻壁凈”等等，都告誡我們做每件事都要僅僅有條。我以前就是工作無計(jì)劃，想到哪就做到哪，毫無頭緒，且效率不高。通過學(xué)了《弟子規(guī)》，我就開始按月、按季制定工作規(guī)劃，工作時(shí)不再手忙腳亂了。三是講誠信。老子說：信言不美，美言不信，所以在日常工作學(xué)習(xí)中，不只聽順耳的，而是做到誠實(shí)守信。勢服人，心不然；理服人，方無言。老子也說：民之不畏，則大畏將至矣。所以作為一名基層領(lǐng)導(dǎo)在日常工作中，對職工要寬厚仁愛，不能一味的進(jìn)行處罰和批評，而要有一定的贊賞和激勵(lì)，這樣才能凝聚人心，把工作做得更好。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得篇三

國傳統(tǒng)文化承載著數(shù)千年先人的寶貴經(jīng)驗(yàn)和智慧，我這晚輩后生尚不具備如此深厚的功底，不敢妄加評論。

但我始終相信人的處世之法深藏其中；幫助人類處理好人與物、人與人、人與自己內(nèi)心三大問題之道深藏其中；中國乃至世界的救市之道深藏其中。五千年的歷史傳承，無數(shù)仁人義士以生命和實(shí)踐換來的寶貴財(cái)富，能夠承受的住這幾百年科學(xué)發(fā)展的考驗(yàn)，經(jīng)得起時(shí)代的考驗(yàn)。如今的中國社會(huì)，急需傳統(tǒng)文化匡時(shí)濟(jì)世。一個(gè)民族要強(qiáng)大，首先文化要強(qiáng)大。

我們沒有理由不學(xué)習(xí)它，不傳承它，不發(fā)揚(yáng)它！

中國傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶，要傳承，要發(fā)揚(yáng)；但它更需要我們?nèi)ソ邮?，去?shí)踐，去體悟。學(xué)古不泥古，我們要將傳統(tǒng)文化結(jié)合時(shí)代精神，融入到我們的工作、生活中去；以傳統(tǒng)文化規(guī)范自己的言談舉止，用傳統(tǒng)文化寬撫我們的內(nèi)心，讓傳統(tǒng)文化促進(jìn)社會(huì)的和諧。

只有與時(shí)代結(jié)合，運(yùn)用到生活中去，傳統(tǒng)文化才是活的，才能在世界文化之林立于不敗之地。

我相信五千年祖輩的智慧會(huì)在日益強(qiáng)大的中國和富有創(chuàng)造力的中華兒女的傳承和發(fā)揚(yáng)下，在世界文化之巔閃爍出屬于中華民族的智慧之光；讓世界見證中國傳統(tǒng)文化的神奇與博厚！

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得篇四

提到傳統(tǒng)文化，不少人首先想到的也許就是“三綱五?！薄＿@“三綱五?！币彩珍浽凇度纸?jīng)》里：“三綱者君臣義父子親夫婦順”“曰仁義禮智信此五常不容紊”。在中國歷史發(fā)展的進(jìn)程中，“三綱五?！北愠闪酥袊饨ㄉ鐣?huì)幾千年來占據(jù)絕對地位的倫理道德準(zhǔn)則。我們并不否定這一倫理道德觀念在其發(fā)展演變過程中已被打上了封建政治統(tǒng)治的烙印，尤其是那所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱”成了維護(hù)封建統(tǒng)治最有力的武器，變成了束縛人性的最大枷鎖，但我們決不可否認(rèn)儒家的這一倫理道德規(guī)范對中國傳統(tǒng)文化的正面影響，對中華民族傳統(tǒng)美德的發(fā)揚(yáng)光大所起的巨大作用。

就如同《三字經(jīng)》一樣，個(gè)別之處也許與現(xiàn)時(shí)格格不入，但《三字經(jīng)》里的精粹之言，那“玉不琢不成器人不學(xué)不知義”，那“養(yǎng)不教父之過教不嚴(yán)師之惰”，依然為人們所津津樂道。《三字經(jīng)講要》在序中稱“《三字經(jīng)》之內(nèi)容涵蓋甚廣，有教學(xué)之要、讀書次第、歷史沿革、天文地理、學(xué)行典范等等，堪稱是一部‘國學(xué)簡要索引’，或者叫‘中華文化小百科’?！弊x《三字經(jīng)》，可以引導(dǎo)學(xué)生感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、誦讀《三字經(jīng)》，初步感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

中國青基會(huì)在1998年初成立了社區(qū)文化委員會(huì)，由著名學(xué)者陳越光擔(dān)任主任，負(fù)責(zé)組織實(shí)施“中華古詩文經(jīng)典誦讀工程”，而在此之前，1994年我國臺(tái)灣省臺(tái)中師范學(xué)院的王財(cái)貴教授，已開始推行“兒童誦讀經(jīng)典”的教育，他認(rèn)為：“我國傳統(tǒng)文化是活潑的、開放式的，從倫理到自然科學(xué)，它包含的內(nèi)容豐富多彩，它能教會(huì)我們思考，開發(fā)人的思維寬度。同樣，讓孩子們在少年時(shí)代就背誦這些經(jīng)典作品，不僅能提高孩子的素養(yǎng)，還能提高孩子的學(xué)習(xí)能力，讓孩子愛學(xué)，會(huì)學(xué)，掌握好的思維方式?！薄爸腥A古詩文誦讀工程”剛推行時(shí)，科技部研究中心進(jìn)行了評估，結(jié)果是：94.2%的家長和100%的教師認(rèn)為背誦古詩文對提高孩子的語言文字能力有好處。

《三字經(jīng)》行文大致以諧韻編寫，三字一句，四句一組。每四句就像是一首歌，學(xué)生易于誦習(xí)，鮮明的節(jié)奏感和韻律感，學(xué)生讀來朗朗上口、津津有味。誦讀《三字經(jīng)》，可以讓學(xué)生接觸經(jīng)典古文，盡管學(xué)生對其有些內(nèi)容不能完全理解，但正處于記憶力和直覺力的發(fā)展期的預(yù)備班的學(xué)生來說，背《三字經(jīng)》對他們來說卻是毫無障礙，相反可以很好地訓(xùn)練他們的記憶力?！度纸?jīng)》是多方面知識的濃縮，具有巨大的價(jià)值。學(xué)生可以在誦讀中既可以培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣，又能讓他們端正品行，受益終身。最主要的是可以引領(lǐng)學(xué)生感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、解讀《三字經(jīng)》，深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

《三字經(jīng)》內(nèi)容包羅萬象，義理深?yuàn)W，反復(fù)誦讀，仔細(xì)解讀，可以引導(dǎo)學(xué)生深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（一）、明孝悌知禮儀

中華民族自古以來就以禮儀大邦聞名于世，我國人民從來就有知書達(dá)禮、仁愛孝悌的傳統(tǒng)美德?！度纸?jīng)》中“黃香溫席”“孔融讓梨”等以禮相待的典故，就深刻的反映了這一點(diǎn)。

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們在快節(jié)奏的生活中，常常會(huì)忽略親情。呼喚親情，既成了人們心靈的渴求，也是對傳統(tǒng)的回歸。如果孩子懂得孝悌，就能讓家庭添幾多情趣，多幾許溫馨。再者現(xiàn)代社會(huì)講究合作意識，合作需要雙方融洽相處，融洽相處的內(nèi)因便是中國傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的“禮讓、謙虛”。而不少獨(dú)生子女“唯我獨(dú)尊”的心理，一旦固定，要想讓他們成為長期合作伙伴，恐怕很困難。因此，在獨(dú)生子女家庭占大多數(shù)的當(dāng)今社會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生“明孝悌、知禮儀”的美德尤為重要?！度纸?jīng)》朗朗上口的語言對學(xué)生有著極大的吸引力，深入淺出的語言表現(xiàn)形式，有利于引導(dǎo)學(xué)生感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！度纸?jīng)》中那些淺顯的小故事更易被學(xué)生關(guān)注，接受其蘊(yùn)涵的做人道理。

（二）、好讀書讀好書

讀書使人明智，大凡成功之士，都喜歡讀書。古有歐陽修枕上、馬上、廁上讀書，成就一代大家。近代林紓嗜書如命，以“讀書則生，不則入棺”八個(gè)字為座右銘來鼓勵(lì)、鞭策自己?？涤袨榘蚜旨偱c嚴(yán)復(fù)并列為當(dāng)時(shí)最杰出的翻譯家，稱贊說“譯才并世數(shù)嚴(yán)林”?！度纸?jīng)》里有許多內(nèi)容就是教導(dǎo)學(xué)子要好讀書：“披蒲編削竹簡彼無書且知勉”“如囊螢如映雪家雖貧學(xué)不輟”……《三字經(jīng)》里選取著名典故，用深入淺出的語言，告戒學(xué)生要好讀書，只有好讀書者方能成為有用之才，而這一點(diǎn)也許就是中華文明源遠(yuǎn)流長、生生不息的支柱。

但是僅是好讀書是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，蘇東坡說得好：“少年為學(xué)者，每一書皆作數(shù)次讀之，書之富如大海，百貨皆有，人之精力豈能盡取，但得其所欲求爾?！薄度纸?jīng)》也提倡學(xué)子讀好書，盡管文中沒有一句話明確此義，但是書中羅列了許多著名典籍：“四書六經(jīng)”“三易”“春秋”等無不是中華民族的文化瑰寶，這些書凝聚了炎黃子孫智慧的結(jié)晶。作者羅列這些書實(shí)際上向莘莘學(xué)子推薦了一批好書，意圖就是引導(dǎo)學(xué)子讀好書。而學(xué)生在學(xué)習(xí)“凡訓(xùn)蒙須講究詳訓(xùn)詁明句讀”到“讀諸史考世系知終始”這一部分時(shí)，可以直接了解中華傳統(tǒng)典籍，初步認(rèn)識一些大家。教師適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，還可以激發(fā)學(xué)生對經(jīng)典之作深入探究的好奇心。例如，在講到“論語者二十篇群弟子記善言”，教師可以將課內(nèi)學(xué)到的《論語六則》和常用的如“己所不欲，勿施于人”“色厲內(nèi)荏”等內(nèi)容串聯(lián)在一起講，讓學(xué)生覺得這些作品并非高不可攀，鼓勵(lì)學(xué)生走進(jìn)原著。

在解讀《三字經(jīng)》“好讀書讀好書”的內(nèi)容時(shí)，實(shí)際上還幫助確立學(xué)生“好讀書讀好書”的觀念。

（三）、讀歷史知興衰

作為一個(gè)中國人對中華五千年的文明史不能說了然于胸，也應(yīng)該有一個(gè)清晰的輪廓。《三字經(jīng)》僅用288字把中國各朝各代的演變一一道來，簡約明晰，學(xué)生只要背出這288字沒，就能對中國歷史如數(shù)家珍，同時(shí)這288字，還言簡意賅地總結(jié)了歷史興衰的原因，尤其是一個(gè)朝代走向衰亡的原因。如“周轍東王綱墜逞干戈尚游說”概括了周朝衰敗的原因，如“至崇禎閹禍后寇內(nèi)訌闖逆變神器終”一針見血地指出明朝滅亡的緣由。

以史為鑒，學(xué)生讀歷史，知興衰，可以使自己更加明智。

（四）、效榜樣有作為

列寧說過：榜樣的力量是無窮的。因?yàn)榘駱由砩纤邆涞钠焚|(zhì)及他們的成功，最能引起學(xué)子的共鳴?！度纸?jīng)》中的榜樣比比皆是，從“溫席的黃香”到“讓梨的孔融”，從“八旬梁灝大廷奪魁”到“天才少年祖瑩、李泌”，這些榜樣都十分明確地告戒學(xué)子：向他們學(xué)習(xí)，就能有所作為。事實(shí)表明，少年人往往把愛把榜樣作為模仿的對象，以榜樣的行為規(guī)范自己的舉手投足。學(xué)生讀完《三字經(jīng)》，認(rèn)識了古代道德典范和古代勤學(xué)好學(xué)之士，無形中會(huì)以他們?yōu)榘駱印?/p>

如今，繁重的學(xué)業(yè)壓力，使得一部分學(xué)生心生厭學(xué)念頭，而《三字經(jīng)》中那種積極入世，鼓勵(lì)莘莘學(xué)子奮發(fā)有為的基調(diào)，無疑一貼清醒劑，給學(xué)生帶來振奮。傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的積極“入世”的思想，“積極進(jìn)取”情懷，就如“爾幼學(xué)勉而致有為者亦若是”所要求的，可以鼓勵(lì)學(xué)生在感受傳統(tǒng)文化之時(shí)，積極進(jìn)取。

三、品讀《三字經(jīng)》，繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

品讀《三字經(jīng)》，可以從體驗(yàn)感悟著手。體驗(yàn)感悟可以分三步，每堂課學(xué)生要有學(xué)習(xí)啟發(fā)，每一階段學(xué)生撰寫學(xué)習(xí)感受，整本書學(xué)習(xí)結(jié)束后，學(xué)生暢談學(xué)習(xí)收獲，循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生深入領(lǐng)悟《三字經(jīng)》的精髓，讀懂書中的精神內(nèi)涵。真正讀懂《三字經(jīng)》的學(xué)生應(yīng)該能把《三字經(jīng)》中的要求付諸行動(dòng)，以行動(dòng)去體驗(yàn)，并努力使之成為自覺行為，以實(shí)際行動(dòng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從這點(diǎn)來說，《三字經(jīng)》的影響無疑是深刻的、有價(jià)值的、有意義的。

當(dāng)我們翻開《三字經(jīng)》，深入那燦爛的文化，研讀那深邃的思想、掀開那悠久的歷史，時(shí)，我們更加理解編者了凡在《三字經(jīng)講要》中“希望能協(xié)助‘國家未來的主人翁’，成就其學(xué)問與人格，將來長大后真正有服務(wù)社會(huì)、貢獻(xiàn)國家的能力與熱忱”。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得篇五

中共中央辦公廳和國務(wù)院辦公廳近日印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》為傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了科學(xué)的理論指南和切實(shí)可行的實(shí)踐舉措，對傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義、主要內(nèi)容和重點(diǎn)任務(wù)都作出了精辟的闡述。這是新中國成立以來黨和政府第一次就傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出的理論與實(shí)踐相結(jié)合的全面系統(tǒng)的意見。

習(xí)近平總書記在2022年8月19日全國宣傳思想工作會(huì)議上提出了“四個(gè)講清楚”，明確指出“中國特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土”。他還特別指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。幾年來，我們認(rèn)真學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟、實(shí)踐習(xí)近平總書記關(guān)于傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一系列重要指示精神，取得了顯著成績?！兑庖姟纷裱?xí)近平總書記的重要指示精神，深刻概括總結(jié)了幾年來的寶貴實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為進(jìn)一步傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了理論指南和實(shí)踐舉措。

應(yīng)當(dāng)說，從毛澤東主席到習(xí)近平總書記，我黨的領(lǐng)袖們都一再強(qiáng)調(diào)對“從孔子到孫中山”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要珍視、要總結(jié)、要傳承、要發(fā)展。但是100多年間，在對待中華傳統(tǒng)文化上，確實(shí)出現(xiàn)過兩種錯(cuò)誤傾向：一種是簡單的一概否定；一種是籠統(tǒng)的全盤肯定，這是拋棄傳統(tǒng)的“全盤西化”和守陳守舊的復(fù)古主義兩種極端取向?！兑庖姟氛驹跁r(shí)代思維的制高點(diǎn)上，準(zhǔn)確把握世界大勢，運(yùn)用馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的最新成果，貫穿把握習(xí)近平總書記關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要思想，深刻闡明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國特色社會(huì)主義植根的文化沃土，是當(dāng)代中國發(fā)展的突出優(yōu)勢。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性。因此，《意見》中明確指出，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一是要“堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，取其精華、去其糟粕，揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新”，即“有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承”，全面分析、辯證取舍，這是區(qū)別原則；二是要在傳承發(fā)展中古為今用，“不復(fù)古泥古，不簡單否定，不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，不斷補(bǔ)充、拓展、完善，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”，這是實(shí)踐準(zhǔn)則；三是要在傳承發(fā)展中推陳出新，使其實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”，這是終極目標(biāo)。這從哲學(xué)思維上厘清了傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的邏輯關(guān)系，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上防止了上述兩種曾經(jīng)出現(xiàn)過的錯(cuò)誤傾向。

《意見》精辟地從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在核心思想理念、傳統(tǒng)美德、人文精神3個(gè)重要方面概括了至今仍有強(qiáng)大生命力和影響力的精神資源。從核心思想理念上，有腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的認(rèn)識路線，惠民利民、安民富民的民本意識，道法自然、天人合一的哲學(xué)理念，以及“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的社會(huì)主張；從傳統(tǒng)美德上，有天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識，精忠報(bào)國、振興中華的愛國情懷，崇德向善、見賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念，以及自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親的道德主張；從人文精神上，有求同存異、和而不同的處世方法，文以載道、以文化人的教化思想，形神兼?zhèn)?、情景交融的美學(xué)追求，儉約自守、中和泰和的生活理念……所有這些，都言簡意賅、凝煉節(jié)制地闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲思理念、思想智慧、人生氣度、審美神韻，具有何等強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力和影響力，足以令我們倍升文化自覺、倍增文化自信、倍感文化自豪。

《意見》對實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程進(jìn)行了全面部署，具有極強(qiáng)的操作性。尤其是第9條“貫穿國民教育始終”、第10條“保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)”、第11條“滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作”、第12條“融入生產(chǎn)生活”、第13條“加大宣傳教育力度”、第17條“加強(qiáng)文化法治環(huán)境建設(shè)”和第18條“充分調(diào)動(dòng)全社會(huì)積極性創(chuàng)造性”，相當(dāng)周全地從各方面為營造傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化濃郁的社會(huì)氛圍作出了部署。譬如，《意見》強(qiáng)調(diào)：要圍繞立德樹人的根本任務(wù)，“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域”，要“以幼兒、小學(xué)、中學(xué)教材為重點(diǎn)，構(gòu)建中華文化課程和教材體系”，“推動(dòng)高校開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課”?！兑庖姟穼ΡＷo(hù)傳承文化遺產(chǎn)、滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作、融入生產(chǎn)生活，都與時(shí)俱進(jìn)、聯(lián)系實(shí)際作出了周密的創(chuàng)新性部署?？梢灶A(yù)期，只要認(rèn)真貫徹執(zhí)行好《意見》，運(yùn)用報(bào)紙、書刊、電臺(tái)、電視臺(tái)、互聯(lián)網(wǎng)站等各類載體，融通多媒體資源，統(tǒng)籌宣傳、文化、文物等各方力量，充分調(diào)動(dòng)全社會(huì)的積極性創(chuàng)造性，努力凈化環(huán)境氛圍，創(chuàng)新表達(dá)方式，大力彰顯中華文化的獨(dú)特魅力和當(dāng)代價(jià)值，我們就一定能開創(chuàng)億萬人民共同傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的嶄新生動(dòng)局面。

著名哲學(xué)家張岱年先生晚年論及“中國傳統(tǒng)文化的不朽價(jià)值”時(shí)曾精辟指出：“中國新文化應(yīng)是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)與西方先進(jìn)成果的綜合。馬克思主義學(xué)說是西方文化精粹的匯集。所以，中國新文化的主導(dǎo)思想應(yīng)是馬克思主義的普遍真理與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)的正確思想的綜合?！薄兑庖姟坟灤┦冀K的正是追求馬克思主義普遍真理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確思想的綜合。惟其如此，其真理性一定能征服廣大人民群眾，而真理一旦為廣大人民群眾所掌握，又必然會(huì)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的精神力量和物質(zhì)力量。我們熱切地期待著！

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得篇六

中華傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化，在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來的，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化。他包括思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的內(nèi)容。改革開放以來，我們黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展、創(chuàng)新自己的理論體系，從建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論的誕生，到堅(jiān)持“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，再到建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)。黨在堅(jiān)持根本理論陣地的同時(shí)，對傳統(tǒng)文化的發(fā)展和繼承，也給予了更多的關(guān)注。通過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》等中華傳統(tǒng)文化，感想、體會(huì)頗深。

一是認(rèn)識上的轉(zhuǎn)變。在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒有真正接觸過國學(xué)方面的知識，